国度
第十四系列 诸天的国与神的国的分别图
神的国
第七篇 召会（一）召会作为神的国
读经：弗二19，帖前二12，太四23，十六18～19，西一13，约三3、5，罗十四17，太六10，十八18～19
壹 以弗所二章十九节启示召会乃是神的国；“同国之民”这词指明神的国：
一 在十九节保罗主要的观念乃是神国里的公民权。
二 所有的信徒，无论是犹太人或外邦人，都是神国里的国民；神的国是神施行祂权柄的范围—约三5，启一6、9：
1 神国的公民权包括了权利和义务，这两件事总是并行的—太六10，十六18～19，十八18，二五14、21，十九29。
2 我们享受神国的权利，也要担负神国的义务—启二二14，路十四15～24，十九11～27，太二四14，二八18～19。
贰 神已召我们进入祂的国；神的国乃是我们在神圣的管治下，敬拜并享受神的范围—帖前二12，太六13下，约三3、5、15～16：
一 神的国是神圣的范围，使神能成就祂的计划；也是神执行祂权柄，达到祂心意的领域—太六10，约三3、5，十五1～8、16、26。
二 新约传扬福音是说到国度；福音是为着国度，宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入国度—可一14～15，太四17，徒八12。
叁 圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会—约三3、5，太四23，十六18～19：
一 神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会—约三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46：
1 国度乃是生命的范围，让生命行动、治理、管治，使生命能达成其目的，而这生命的范围就是国度—六13下，约三3、5、15～16。
2 福音带进神圣的生命，这生命有其范围，这范围就是国度；神圣生命同其范围产生召会—提后一10。
3 国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果—太四23，徒八12，创二22，约十九34，十二24，林前十17。
二 国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活—太五3，十六18～19，启一4～6、9：
1 诸天之国的实际乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的—太五～七。
2 因着国度的生命产生召会生活，所以当我们团体地在国度生命里生活，我们自然就过召会生活—罗十四17。
三 没有国度作召会的实际，召会就不能被建造—太十六18～19：
1 召会是借着国度的权柄产生的—18～19节。
2 国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造—19节，十八18，参约二十23。
3 当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会—西二19，弗四15～16。
肆 父拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里—西一13，三4，太三17，十七5：
一 借着重生我们被迁入神爱子可喜悦的国里—我们在爱和生命里受管治的范围—约三3、5，西一13。
二 当我们在复活里，凭着子作我们的生命而活，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂；在此我们有召会生活—三4，约六57。
三 虽然父爱子的国包括今世、来世和永世，但歌罗西一章十三节所强调的是在今世，就是在召会时代里，父爱子的国：
1 因为父喜悦祂的儿子，父爱子的国就是喜乐的范围，喜悦的事—太三17，十七5。
2 召会生活今天乃是父爱子的国，与神的儿子一样，对父神是可喜悦的—三17，十七5。
伍 今天神的国就是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物—约三3、5：
一 我们要进入这神圣的范围，就是神圣种类的范围，就需要从神而生，得着神的生命和性情，因而成为在神国里的神人—一12～13。
二 我们由神重生，成为神的种类并进入神的国；如今我们乃是神人，在神的国这神圣种类的范围里—三3、5。
陆 真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活—太十六18～19，十八17～18，十三44～46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4～6：
一 主耶稣每次说到召会时，都将召会联于国度；这指明国度与召会有何等密切的关联—太十六18～19，十八17～18：
1 罗马十四章十七节证明，今世的召会乃是神的国。
2 林前四章二十节的“神的国”是指召会生活，这含示就着权柄的一面说，今世的召会就是神的国。
3 保罗和他的同工为着建立众召会，在福音工作上所作的，乃是为着神的国—西四11。
4 启示录一章六节的“国度”一词启示，召会在哪里，神的国就在哪里；召会代表国度。
二 虽然今天召会是神的国，但唯有当我们在灵里，而不在天然人里生活、行动、为人时，我们才在国度的实际里—罗八4，加五16、25。
三 当神国的权柄得以在我们身上运行，公义、和平并喜乐将是我们日常生活的特征—罗十四17，林前十五50。
四 我们这些在神圣三一分赐之下的人，需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟—林后十三14，可四26～29：
1 我们借着重生进入神的国之后，需要往前，借着经历神圣生命完全的发展，丰富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国，如彼后一章五至十一节所启示的。
2 神圣生命长大并发展以至成熟，以及在今天的召会生活中活在国度的实际里，结果乃是我们承受神的国—参林前十五50，加五21。
柒 召会带进国度；神的召会的工作就是把神的国带进来—太六10，十二22～29，启十一15，十二10：
一 召会一切的工作，都是受神国原则的管治—太六10，七21。
二 召会要负责将天上的旨意带到地上，并将天上的旨意实行在地上—六10，七21，十二50。
三 召会应当祷告以带进神的国—六10，路十一2：
1 国度的来临不是自动的；没有祷告，国度就不能来临—太六10。
2 召会必须作天的出口，让天的权柄彰显在地上—十六18～19，十八18。
3 真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上；因此祷告是属灵的争战—六10，林后十4，弗六12。
捌 信徒必须为国度的来临祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复—太十八18～19。
职事信息摘录：
召会乃是神的国
我们来到【以弗所书二章】十九节：“这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。”这节包括召会的两方面：由“同国之民”一词所指明的国度，以及由“神家里的亲人”这话所指明的神的家。
“同国之民”这词，指明神的国
现今我们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民。“同国之民”这词，指明神的国。所有的信徒，无论是犹太人或外邦人，都是神国里的国民。神的国是神施行祂权柄的范围。一个人只要是信徒，就是神国里的国民。公民权包含权利和义务。我们享受国度的权利，也要负担国度的义务。这两件事总是并行的。譬如，作为美国的公民，我们享受某些权利，但是我们也必须履行我们纳税的义务。
所有生到神家里的信徒，在神的国里都有公民权，也都有义务
十九节启示，我们也是“神家里的亲人”。这词指明神的家。犹太和外邦信徒都是神家里的亲人。神的家是生命和享受的问题；所有的信徒都由神生到祂的家里，享受祂的丰富。神的国是权利和义务的问题；所有生到神家里的信徒，在神的国里都有公民权，也都有义务。在这短短的经节里说到两件深奥的事：神的国，及其权利与义务；神的家，及其对父的生命与丰富的享受。
十九节有一个很亲密的思想，可见于“同国”一词。我们原是未得救的外邦人，远离神和以色列国民，但现今我们与圣徒有了亲密的关系。我们是圣徒同国之民，是神家里的亲人。在同国的公民中间，有一种亲密存在，但这种亲密不能与家中的亲人相比。犹太人和外邦人不仅是同国的国民，也是同一家的亲人。我们需要亲密的把圣徒看为我们的亲人。我们是神家里的人不能只是道理，也必须是我们的经历。在宇宙中神只有一个家；不论我们的背景如何，我们这些圣徒都是神惟一宇宙家庭的亲人，所有的圣徒都是我们的亲人。不要轻看这件事，要把这事当作召会重要的一面来认真考虑。在神的家中我们有何等亲密的关系！（以弗所书生命读经，第二十六篇）
这国乃是信徒在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，
敬拜并享受神的范围
信徒从前是拜偶像的人（帖前二9），在撒但的国里（太十二26）。现今借着在基督里的救恩，他们蒙了呼召，并已信入神的国；这国乃是他们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。神的荣耀与祂的国并行。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十二篇）
国度是神圣的范围，使神能成就祂的计划；
也是神执行祂权柄，达到祂心意的领域
我们传福音时，常常忽略了神的国。今天所传的福音，通常给人一种印象，就是福音仅仅是为着得人的灵魂，把人从地狱迁到天堂；为着帮助人得着平安、喜乐、和永远的祝福。然而，在新约中，我们对福音却有一种不同的印象。当主耶稣传福音时，祂题到神的国，并且告诉人要为着国度悔改。
我们需要看见这件重要的事，就是国度乃是福音的内在素质。福音是为着国度传的，国度是神圣的范围，使神能成就祂的计划；也是神执行祂权柄，达到祂心意的领域。国度是神达到祂目标的惟一途径。所以，马可福音有一个段落启示福音的目的。福音的目的就是要得着国度，神的国乃是福音的目标。（马可福音生命读经，第十三篇）
福音是为着国度；传福音的目的是叫人进国度
整本新约都是论到国度。新约所传的头一项是什么？是国度。在福音书的开头几章，就传扬国度。新约传福音是说到国度，不是说到上天堂。新约不是说，“你们要悔改，因为天堂为你们预备好了。”而是说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2，四17）你听过成千篇的福音信息，你有没有听过一篇福音信息，告诉人要悔改，因为国度来到了？在我的一生中，我从未听过一篇这样的信息。今天基督徒传福音，多数总是说到罪、天堂和地狱，几乎没有人说到与国度有关的福音。但新约头一次传福音，就告诉我们要为国度悔改。
福音是为着国度。传福音的目的是叫人进国度。宣扬福音是叫人得救、合格且被装备，好进入国度。重生是为着国度（约三3、5）。你若还未重生，就不能进神的国。你有没有得救，蒙血洗净，并且重生？这些是为着什么目的？在我进入召会生活以前，人告诉我说，我们必须得救、洗净并重生，好上天堂。在召会中，我们看见了更高的事—我们得救、洗净并重生，乃是为着召会（弗五25、23，徒二十28）。国度的福音把背叛的罪人带进召会。但现在我们需要看见，召会的实际是什么。召会的实际就是国度。你若是为着召会而得救、洗净并重生，那就是说，你是为着国度的实际经历了这些事。（创世记生命读经，第三十五篇）
国度的出现产生了召会
圣经首先陈明国度，然后陈明召会。那里有诸天之国的掌权，那里召会必被建造起来。那里有一班人接受诸天的行政管理，那里召会就产生了。所以看起来是国度的出现产生了召会，但新约超越这点。这只是新约启示的一半，另一半乃是：召会带进国度。（李常受文集一九五七年第三册，国度与召会，第三章）
神圣的生命是国度，这生命产生召会
虽然召会与国度有密切的关系，然而二者有所不同。任何一种生命就是一个国度，所以国度就是生命本身。例如，动物的生命是动物的国度，人的生命是人的国度。同样的原则，神的生命就是神的国度。然而，召会不是生命，生命也不是召会。召会乃是生命的产物。神圣的生命是国度，这生命产生召会。
新约福音初次传扬时，告诉人要悔改，因为诸天的国已经临近了（太三2，四17，十7）。这就是说，神将祂自己当作生命分赐到人里面的时候到了。福音带来神作生命，这生命就是国度。国度是生命的范围，让生命行动、作工、管治并支配，使生命成就其目的。国度是生命的范围，实际上就是生命本身。福音带进神圣的生命，而神圣的生命有其范围，这就是国度。神圣的生命同其范围产生召会。
新约的观念是福音带进国度。福音没有带进召会，但福音产生召会。福音带进神的国，福音也产生神的召会。为这缘故，在新约里福音称为国度的福音（太四23，九35，二四14）。但没有一处经文告诉我们，福音是召会的福音。国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果。
我们若没有正当的国度生活，就无法过召会生活
国度既是召会的实际，照着新约的启示，我们若没有正当的国度生活，就无法过召会生活。这就是为什么我们强调一个事实，就是新约开始所传的福音与救恩无关，乃与国度有关。进入神的国，就是得重生。我们也许谈论重生，而没有领悟重生是为着进入国度。我们乃是重生进入国度。这就是说，重生的结果乃是国度，因重生带进神国的入口。神重生我们时，祂乃是将我们重生到祂的国里。
我们需要对一个事实有深刻的印象：诸天之国的实际就是召会生活的内容。这就是说，没有国度的实际，召会就是虚空的。
我们是借着活在国度里，而团体的经历神圣三一的分赐；看见这点对我们是很重要的。我们团体的活在国度生活里，自然而然就过召会生活。国度生活带进召会生活。
没有国度作生命的实际，召会就无法产生或建造
没有国度作生命的实际，召会就无法产生或建造。要产生召会并建造召会，我们需要国度。国度是召会的实际。然而，我们不能说，召会是国度的实际。我们只能说，国度是召会的实际。
哪里缺少国度的实际，哪里就缺少召会的建造。不活在国度实际里的信徒，至多只能是得救的人；他无法被建造到召会的结构里。（新约总论，第一百六十篇）
当主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，”祂立即加上一句：“我要把诸天之国的钥匙给你。”主国度的钥匙给彼得，是为使召会能够被建造。那里没有国度的权柄，那里就没有召会的建造。任何人拒绝服在国度的权下，他最多只能是一个得救的人；他绝不能被建造在召会的建筑里。
因为诸天的国能够在一班人身上施行权柄，所以那一班人能够被建造成为召会。至此我们需要把重点再说一遍。为什么召会产生了？为着带进国度！召会如何产生？借着国度的权柄！神的目的是要将祂诸天的管治带到地上，而在召会之外，祂的目标就不能达到。祂需要一班人服在诸天的管治之下，使他们在这管治之下建造成为召会。这就是马太十六章所揭示的。（李常受文集一九五七年第三册，国度与召会，第三章）
父已经救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里
我们的父已经救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。在此我们是在神圣的生命里，受神圣之爱的约束。我们没有规条、仪文、宗教和主义，我们有基督，并且只有基督。我们若看见这事，在召会生活中就没有争执，没有分裂。（歌罗西书生命读经，第四篇）
借着重生，所有信徒都已迁入神爱子的国里
约翰三章五节指明，借着重生，所有信徒都已迁入神爱子的国里。借着重生，我们已从撒但的黑暗中被带出来，进入国度这可喜悦的一面。神爱子，所以祂将国度的这部分给子。借着神的救恩和重生，一切信子的人都已迁入国度的这部分。（新约总论，第二百四十四篇）
我们已经迁入一个范围，在那里我们是在爱和生命中受管理。在此，我们在属天的管理和约束之下有真正的自由，就是在爱中、凭着生命、并在亮光下的正当自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，迁入神爱子的国里。在这国里，我们享受基督，并过召会生活。
在复活里，凭着子作我们的生命而活，
我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂
迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的子里（约壹五12）。子在复活里（彼前一3，罗六4～5），现今是赐生命的灵（林前十五45下）。祂在复活的生命里，用爱来管理我们，这就是父爱子的国。我们在复活里，凭着子作我们的生命而活，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂。（歌罗西书生命读经，第四篇）
歌罗西一章十三节所强调的是今世神爱子的国，就是召会的实际
神爱子的国包括三个世代：召会所在的今世，千年国所在的来世，以及有新天新地里新耶路撒冷的永世。在歌罗西一章十三节，保罗将国度的这三面看作神爱子的国。
“神的儿子”一词，对父是何等悦耳。主耶稣受浸时，父宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）主变化形像时，父作了同样的宣告（十七5）。因为父喜悦祂的儿子，父爱子的国就是喜乐的事，喜悦的事。因这缘故，父爱子的国仅仅包括三部分—召会生活的部分，在千年国时诸天之国的属天部分，以及新天新地同新耶路撒冷作召会与国度的完成。在这三部分的每一部分，神爱子的国都是喜悦的事。
歌罗西一章十三节所强调的是今世神爱子的国，就是召会的实际。今天的召会生活是神爱子的国，神爱子的国与神的儿子一样，对父神是可喜悦的。我们信徒都已经迁入神爱子这可喜悦的国里。父神喜爱国度这可喜悦的部分，正如祂喜爱自己可喜悦的儿子一样。所以，使徒保罗在歌罗西书这卷论到基督是神子民包罗万有之分（一12）的书中，认为召会这神圣国度可喜悦的部分，是给神赎民极大的祝福。（新约总论，第二百四十四篇）
神的国是神圣种类的范围
神的国是神的掌权。这神圣的掌权是一个范围，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物。植物的国是植物种类的范围，动物的国是动物种类的范围。照样，神的国是神圣种类的范围。
借着从神而生，进入神圣的范围
一样东西要在动物的种类里，就必须由动物所生。我们要进入神圣的范围，就是神圣种类的范围，就必须从神而生，有神圣的性情和生命。
信徒借着重生从神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格（约一12～13），他们比亚当更从神类。亚当只有神外面的样子，而没有神里面的实际，就是神圣的生命。我们里面有神圣生命的实际，并且全人正被变化并模成主的形像。神所有的儿女都是在神圣种类的神圣范围里，这样说是合逻辑的。
成为在神圣种类里的神人
因此，在重生里，神生神。人生人，羊生羊。如果羊不生羊，那么羊生甚么？如果神所生的不是神，那又是甚么？如果神的儿女不是从神的种、神的类，那他们是从甚么种？如果他们不是神，他们是甚么？我们这些从神生的，都是神。但是在发表上，由于神学上的误解，最好说我们是在神圣种类里，也就是在神国里的神人。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十二篇）
今世的召会乃是神的国，信徒在召会中过国度生活
今天信徒在召会中过国度生活，因召会在今世是神的国（太十六18～19，林前六10，加五21，弗五5）。（新约总论，第一百五十九篇）
每次主耶稣说到召会，都与国度有关
在四福音里，主耶稣两次题到召会，都是在马太福音这卷宣扬国度的书里。每次主耶稣说到召会，都与国度有关。这指明国度与召会有何等密切的关系。（新约总论，第一百六十篇）
罗马十四章十七节证明，今世的召会乃是神的国
有一节经文有力的证明，今世的召会乃是神的国，那就是罗马十四章十七节：“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”有一些圣经教师认为，国度尚未来临。他们说，现今是召会时代，下个时代才是国度时代。但在十四章十七节保罗不是说，神的国“将”如何；他乃是用现在式来说到神的国。罗马十四章说到接纳信徒，照着全文来看，国度就是今天的召会生活。召会生活的实际就是国度。
使徒保罗和他的同工，为着神的国作工
在歌罗西四章十一节，使徒保罗与歌罗西的信徒交通时，告诉他们，他的同工是为着神国的工人，这指明他们为着建立并建造众召会，在福音工作上所作的，乃是为着今天神的国。这就是说，神的国实际上是今天召会的实际，召会乃是使徒与他的同工所建立并建造的。（新约总论，第一百五十九篇）
神的国今天是在召会中
启示录一章六节说，基督“使我们成为国度，作祂神与父的祭司。”我们这些借基督的血所救赎的信徒，不仅由神所生，进入神的国（约三5），更为着神的经纶成为国度，就是召会（太十六18～19）。本书的作者约翰，是在这个国度里（启一9）；所有蒙救赎得重生的信徒，也都是这国度的一部分（罗十四17）。
本书主要的一面，就是神正在恢复祂在地上的权利，使全地成为祂的国（启十一15）。当基督首次来时，祂已将神的国一同带来（路十七21，太十二28）。这国已经扩大成为召会（太十六18～19），召会要在全地上完成神国的建立。一面，神的国今天是在召会中；另一面，神的国正借着得胜的信徒来临（启十二10）。然后，基督和得胜的信徒，要在千年国里辖管万国（启二26～27，十二5，二十4、6）。（启示录生命读经，第一篇）
我们只有在灵里生活行动的时候，才是在神国的实际里
虽然现今召会乃是神的国，但我们只有在灵里生活行动的时候，才是在神国的实际里。每当我们照着旧人行事为人，或是在肉体或己里生活，我们实际上是在神国之外。这就是说，当我们在肉体里，我们就是在堕落之人的性情这个旧范围里，这堕落之人性的范围，完全被撒但篡窃以形成他的国。因此，一位真基督徒若活在肉体里，而不活在灵里，实际上，他可能就是活在撒但的国里，而不是活在神的国里。只有当我们在灵里生活、行动、行事，并全人都在灵里，而不在天然的人里，我们才是在神的国里，我们也实际的是神的国。（新约总论，第二百零九篇）
当神国的权柄得以在我们身上运行，公义、和平、并喜乐
将是我们日常生活的特征
在罗马十四章十七节我们看见，神的国是公义、和平、并圣灵中的喜乐。当神国的权柄得以在我们身上运行，公义、和平、并喜乐将是我们日常生活的特征。公义、和平、并喜乐含意甚丰，因这些项目是基督的彰显。当基督彰显出来时，祂就是我们对自己的公义，对别人的和平，并对神的喜乐。
我们是在神圣三一之神圣分赐之下的人，需要在召会中过国度生活，
在神圣生命里发展自己，直到我们达到成熟
我们是在神圣三一之神圣分赐之下的人，今天需要活在诸天之国的实际里。我们需要在召会中过国度生活，在神圣生命里发展自己，直到我们达到成熟；然后我们要丰富的进入我们主和救主耶稣基督要来的国。忠信并达到成熟的人要从主得着赏赐，但不忠信的人要受时代性的惩罚。赏赐的激励和关于惩罚的警告，该鼓励我们今天活在诸天之国的实际里，忠信的走主的道路，并且殷勤的在神圣的生命里长大成熟。（新约总论，第一百五十九篇）
我们借着重生进入神的国以后，需要继续丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国（彼后一5～11）。一面，我们进入了国度；另一面，我们仍需要丰富的进入。我们可用孩子生入家庭为例证。孩子借着出生，进入祂的家。然而，孩子需要长大，并发展到成熟，好完全进入家庭里。出生是初步进入家庭，但长大、发展和成熟，产生丰富的进入。进入神的国，原则也是如此。初步进入神的国是重生，但丰富的进入，是借着我们经历神圣生命完全的发展，就是彼后一章五至十一节所启示的发展。（新约总论，第一百五十七篇）
我们若活在诸天之国的实际里，并有分于国度，至终，我们必承受神的国（林前六9上，10下，加五21下，弗五5下）。承受神的国与借着重生进入神的国不同。我们已借着重生进入国度，现今需要在神圣的生命里长大并发展。然后，这长大并发展的结果，就使我们承受神的国。所以，我们不该以为，只因为我们已进入神的国，我们就要承受国度。我们无法承受国度，除非我们在神圣生命正确的发展里长大成熟。（新约总论，第一百五十九篇）
召会在地上的工作，就是要把神的国带进来
召会在地上的工作，就是要把神的国带进来。召会一切的工作，都是在神的国的原则之下。救人是在神的国的原则之下，赶鬼是在神的国的原则之下，所有的工作都是在神的国的原则之下。为着什么我们要救人呢？我们救人是因着神的国，不光是为着人需要得救。我们是站在神的国的地位上来工作，是用神的国来对付鬼魔的能力。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，圣洁没有瑕疵，第三章）
召会要负责把天上的旨意带到地上，好通行在地上
基督的十字架产生了召会，而召会带进国度；所以，召会是介乎十字架和国度之间。在这期间，就是召会在地上实现主的得胜的时候。头得胜了，身体也要得胜。主在十字架上毁坏了魔鬼，并用复活的生命产生了召会。今天神要借着召会，在地上建立祂的国度。今天召会必须继续基督对撒但的得胜工作，并负责把天上的旨意挪到地上，好通行在地上。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十五篇）
召会应当祷告，把神的国带进来
主要我们祷告说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9～10）如果神的国自己会来，主就不会教我们这样祷告。主既然要我们这样祷告，就给我们看见，这是召会的工作。召会应当传福音，召会更应当祷告，把神的国带进来。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，圣洁没有瑕疵，第三章）
“愿你的国来临”，这不只是召会的一个心愿，也是召会的一个责任，召会应当把神的国带进来。召会如果要把神的国带进来，召会就得不惜付上代价，就得受天的约束，服天的管治，就得作天的出口，让天的权柄彰显在地上。（倪柝声文集第二辑第二册，教会祷告的职事，第二篇）
真正的祷告乃是与神同工，求神的国降临，神的旨意得以通行在地上。所以，祷告就是从事属灵的争战（林后十3～4，太六10，弗六12）。祷告乃是推翻黑暗的权势，在地上为神的旨意铺路。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十五篇）