祭司体系的事奉
第三系列 祭司
祭司的衣服
第一篇 祭司的衣服
读经：出二七20～21，二八1～4，彼前二5、9，启一6，五9～10，约一14，来一3，约十七22，路二四19
壹 出埃及记二十七章末了两节表明，有了帐幕以后，立刻需要祭司来点灯；从属灵方面说，这表明祭司体系和帐幕乃是一个实体；神启示出祂的赎民是帐幕，也是祭司体系—二七20～21，二八1～4：
一 新约里这两个预表的应验，把帐幕和祭司体系摆在一起；彼得前书二章五节说，我们被建造成为灵宫，作圣洁的祭司体系；照文法来看，这一节的“灵宫”和“圣洁的祭司体系”乃是同位语；因此，灵宫就是圣洁的祭司体系。
二 今天召会首先是神的居所；我们这些信徒建造在一起，成为一个灵宫；这个灵宫乃是一个事奉的身体、事奉的单位、事奉的子民，这个单位照圣经的说法就是祭司体系—5、9节，提前三15。
三 召会乃是基督与祂赎民的组成；这意思是说，召会是活的；召会乃是由生命来建造，其中满了生命并由生命所组成的居所；没有生命的居所是不可能成为祭司体系的，祭司体系乃是一班满了生命的人—林前三9，弗二21～22，四16。
贰 召会有居所和祭司体系的双重功用，乃是由出埃及记里的帐幕和祭司体系来预表的；既然祭司体系等于居所，而居所在于材料的建造，祭司体系也就需要圣徒的建造—彼前二5、9，启一6，五9～10：
一 彼得写彼得前书二章五节来嘱咐我们，并鼓励我们要被建造成为灵宫；这个灵宫就是圣洁的祭司体系；因着需要建造，召会就必须先成为神的居所，然后才能够成为祭司的体系。
二 旧约里的祭司不是单独、个别地来事奉，反之，他们是一同配搭事奉的，他们的事奉不是单独的；甚至一位祭司独自作了什么事，他所作的还是在祭司体系里、在祭司团里；他个人的事奉乃是在那一班配搭事奉的祭司里面—出二八1，罗十二1。
三 我们建造在一起的时候，就成为神的居所，这是召会的头一方面；然后我们自然会成为召会的第二方面，就是祭司体系的一面；我们乃是一个团体人，作祭司来事奉神；这样的祭司不是单独的事奉，而是配搭的事奉—启一6，五9～10。
叁 建造是神独一的目标；没有建造就不可能有祭司的体系；祭司体系是由建造在一起的祭司所组成的；再者，祭司体系的事奉乃是在配搭里身体的事奉；这种团体的祭司体系就是主今天所寻求的—弗四11～16：
一 圣经从头到尾都有各式各样与建造有关的事；在创世记有建造的材料，而出埃及记有帐幕的建造—创二10～12。
二 倘若我们要蒙保护，就必须建造到神的建造里面；属灵不是我们的保护，建造才是我们的保护；要成为圣洁、属灵、有能力，惟一的路就是建造到神的建造里面—弗四12，二20。
三 我们得着滋养，并且被建造成为灵宫，成为圣洁而君尊的祭司体系，我们就会宣扬那位召我们者的卓越、美德—彼前二2、5、9。
四 祭司的衣服所表征基督的彰显实际上乃是一个建造；以弗得完全是为着建造，为着把胸牌和两条肩带连接在一起—出二八5～43。
五 主恢复的目标乃是要恢复基督作我们的生命和一切，好叫我们被变化，并且被建造起来；我们同被建造的时候，神就得着了一个建造，这个建造就是祭司体系—弗四12、16，彼前二5。
肆 祭司的衣服乃是表征基督的彰显；祭司的衣服每一方面都是表征基督的特质或美德；每当我们把神圣的荣耀调和着属人美德的华美彰显出来时，我们就真在建造里面，我们就建造在一起成为祭司的体系—出二八1～4，约一14：
一 作为祭司彰显的祭司袍乃是他们的资格；警察值勤的时候，必须穿上合式的制服，制服使他有资格来服勤；同样的原则，基督的彰显也使我们有资格作祭司来事奉—出二八1～4。
二 祭司的衣服也使祭司成圣；这些衣服把他们从其它的人中分别出来；出埃及记二十八章三节说：“给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以作祭司事奉我”；这一节的成圣意思是说，为着神独一的目的而分别归祂；祭司因着基督的彰显而成圣。
三 出埃及记二十八章二节说：“你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美”；“为荣耀”这个词组的意思就是把基督的神性彰显出来（约一14，来一3，约十七22）；“为华美”的意思就是把基督的人性彰显出来（路二四19）。
四 祭司的衣服为荣耀，也为华美；出埃及记二十八章二节的华美是指基督人性的彰显；在主耶稣的生平和日常生活中，我们能够看见神圣的荣耀，也能够看见属人的华美—约一14，来一3，约十七22，路二四19。
五 倘若我们活基督，让基督从我们里面活出来，基督就要得着彰显；实际上使我们成圣，并使我们成为祭司体系的，乃是彰显基督和神圣荣耀、属人华美的生命—腓一20～21，加二20。
职事信息摘录：
如果我们要懂得旧约和新约里的每一卷书或每一章圣经，我们就必须晓得该卷书或该章的基本思想。我们必须晓得在该卷书或该章圣经深处的观念是什么，我们尤其需要晓得，把出埃及记二十七章和二十八章连接起来的基本思想。为什么神圣的记载描述过帐幕以后，紧接着说到祭司的体系呢？要找出其中的原因相当不容易。我从来没有读过一本书告诉我们说，二十七章论到帐幕的记载结束了以后，为什么有很长的一段来论到祭司的体系。因此，我们必须找出，在出埃及记记载的顺序里，为什么随着帐幕的是祭司的体系。
帐幕和祭司体系
二十七章末了两节说到在帐幕里点灯。这两节说明了出埃及记这两段摆在一起的原因。原因乃是：我们不能有帐幕而没有祭司体系，我们也不能有祭司体系而没有帐幕。二十七章末了两节表明，有了帐幕以后，立刻需要祭司来点灯。从属灵方面说，这表明祭司体系和帐幕乃是一个实体。在这两章的预表里，神启示出祂的赎民是帐幕，也是祭司体系。
帐幕乃是一个居所，但这个居所怎么会是一班活的子民呢？新约里这两个预表的应验，把帐幕和祭司体系摆在一起。彼得前书二章五节说，我们被建造成为灵宫，作圣洁的祭司体系。照文法来看，这一节的“灵宫”和“圣洁的祭司体系”乃是同位语。这意思是说，这两个词是指同一件事。因此，灵宫就是圣洁的祭司体系。
在英文里，“祭司体系”这个词是指两件事。首先，它表明祭司团，就是一班一同作工、一同事奉的祭司。其次，“祭司体系”这个词表明祭司的事奉，就是祭司所作的工作或职事。许多读圣经的人强调这个词第二面的意义。以往你读到彼得前书二章五节的时候，你是怎样来领会本节所用的“祭司体系”这个词呢？希腊文有两个不同的字来表明祭司体系是祭司团和祭司的事奉。
彼得前书二章五节的“祭司体系”不是祭司的事奉，而是一班一同生活、一同事奉并一同作工的祭司。这里的“祭司体系”不是一种事奉，而是一班建造在一起，成为一个实体来生活并事奉的祭司团。这个祭司体系就是灵宫。因此，祭司团也是一个居所。照样，建造在一起的圣徒就是灵宫，这个灵宫乃是一个团体的人。我在这里的点是说，“灵宫”和“祭司体系”乃是一个实体。
今天召会首先是神的居所。我们这些信徒建造在一起，成为一个灵宫。这个灵宫乃是一个事奉的身体、事奉的单位、事奉的子民，这个单位照圣经的说法就是祭司体系。
活的居所
我们不是一个没有生命的居所。反之，我们乃是一个满了生命的居所。虽然我很欣赏安那翰的会所，但是有一个点它无法与神的灵宫相比。会所不是活的。会所是没有生命的。音响极好，楼梯也很妥当，但在这座建筑物里面没有生命。召会是神的灵宫，的确不是没有生命的。然而，历代以来，基督徒一直不晓得召会必须是活的东西。有些人甚至把教堂或礼拜堂这种物质的建筑物说成了召会。召会不是一个没有生命的实体，反之，召会乃是基督与祂赎民的组成。这意思是说，召会是活的。因此，我们绝不该把物质的建筑物说成召会。礼拜堂、教堂或会所不是召会。我们都必须从传统里蒙拯救，绝不把会所说成了召会。召会乃是由生命来建造，其中满了生命并由生命所组成的居所。
倘若召会是神的居所，但不是由生命所组成并由生命来建造的话，召会怎么能够成为祭司的体系呢？没有生命的居所是不可能成为祭司体系的，祭司体系乃是一班满了生命的人。
一方面，我们这些信徒是灵宫；另一方面，我们是祭司的体系、是祭司团。灵宫和祭司体系乃是一。用一个新的词来说，居所就是“体系”。灵宫就是祭司体系，祭司体系也就是灵宫。
需要建造
如果我们不是灵宫，我们就无法成为祭司体系。照样，如果我们不是祭司体系，也无法成为灵宫。但如果我们是神的居所、是帐幕的话，那么我们的确就是一个祭司团。照样，如果我们不是一个祭司团，我们也就不是神的居所了。
惟有把材料建造在一起，居所才能产生出来
要得着一个居所，就必须把各式各样的材料建造在一起。如果只是把材料堆在建筑基地上，就不可能得着一个居所了。我们只有一堆材料，这些材料也许排列得很整齐，显出它们的美好，可是灵宫不能产生出来。惟有把材料建造在一起，居所才能产生出来。
假设我们在安那翰建造会所的时候，只是把所有的材料堆在一起；有些材料很美观，我们也许很欣赏，但我们不会有一个会所，有一个可以在其中聚会的建筑物。居所也好，会所也好，都必须把材料建造在一起才行。
祭司体系的原则也是一样。既然祭司体系等于居所，而居所在于材料的建造，祭司体系也就需要圣徒的建造。我与弟兄会在一起的时候，听过许多篇论到祭司体系的信息。弟兄会坚决反对圣品阶级制度，他们还宣称所有的信徒都是祭司，他们既不是圣品阶级，也不是平信徒。弟兄会非常强调所谓普遍的祭司体系。照这种观念来看，祭司体系是普遍的，因为每一位信徒都是祭司。虽然弟兄会的教师强调这件事，但我从来没有听过一篇信息说，要有祭司体系，要有事奉的祭司团，就必须所有的祭司都建造在一起。他们有些教师强调彼得前书二章五节和九节。我听过好些篇论到这些经文的信息，我也很得这些信息的帮助。然而，这些信息没有强调祭司体系乃是一个建造的事实。
祭司体系需要圣徒的建造
我们晓得祭司体系需要圣徒的建造，因为祭司体系就是灵宫。我们必须记得彼得前书二章五节的灵宫和祭司体系乃是同位语。我们能够清楚地领会，灵宫需要建造，但祭司体系也需要建造，就不是显而易见的了。
我们都是建造神灵宫的材料，但我们已经同被建造成了神的居所吗？你有把握、有平安说，你是神居所的一部分吗？你所在之地的信徒们建造在一起成了一个灵宫吗？在你里面深处，你也许没有把握说，你已经真正建造到基督的身体在地方上的彰显里面去了；你也许没有平安说，你已经真正建造到神的居所里面。
彼得写彼得前书二章五节来嘱咐我们，并鼓励我们要被建造成为灵宫。我们已经强调过，这个灵宫就是圣洁的祭司体系。你也许会希奇，为什么这一节先题灵宫后题祭司体系呢？这个顺序乃是根据出埃及记先有帐幕后有祭司体系的顺序。祭司体系必须在作为居所的帐幕之后。为什么灵宫也必须在先呢？为什么召会必须先成为神的居所，然后成为祭司体系呢？答案在于我们必须建造在一起。因着需要建造，召会就必须先成为神的居所，然后才能够成为祭司的体系。
我们是神建造的材料，我们已经蒙了拣选、预定、呼召、拯救、赦免、称义、和好并重生。虽然我们是这样的材料，但我们还需要问问自己是不是已经与别人一同建造成为神的居所。今天基督徒中间有许多论到属灵、能力或得胜的教训。四十多年前，我阅读了一些论到如何得胜、如何有能力、如何成圣的书籍。今天也许不像许多年前有那么多“如何”的书了，许多基督徒晓得这些“如何”的书里所教导的方法并不管用。圣经里所强调的不是如何圣洁或如何属灵，圣经里所强调的乃是神的建造。
建造到安那翰会所里的材料是坚固牢靠的。但假设这些材料没有建造进来，却被弃置在地上多年，如今它们岂不是又脏又不起眼吗？当然，那些材料会在可怜的光景里。如果把它们散置在地上，它们当然会破坏不堪。但因着这些材料建造在一起，它们就得着保全、保护而成为稳固的了。你要在基督徒的生活中蒙保护吗？你要成为坚固，得着保全并得以成圣吗？倘若这是你的愿望，你就必须建造到神的居所里面。
我们已经指出，没有圣徒的建造，就无法有祭司的体系；可能有祭司，但不会有祭司的“体系”。在安那翰的召会也许有许多的祭司，但如果这些祭司没有建造在一起，就没有“体系”。这个“体系”是在于祭司建造在一起。首先我们必须有建造，然后这个建造就会成为祭司的体系。
配搭事奉
旧约里的祭司不是单独、个别地来事奉，反之，他们是一同配搭事奉的，他们的事奉不是单独的。甚至一位祭司独自作了什么事，他所作的还是在祭司体系里、在祭司团里。他个人的事奉乃是在那一班配搭事奉的祭司里面。
我用手拿起一本书的时候，我身体上所发生的事可以说明这种配搭。不错，是手把书本拿起来，但手不是个别单独地行动，它乃是我身体上的一部分来尽功用。说话的原则也是这样。虽然是我的口说话，但口不是离开身体来说话，口是在身体的配搭里面来说话。我用手和口的尽功用来说明祭司一同事奉的事实，他们不是单独地来事奉。他们是一个配搭的单位、是一个身体、一个“体系”。因这缘故，他们一同生活、一同事奉，也一同工作。
如果我们仔细地读利未记，我们就会看见祭司也一同吃喝。他们甚至在饮食上也是配搭的，这指明他们生活在配搭里。然而，祭司配搭的生活与今天所谓的社团里所实行的不同。我们不该把社团和祭司体系里配搭的生活混为一谈。
召会的两方面
我们建造在一起的时候，就成为神的居所，这是召会的头一方面。然后我们自然会成为召会的第二方面，就是祭司体系的一面。我们乃是一个团体人，作祭司来事奉神。这样的祭司不是单独的事奉，而是配搭的事奉。新约用“居所”、“祭司体系”和“身体”这些词来描述召会，原因就在这里。我们是召会、是基督的身体，在这身体上有许多肢体，但没有一个肢体是单独行动的。
在出埃及记的预表里，神用两件事来描绘召会的功用。首先，召会是神的居所。没有召会，神就无家可归，好像一个飘流在旷野、无家可归的人一样。但有了召会，神就有了家，祂现今就在家里。因此，召会的功用就是作为神的家、神的居所。召会的另一个功用乃是事奉神。我们给神一个居所，同时我们也事奉祂。神的居所就是一班事奉的祭司。召会有居所和祭司体系的双重功用，乃是由出埃及记里的帐幕和祭司体系来预表的。我们都必须看见召会有双重的功用，就是给神居住，并且来事奉祂。（出埃及记生命读经，第一百一十六篇）
没有建造，就无法有祭司体系
生命与建造
在“神建造的异象”这本书里我们指出，圣经的主题乃是神的建造。神给人造了一个灵，好接受祂作生命。根据创世记第二章，神圣的生命以生命树的形状呈现在人面前。九节说到“园子当中有生命树。”十节继续说：“有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”从生命树所在的地方，有河流出来，达到地的四极。十一节和十二节说到金子、珍珠和红玛瑙。正如“神建造的异象”所指明的，这些事和生命与建造的要点有关。创世记二章有生命树，也有神建造的材料。
把这段记载和启示录末两章相比是很有趣味的。启示录二十二章也有生命树和生命水的河，但到了圣经末了，建造的材料是在新耶路撒冷这个建造的里面。新耶路撒冷有创世记二章所题同样的三种材料：金子、珍珠和宝石。
如果主给我们时间来完成圣经头五卷书（摩西五经）的生命读经，我们就会看见，这些书乃是建造的书。不但如此，所有的历史书，从约书亚记到以斯拉记、尼希米记、以斯帖记，都与建造有关。事实上，这些历史书的主题就是神的建造。当每件事都合乎神的建造时，以色列人的光景就非常美好。但建造被破坏的时候，以色列人的光景也就极其可怜了。
在先知书里，主题还是建造。以西结书有许多章记载建造的异象。事实上，以西结书就是一卷论到神建造的书。在这一点上，我们在“以西结的异象”这本书里说了许多。因为建造是神所渴望的，整本旧约就是论到神的建造这个主题。
没有疑问，圣经说了许多关乎救恩的事。然而，救恩不是圣经终极的总结。圣经终极的总结乃是神的建造─新耶路撒冷。圣经从头到尾都有各式各样与建造有关的事。在创世记有建造的材料，而出埃及记有帐幕的建造。
宝贵的建造材料
在帐幕和祭司体系里见到创世记二章里三种宝贵的材料─金子、珍珠和红玛瑙。当然，帐幕里面有许许多多的金子。我们已经看见，大祭司所穿戴的胸牌和以弗得的肩带上面有宝石。但帐幕有银子，而没有珍珠。银子是表征救赎的。创世记二章有珍珠，却没有银子，因为那时候罪还没有进来。此外，新耶路撒冷也照样有珍珠，而没有银子，因为那时候就不再需要救赎了。但在创世记二章和启示录二十一章之间，的确需要银子所表征的救赎。因这缘故，保罗在林前三章十二节题起金、银、宝石，而没有说到珍珠。保罗说到银子而没有说到珍珠，原因乃是我们在现今的时代需要救赎。再者，旧约里面圣殿的建造也用了同样宝贵的材料。
保罗从主那里接受了神建造的奇妙启示。他在林前三章题起金、银、宝石，恰好符合了创世记的思想，就是起初没有罪，因而不需要银子。但罪进来以后，就需要救赎。然而，在永世里，不再需要银子，因为再也没有罪了。但在堕落以后和永世里的新耶路撒冷之前，我们必须有银子。我们又一次看见圣经如何是前后一贯的。保罗论到建造所写的与圣经完整的启示是一致的。
真实的属灵乃是一件建造的事。没有建造、没有灵宫，就没有成圣、没有属灵，也没有属灵的能力。一位弟兄也许看起来很亲切、很圣洁、很属灵，但如果这位弟兄没有建造到神的建造里面，他外表上的属灵财富就会导致属灵的破产。这种光景的原因乃是：没有建造就没有保护或遮盖。
我们独一的需要
我们可以用安那翰的会所来说明神的建造如何是我们的保护。假设所有用来建造会所的材料仍然在地上，如果狂风暴雨来的话，这些材料就会损坏了，它们得不着保护。但如今这些材料既是建筑物的一部分，它们就得着了保护，不受天气的损坏。神属灵建造的原则也是这样。倘若我们要蒙保护，就必须建造到神的建造里面。属灵不是我们的保护，建造才是我们的保护。
在我早期作基督徒的那段时间里，我没有看见建造的重要。因着主的怜悯，从我一得救之后，我就很爱主。五十多年以来，我对祂的爱从来没有止息过。不但如此，我还花了许多时间来寻求祂。我也追求圣洁、追求属灵、追求能力。我读了许许多多论到这些主题的书籍。然而，我追求圣洁、追求属灵、追求能力的结果却失败了。最终我才晓得，要成为圣洁、属灵、有能力，惟一的路就是建造到神的建造里面。
在成全训练的信息中，我们谈到意见和乖僻的难处。但无论你怎样操练自己来解决意见和乖僻的难处，如果你没有被建造起来，那些信息没有一篇会对你有帮助。我们惟有建造在一起，才能够对付意见和乖僻的问题。只要你愿意建造到神的建造里面，并且实际地建造进去，意见和乖僻的难处就消失了。不要想凭自己的努力去胜过这些事，我们独一的需要就是被建造进去。
为着建造得滋养
彼得是一位领头的使徒，在他与主同在的生活中，他的确学了不少。他的头一封书信只有短短的五章，却清楚地说到建造的事。他告诉我们说，我们必须得着滋养，好被建造成为灵宫。彼得前书二章二节说：“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”五节继续说：“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”照这些经节来看；滋养乃是为着建造、为着灵宫，而灵宫乃是为着圣洁的祭司体系。九节彼得说到君尊的祭司：“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”我们得着滋养，并且被建造成为灵宫，成为圣洁而君尊的祭司体系，我们就会宣扬那位召我们者的卓越、美德。
缺少建造
今天基督徒努力要圣洁、要属灵、要有能力，这样作大都是徒劳无益。许多人写了“如何”的书来帮助信徒圣洁、得胜，这些书实际上给人多少帮助呢？我要说，就算有帮助的话，也是微乎其微。我能够作见证，我读过各种属灵而合乎圣经教训的书籍。不但如此，我也试着实行这些书里所推介的方法。我已经指出，结果乃是失败。
历代以来，有许许多多真正属灵的信徒。然而，许多属灵伟人的传记不完全是准确的，传记常常不能把人一生完整而清楚的图画呈现出来。一位属灵伟人死了，也许就有人来写他的传记，这本传记可能会过于高举属灵伟人。这样的传记与圣经里所看见的不同。例如，圣经说到亚伯拉罕的短处，甚至把大卫的罪也暴露出来。如果你来写大卫的传记，你会题他的罪吗？你岂不把罪恶隐藏起来，为大卫的缘故略作夸张吗？有时候信徒的自传比传记还要诚实而准确。
甚至那些虔诚而属灵的人也有许多短处。当然，失败和短处不同，一个人也许没有多少失败，但他仍有许多的短处。甚至那些最属灵的基督徒，他们生活中的短处也是由于缺少建造。
许多年前，我在英国一个以属灵闻名的地方住了一个月。不错，当地的信徒相当属灵，可是没有建造；谈属灵谈得不少，然而一点建造也没有。当地亲爱的弟兄姊妹在主的手中学了各种属灵的功课，也有一些属灵的经历。他们学会了如何信靠主，如何让主来对付，以及如何来经历十字架。他们也晓得复活生命的原则。但即使这些他们都学会了，因着没有建造，最终的结果还是可悲的。
神的目标
在圣经和基督徒的生活里，生命和建造是最基本的事。倘若我们不让主在我们中间得着建造，就神的旨意而论，我们便是失败的。建造是神独一的目标，在永世里祂所要的乃是新耶路撒冷，今天祂所要的乃是召会。
甚至在旧约里我们也能看见，神的目标始终是建造。在旷野里，祂需要一个立起来的帐幕。到了迦南圣地，祂要一个建造起来的圣殿。诗篇中有许多经节论到圣殿，这表明按著作诗之人的经历来看，属灵、得胜和能力都与圣殿有关。今天我们的原则也是一样。对我们来说，圣殿就是召会。我们的属灵、得胜和能力都必须与召会有关。然而，可悲可叹的是，许多基督徒不关心召会，有些人甚至反对召会。
主子民中间的光景并不太乐观，连那些属灵的信徒也是这样。这种令人失望灰心之光景的原因乃是缺少建造。
主还无法达到祂对建造的目标。没有建造，我们怎么能有祭司的体系？没有建造就不可能有祭司的体系。祭司不是单个的信徒，而是团体的身体；祭司体系是由建造在一起的祭司所组成的。再者，祭司体系的事奉乃是在配搭里身体的事奉。这种团体的祭司体系就是主今天所寻求的。
倘若我们离开了神的目标，我们能够完成什么呢？我们就不能作什么，来完成神的旨意了。
建造和祭司体系
在要来的信息中，我们会详细地来看祭司的衣服。然后我们就会看见，衣服所表征基督的彰显实际上乃是一个建造。大祭司穿上以弗得不是为着御寒保暖；反之，以弗得完全是为着建造，为着把胸牌和两条肩带连接在一起。没有疑问，这些肩带是一个强有力的表记，是指建造说的。大祭司所戴上的胸牌表征建造。胸牌上的宝石镶在金子里，胸牌本身和以弗得相连。两条肩带上刻着以色列支派的名字，也和以弗得相连。这表明以弗得与建造有关。
大祭司站在主面前寻求引导的时候，必须戴上有乌陵和土明的胸牌。这意思是说，他必须穿上建造。如果大祭司没有胸牌，虽然他仍然能够敬拜神、烧香、点灯，但他无法得着主的启示。要得着从神来的启示，需要有乌陵和土明的胸牌。
没有建造，祭司体系就会崩溃。我们没有建造，就无法有祭司体系。今天基督徒因着缺少建造，其中的光景非常令人沮丧。
蒙保守的遗民
我的心因着主百姓的光景而忧伤。我感到失望，主要还不是因着人反对主的恢复，而是因着缺少建造。虽然情况不太乐观，我们仍须相信，主怎样在以利亚的时代留下七千人，今天主也照样保守了一班遗民。以利亚感到失望的时候，以为只剩下他一个人对主忠心，主告诉他不要失望，因祂留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。今天主也保守了许许多多的百姓。祂是主宰一切的，我们该为着祂主宰的权柄来敬拜祂。
因着人的软弱，我们也许盼望主的恢复会快速地繁增。然而，人数上庞大的增加会把主的恢复破坏了。因此，在主的主宰权柄之下，主不会让这件事发生，反而许可祂的恢复遭受反对，并且被炼净。结果那些不是真有心为着主的人，就不会走这条恢复的路。以往我们看见主如何进来炼净祂的恢复。那样的炼净乃是一个试验，证明那些人真有心为着主的权益。
我们都必须看见，主恢复的目标乃是要恢复基督作我们的生命和一切，好叫我们被变化，并且被建造起来。我们同被建造的时候，神就得着了一个建造，这个建造就是祭司体系。（出埃及记生命读经，第一百一十七篇）
祭司的衣服
根据二十八章一至四节，祭司必须穿上一种特别的衣服。今天凡在军中服役的人都必须穿上适当的制服。同样的原则，旧约里的祭司是一班事奉的人，也必须穿上为祭司精心设计的衣服。出埃及记二十八章四节指明这些衣服包含了六样对象：“他们要作这些衣服：胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。”
胸牌是用十二块宝石镶在金子里作成的。以弗得在胸牌底下，希伯来字的以弗得就是系住的意思。祭司所穿的衣服与背心很相像。以弗得与肩带和胸牌相连。外袍是一件长衣，从肩膀直垂到脚，把祭司的身体完全遮盖住。神要求祭司完全遮盖起来，身体上没有一部分是赤裸的。内袍是什么很难说，它比外袍还要短，也许不超过膝盖。因此，内袍好比一件短上衣。除了这四样对象以外，还有冠冕和腰带。冠冕是遮盖头的，而腰带是用来束腰的。
基督的彰显
在要来的信息中，我们会详细地来看祭司衣服的这些对象。我在本篇信息中所关切的，乃是我们对于祭司衣服的意义有一个概略的认识。
祭司的衣服表征那些作祭司事奉神的人必须有一种彰显。祭司的衣服可以比喻为警察所穿的制服。我们看见一个人穿着警察的制服，就知道他是一位警察。警察的制服就是他的彰显；法官在法庭上所穿的袍子也是这样。警察的制服和法官的袍子都说明了衣服表征彰显的事实。照新约来看，祭司的衣服乃是表征基督的彰显。祭司的衣服每一方面都是表征基督的特质或美德。因此，祭司的衣服就是事奉的人把基督彰显出来。
使祭司有资格来事奉
作为祭司彰显的祭司袍乃是他们的资格。如果祭司穿着其它的衣服，就没有资格作祭司来事奉。我们可以再用警察制服来作比方。警察值勤的时候，必须穿上合式的制服，制服使他有资格来服勤。如果警察穿着别的衣服，甚至穿上非常精致、昂贵的衣服，也没有资格。要有资格，他就必须穿上警察的制服。同样的原则，基督的彰显也使我们有资格作祭司来事奉。我们也许说我们是祭司，但我们有基督的彰显使我们够资格作祭司来事奉吗？我们有没有资格作祭司是在于我们有没有基督的彰显。这个彰显就是我们的资格。
使祭司成圣
祭司的衣服也使祭司成圣。这些衣服把他们从其它的人中分别出来。穿制服的警察也是这样。警官的制服把他们从其它的人中分别出来。如果一个人穿着警察的制服近前来对你说话，你定规会尊敬他。但如果一个人没有穿着合式的制服，想要和警察一样地行动，你就不会对他有同样的敬意。因为这个人没有制服所表征的资格，他没有因服装而与别人有所不同。为这缘故，人就认为他和别人没有两样。照样，祭司因着他们的衣服而成圣，分别归神。出埃及记二十八章三节说：“给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以作祭司事奉我。”这一节的成圣意思是说，为着神独一的目的而分别归祂。祭司因着基督的彰显而成圣。如果我们彰显基督，这个彰显就会使我们有资格，并且使我们成圣。
出埃及记二十八章二节和四节说到“圣衣”。三节说，亚伦的衣服使他分别为圣，可以给神供祭司的职分。“圣”和“成圣”这些词表明神的祭司应当分别归神，为着祂的目的而分别出来。这样分别出来就是圣洁的，是成圣的。
为荣耀，为华美
基督神性的荣耀
出埃及记二十八章二节说：“你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。”“荣耀”和“华美”这些词是包罗万有的。“为荣耀”这个词组的意思就是把基督的神性彰显出来。（约一14，来一3，约十七22。）“为华美”的意思就是把基督的人性彰显出来。（路二四19。）这里的荣耀是指基督的神性。我们把基督彰显出来，其中必须有些神圣性情的东西。这种神圣的性情是由金子所预表的，金子乃是祭司衣服的一部分。金子的成分乃是衣服的一部分，这件事实预表神圣的性情乃是基督彰显的一部分。祭司必须彰显基督的神性。
如果我们仔细地来读四福音，我们就会看见，拿撒勒人耶稣虽然过着属人的生活，但在祂的人性里却有神荣耀的彰显。这意思是说，在祂的为人生活里有神性，就是祭司衣服上的金子所预表的。主耶稣的确彰显了神的荣耀。约翰一章十四节说：“我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”门徒见过耶稣的荣光，正是神独生子的荣光。不但如此，希伯来书一章三节也说，基督是神荣耀所发的光辉。这意思是说，祂把神和神圣的特质彰显出来了。
基督人性的华美
祭司的衣服为荣耀，也为华美。二十八章二节的华美是指基督人性的彰显。基督的神性是为着荣耀，而祂的人性乃是为着华美。四福音启示出在主耶稣的生平和日常生活中，我们能够看见神圣的荣耀，也能够看见属人的华美。在主身上，神性、人性非常积极地调和了起来。它们交织在一起，就像把织物编成一种特殊款式的织品。在主耶稣身上，神圣的荣耀已经组织到属人的华美里。因这缘故，我们在祂身上看见了神圣的荣耀，也看见了属人美德的华美。
彼得前书二章九节说：“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”在英文钦定本里翻作“称赞”的希腊字更好是翻作特质、卓越或美德。这里包含了基督神圣的荣耀和属人的华美。彼得前书二章九节的美德或卓越就是神圣的荣耀、神圣的特质，以及属人的华美、属人的美德。
倘若我们活基督，让基督从我们里面活出来，基督就要得着彰显。如果我们有这样的彰显，别人就会晓得在我们的生活中有些荣耀的东西。同时他们会觉得，在我们的日常生活中，有属人美德的华美彰显。在基督的彰显里，能够看见神圣的荣耀以及属人的华美。
主耶稣一生三十三年半之久，彰显了神圣的荣耀和属人的华美。祂在地上的生活，每时每刻，事实上每一分钟都带着这个彰显。神圣的荣耀和属人的华美连片刻也没有离开过祂。
彰显基督的生命
然而在这一点上，我们常常和主耶稣不同。我们也许早晨彰显了主的荣耀和华美，但到后来我们可能会把一些相当可怜卑下的东西彰显出来。那时好像神圣的荣耀离开了，属人的华美也消失了。我们没有这样的彰显，反倒显出堕落的天然生命。我必须承认我的经历常是这样。在这件事上我们都是一样，我们都害了同样的属灵疾病，在我们中间只有程度上的不同罢了。
因着我们时常彰显堕落的天然生命，而没有彰显基督和神圣的荣耀、属人的华美，我们就需要仰望主的怜悯，谦卑自己，祷告说：“主阿，怜悯我。我晓得我应当把你和神圣的荣耀、属人的华美彰显出来。但是主，你知道我常常没有把你和你的荣耀、华美彰显出来。主阿，怜悯我，赐给我恩典，使我一直联于神圣的荣耀和属人的华美。主阿，我不要离开你神圣的特质和属人的美德，我需要这样的生命好使我成圣，并有资格在祭司体系的里面。”
把神圣的荣耀调和着属人美德的华美彰显出来
我盼望强调这件事实：实际上使我们成圣，并使我们成为祭司体系的，乃是彰显基督和神圣荣耀、属人华美的生命。每当神圣的荣耀和属人的华美没有从我们里面彰显出来时，我们立刻就离开了祭司体系，离开了祭司团体的身体。如果情形是这样的话，我们就不在建造里面了。但每当我们把神圣的荣耀调和着属人美德的华美彰显出来时，我们就真在建造里面，我们就建造在一起成为祭司的体系。
相当在实际和经历方面的事
在我们的生活里彰显出来的不仅仅是道理的事；而是相当在实际和经历方面的事。如果你想想你的经历，你就会晓得，每当你离开其它的圣徒，单独自处的时候，你立刻就彰显出堕落、天然的生命，而显不出基督和神圣的荣耀、属人的华美。在世俗办公室里工作的人没有把神圣的荣耀和属人的华美彰显出来，连那些传道的人也可能没有这样的彰显。甚至那些爱主、爱这个职事、愿意在这个职事的事奉上有帮助的人，也可能没有和别人真正建造起来。反之，有些人是单独而孤僻的。每当我们与圣徒们隔绝的时候，我们就不再显出神圣的荣耀与属人的华美了。
我们赞美主，在召会生活里，祂实在恩待了我们。众召会里的弟兄姊妹的的确确是一。因此，在主的桌子面前，我们能够宣告我们的合一，然而，至少有些时候我们在事奉上没有彰显出神圣的荣耀和属人的华美。这意思是说，我们没有穿上祭司的衣服，就是为荣耀、为华美的圣衣。倘若我们缺少神圣的荣耀和属人的华美，那么我们就没有祭司的体系，因为我们没有祭司体系所需的资格与成圣。我盼望我们得着这些话的帮助，重新考虑我们的情形和光景。（出埃及记生命读经，第一百一十八篇）