倪柝声文集第二辑第七册，
正常的基督徒信仰，基督与新生命，第三篇
主恢复中神圣启示的进展
第六系列 神人调和
倪柝声弟兄职事
第五篇 更完全的联合
读经：提前三16，林前六17，十五45下，约十四19～20，歌三6～11，帖前二19，启十九7～8，二一2
壹 惟有基督进到我们的里面，这样的联合才是实实在在的，基督所有的一切，才会成功的作在我们的身上；和基督有这样的联合，才算是完全的联合，完全的合一—提前三16，林前六17：
一 神在基督里，把我们的罪都赦免了，把我们的旧人都了结了，但是祂不停在这里，祂更要使基督与我们合而为一；神要使基督所是的一切，都作到我们里面—罗六5。
二 神自己曾披上肉体作基督，现在神也披上了灵；从前披上肉体的基督，到处受限制，现在披上了灵的基督，就能够无往不在，也能够住在每一个人的里面—林前十五45下。
三 每一个要得祂的人，都能够得到；每一个信祂的人，也都能接受祂；因为祂已经不受空间和时间的限制，所以无论什么时候，无论什么地方，我们都能够与祂合而为一—六17。
四 神对我们人的救法，就是进到我们人里面，作有效而彻底的拯救；祂不是在外面教你怎样怎样；祂是解脱了祂的肉体，进到灵里，就能够进到我们里面来，作我们的生命，从我们里面活出祂自己来—约十五4。
五 【约翰福音十四章】十九至二十节：“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”：
1 这里主告诉我们，祂为什么要解脱祂的肉体，而到圣灵里面的目的，乃是为着叫我们这些信祂的人，都知道“我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”，成功作一个完全的联合—19～20节。
2 这件事要“到那日”才能实现，就是基督在圣灵里，圣灵又到我们里面的那一天，我们才能知道，知道主在父里面，我们在主里面，主也在我们里面的联合—20节。
3 这样的联合，就叫神所有在基督身上所作的，都能作到我们的身上来；神一切所是的，也都借着基督，通到我们身上来，成为我们的了，神就在此与人合一—六56～57。
贰 我们来看雅歌三章六至十一节中完全的联合：
一 “那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是谁呢？”—6节：
1 “那”，是女性的；在此已经看见她渐渐的脱离旷野（流荡）的生活，而进入完全的安息—6节，太十一29。
2 “烟柱”，是指圣灵的能力说的（行传二章三至四节，圣灵降临是如此表显的）；烟，本来是易散的；但她在这里如烟柱，可见是摇不动的；她从旷野上来，而烟竟如柱，这是说她满了圣灵的能力—启三12。
3 “没药”，是指基督的受苦和基督的死说的；她如此薰自己，可见她在主观方面已经有了十字架的经历；这就是她有腓立比三章十节的经历。
4 “薰”，先是吸收进去，然后把味道发出来；这是说，她先是在里面经历过，然后又发出来；一面是披戴基督的香气，另一面又是发出基督的香气—出二九18，林后二14下。
5 “乳香”，是注重在香气（没药指死，就乳香当然是指复活说的）；乳香，是指主的生活，更是特别指着主的那个祷告生活，就是基督的美德，就是神所看为馨香的—利二1～2。
6 “商人”，在此是单数；和马太十三章四十四节连起来，是指主耶稣说的；祂是商人，不能白送，所以她是出了代价得来的（马太十三章四十四节是主买，这里是主卖）；她出了相当的代价，从主身上得着一切。
二 “看哪，是所罗门的卧榻；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。个个都拿着刀，善于争战；人人腰间佩刀，防备夜间有惊慌”—歌三7～8：
1 “卧榻”是指所罗门的得胜说的；卧榻是夜间的东西，是黑暗掌权的时候；黑暗掌权时，是不能安息的；但所罗门还能有他的卧榻；所以这是说到他的得胜，说到他胜过黑暗的权势—西一13。
2 卧榻的周围，有六十个勇士，个个都拿着刀；合起来说只有一个意思，就是所罗门的卧榻预备好对付夜间的警告；就是任何的事情发生，他都有法子对付，他都能控制—歌三8。
3 在他的得胜的安息里，这些勇士就是代表所罗门的能力；意即所罗门有能力来对付所有的仇敌—路八23。
三 问是问到女如何，答是答到所罗门如何，这就是表明女和所罗门的联合；所罗门的，就是她的，这就是联合；这就是说，这个女子如何与基督的得胜联合在一起，就是说到我们如何享受基督对于撒但的得胜—歌三6～8。
四 “所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。轿柱是用银作的，轿底是用金作的；坐垫是紫色的；其中所铺的，是耶路撒冷众女子的爱情”（9～10）；刚才的问题是问：“那从旷野上来……的是谁呢？”但是答案又是说到“所罗门的轿……”如何如何；这又是说到信徒与主的联合：
1 华轿，是祂白天用的；如果卧榻是说到祂的安息，华轿就必定是说到祂的游行；如果卧榻是说到祂的安居，华轿就必定是说到祂的交通；如果卧榻是对于仇敌的话，华轿就必定是对于朋友的—9～10节。
2 “轿柱是用银作的”；这又是说到祂的救赎；在客观方面，就是说借着基督的救赎，才能把祂带到人面前去；在主观方面，就是十字架的作工，在我们里面作工到一个地步，叫肉体没有存在的余地，我们才能显出基督来—出二六19，二七10。
3 “轿底是用金作的”；就是说，一切都得出乎神的才可以；神圣的生命，就是我们在重生时所得着的，就是我们与十字架完全联合的时候才完全得着的，乃是显出基督独一无二的根据；在神的生命之外，我们没有别的地位—二五3。
4 “坐垫是紫色的”；因为祂是王，祂必须掌权；一切的政权，必须在祂的肩头上；“其中所铺的，是耶路撒冷众女子的爱情”；意思就是众圣徒都是爱祂的—歌三9～10。
五 头一答是说到所罗门在仇敌面前的问题，现在是说到所罗门在朋友面前的问题；刚才是说到所罗门的能力，现在是说到所罗门的荣耀；前一段是给我们看见说，所罗门的能力就是女子的能力；现在的一段给我们看见说，所罗门的荣耀就是女子的荣耀。
六 华轿、柱子、轿底、垫子、爱情都是所罗门的；但是也都是她的；不只如此，连其中的所罗门也是她的；这些不只就是她的，并且就是她；所以说，现在是个大联合—林前六17。
七 “锡安的众女子阿，你们出去观看所罗门王戴着冠冕，就是在他婚娶的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的”（歌三11）；到三章十一节，才发生了正当的爱的关系；起先不过是朋友，现在是订婚了：
1 “锡安的众女子”，也许就是代表得胜者；这里的“冠冕”，并不是荣耀的冠冕，也不是千年国度里的冠冕；这冠冕是为着他的婚姻而给他的，乃是能叫他心中喜乐的—11节。
2 新约里的两种冠冕：（一）是代表荣耀权柄的（二）是代表喜乐的（帖前二19）；所罗门在这里的冠冕，是第二种喜乐的冠冕；所以这里的冠冕是代表他所要娶的人。
3 王得着这个女子，好像多得着一顶冠冕，能叫他的心得着喜乐；意即从今以后，他看这女子像他顶宝贝的冠冕一样，好像他借着她有所夸耀，好像她能加给他荣光—约三29，帖前二19。
叁 乃是从这里起头，这女子和王有婚姻上的关系；所以，婚姻上的爱情和喜乐，是在有了完全联合之后才有的；圣经上给我们看见，与主婚姻上的享受，是与主有了经历上的联合之后的一个结局—约三29，启十九7～8，二一2。
职事信息摘录：
更完全的联合
我们已经被神包括在基督里面了，但是我们更要看见，基督怎样才能到我们里面。惟有基督进到我们的里面，这样的联合才是实实在在的，基督所有的一切，才会成功的作在我们的身上。和基督有这样的联合，才算是完全的联合，完全的合一。
有一天，我看见一个铁匠在那里打铁。他把一大块黑铁，放在炉子里去烧，烧得通红，然后拿出来打。他旁边有一个学徒，把纸卷成一个纸卷，要引一个火。他并不把纸卷放在炉子里去引火，他只要把一头放在那块红铁上，一下子，纸就烧起来了。我看见了以后，就觉得希奇，铁居然生出火来！是的，这一块铁现在和别的铁是不同了。你说它是铁，它里面却有火；你说它是火，它实在是块铁。它又是铁又是火，火在铁里，铁也在火里。它有铁的重量，它红得又是火的形状，所以把纸头往上一放，纸就着起来了。神要基督和我们的合一，也像铁与火一样。神在基督里，把我们的罪都赦免了，把我们的旧人都了结了，但是祂不停在这里，祂更要使基督与我们合而为一，像那块铁与火一样。不光一切是铁的都在火里，也要一切是火的都在铁里。神也要使基督所是的一切，都作到我们里面。
我们还是要看神怎样成功这件事，我们暂时不说我们当作什么，我们是看神怎样使基督和我们打成一片。前面我们所看过的，都是说神怎样使我们在基督里，怎样替我们成功了救法。可是要使基督作到我们每个人的身上，好像铁与火的联合一样，神就必须在基督身上有一个步骤，一个非常重要的步骤，这也是在这一篇中，我们所要看见的。
现在能够在我们里面
圣经多次给我们看见，神是三而一的。神自己曾披上肉体作基督，现在神也披上了灵。所以神、基督、圣灵，三个就是一个。从前披上肉体的基督，到处受限制，现在披上了灵的基督，就能够无往不在，也能够住在每一个人的里面。每一个要得祂的人，都能够得到；每一个信祂的人，也都能接受祂。因为祂已经不受空间和时间的限制，所以无论什么时候，无论什么地方，我们都能够与祂合而为一。
如果基督现在不是活在圣灵里，则我们的信仰便是死的，基督教也就是个死宗教，像其他的宗教一样。如果基督今天不是在灵里，我们所信的，不过是些教义教规之类的东西，我们实际上就一无所得，因为在肉体里的基督，不能进到我们的里面。
把笔教写字
我虽然写了不少的字，但是我的字写得不算好，也许是因我不肯学。我小的时候，家父请过一位老先生，教我写字，可是我一直顶撞他，不肯好好的跟他学。先生看我这个情形，顶生气，对我说，看你的弟弟，和两个姊姊，都写得规规矩矩的，就是你不行。后来他说，要把笔教。他那个大手，就把住了我这只小手，连手带笔拖过来拖过去的写。我的手虽然被他的大手抓住了，我还是作梗，不和他合作。他停住了，我又加长了一点。他要画直了，我偏给它弯下去，终久写不出好字。
有一天，先生对我说了一句意味深长的话，叫我永远忘记不了。他说，我巴不得钻到你里面去，才能叫你把字写好。
到里面来作生命
神对我们人的救法，就是进到我们人里面，作有效而彻底的拯救。祂不是在外面教你怎样怎样，也不是拉着你的手，把你拖来拖去，不准你这样那样，要你这样那样。祂是解脱了祂的肉体，进到灵里，就能够进到我们里面来，作我们的生命，从我们里面活出祂自己来。那位老先生想要作而作不到的，神都因着祂在灵里，完全作到了。
祂就能在我们里面
我们再往下读【约翰福音十四章】十九至二十节：“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”
这里主告诉我们，祂为什么要解脱祂的肉体，而到圣灵里面的目的，乃是为着叫我们这些信祂的人，都知道“我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面，”成功作一个完全的联合。这件事要“到那日”才能实现，就是基督在圣灵里，圣灵又到我们里面的那一天，我们才能知道，知道主在父里面，我们在主里面，主也在我们里面的联合。
这样的联合，就叫神所有在基督身上所作的，都能作到我们的身上来。神一切所是的，也都借着基督，通到我们身上来，成为我们的了，神就在此与人合一。（倪柝声文集第二辑第七册，正常的基督徒信仰，基督与新生命，第三篇）
雅歌中完全的联合（三章六至十一节）
所罗门的，就是她的，这就是联合
“那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是谁呢？”（歌三6）。
六节：（“那，”是女性的）。在此已经看见她渐渐的脱离旷野（流荡）的生活，而进入完全的安息。旷野是流荡的地方。她现在是从旷野上来，渐渐的上来，一步一步的脱离流荡的生活，来进入主的安息。在圣经中，旷野都是在南方靠近埃及的；迦南是在北边。所以这里用“上来”的字眼（从南方上来，离开了埃及）。在这里不是一下的事，是一步一步的进步，一步一步的脱离飘流的生活，和一切出乎世界的影响，而达到神所赐给信徒的产业。她在母亲的家里，已走了她旷野的路程（她在旷野的经历，都是在神的爱和神的恩典中度过的）。现在她要显出她属天的生活来。
她像什么呢？“形状如烟柱。”“烟柱”乃是火所发出的（珥二30）“烟柱，”是指圣灵的能力说的（行传二章三至四节，圣灵降临是如此表显的）。烟，本来是易散的；但她在这里如烟柱，可见是摇不动的。她从旷野上来，而烟竟如柱，这是说她满了圣灵的能力。这是说在人虽是靠不住的，但是在此竟然成了柱子。“柱子，”是稳妥的，是安定的（启示录三章十二节：在神的殿中作柱子，就是表明不出去了）。
“没药，”是指基督的受苦和基督的死说的。她如此薰自己，可见她在主观方面已经有了十字架的经历。这就是她有腓立比三章十节的经历。
“薰，”先是吸收进去，然后把味道发出来。这是说，她先是在里面经历过，然后又发出来。一面是披戴基督的香气，另一面又是发出基督的香气。
“乳香，”是注重在香气（没药指死，就乳香当然是指复活说的）。乳香，是指主的生活，更是特别指着主的那个祷告生活，就是基督的美德，就是神所看为馨香的。顶希奇的，主是先活而后死；我们是先有主的死，而后有主在地上那样的生活（先没药，后乳香）。
“商人各样的香粉。”“商人，”在此是单数；和马太十三章四十四节连起来，是指主耶稣说的。这是说她不只有没药，不只有乳香，并且有一切出乎主耶稣的，就是祂所能够卖给她的。祂是商人，不能白送，所以她是出了代价得来的（马太十三章四十四节是主买，这里是主卖）。她出了相当的代价，从主身上得着一切。“香粉，”好像是补充没药和乳香的。
“看哪，是所罗门的卧榻；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。个个都拿着刀，善于争战；人人腰间佩刀，防备夜间有惊慌”（歌三7～8）。
七至八节：七节的“卧榻。”八节的“惊慌，”当译作“警告。”这个答案很希奇。六节的问，是问到女子如何；而这里的答，是答到王如何。
这“卧榻”是指什么？是指所罗门的得胜说的。卧榻是夜间的东西，是黑暗掌权的时候。黑暗掌权时，是不能安息的；但所罗门还能有他的卧榻。夜间并非无警告，但是他还能有卧榻。所以这是说到他的得胜，说到他胜过黑暗的权势。
卧榻的周围，有六十个勇士，个个都拿着刀（原文无“手”字）。刀是在他们的腰边，他们都是会打仗的，他们都是以色列中的勇士。合起来说只有一个意思，就是所罗门的卧榻预备好对付夜间的警告；就是任何的事情发生，他都有法子对付，他都能控制。换一句话说，就是没有仇敌能摇动所罗门。在他的得胜的安息里，这些勇士就是代表所罗门的能力；意即所罗门有能力来对付所有的仇敌。他还能有卧榻，是显明他的得胜有余。问是问到女如何，答是答到所罗门如何，这就是表明女和所罗门的联合。所罗门的，就是她的，这就是联合。这就是说，这个女子如何与基督的得胜联合在一起，就是说到我们如何享受基督对于撒但的得胜。并且今天还有许多的天使，是预备好，在任何的时候，来为着基督的得胜争战（得胜是有了，他们是维持得胜。祂已经作王了，现在是维持祂的得胜）。
华轿、柱子、轿底、垫子、爱情都是所罗门的；
但是也都是她的
“所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。轿柱是用银作的，轿底是用金作的；坐垫是紫色的；其中所铺的，是耶路撒冷众女子的爱情”（歌三9～10）。
九至十节：这是答应的第二部分（七节的“看哪”贯到九至十节）。卧榻，是祂夜间用的。华轿，是祂白天用的。如果卧榻是说到祂的安息，华轿就必定是说到祂的游行。如果卧榻是说到祂的安居，华轿就必定是说到祂的交通。如果卧榻是对于仇敌的话，华轿就必定是对于朋友的。
我们所看见的是一乘轿，并不是一辆车。如果是车，就要用自己的轮子的能力；轿是用人抬的。我们记得约柜的历史，约柜是不能用牛车拉的，是要用哥辖的子孙抬的；意即基督在神儿女中的行动，是借着属乎祂的人把祂抬出去的。
这个轿子是用利巴嫩木（当然是香柏木）作的。木是指人性。利巴嫩木是指有高贵品格的人性。
“轿柱是用银作的。”这又是说到祂的救赎。在客观方面，就是说借着基督的救赎，才能把祂带到人面前去。在主观方面，就是十字架的作工，在我们里面作工到一个地步，叫肉体没有存在的余地，我们才能显出基督来。
“轿底是用金作的。”就是说，一切都得出乎神的才可以。神圣的生命，就是我们在重生时所得着的，就是我们与十字架完全联合的时候才完全得着的，乃是显出基督独一无二的根据。在神的生命之外，我们没有别的地位。
“坐垫是紫色的。”因为祂是王，祂必须掌权。一切的政权，必须在祂的肩头上。祂必须得着王的地位，坐在那里作王。
“其中所铺的，是耶路撒冷众女子的爱情。”是铺在脚底下的，就是铺在轿底上的。意思就是众圣徒都是爱祂的。
刚才的问题是问：“那从旷野上来……的是谁呢？”但是答案又是说到“所罗门的轿……”如何如何。这又是说到信徒与主的联合。头一答是说到所罗门在仇敌面前的问题，现在是说到所罗门在朋友面前的问题。刚才是说到所罗门的能力，现在是说到所罗门的荣耀。前一段是给我们看见说，所罗门的能力就是女子的能力；现在的一段给我们看见说，所罗门的荣耀就是女子的荣耀。
华轿、柱子、轿底、垫子、爱情都是所罗门的；但是也都是她的。不只如此，连其中的所罗门也是她的。这些不只就是她的，并且就是她。所以说，现在是个大联合。所以这两句话给我们看见说，这女子与所罗门是如何完全合而为一了。因此，问的时候是问到女如何，答的时候却答到王如何。
婚姻上的爱情和喜乐，是在有了完全联合之后才有的
“锡安的众女子阿，你们出去观看所罗门王戴着冠冕，就是在他婚娶的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的”（歌三11）。
到三章十一节，才发生了正当的爱的关系。起先不过是朋友，现在是订婚了。三章十一节的“婚娶，”亦可以译作“订婚。”
“锡安的众女子，”也许就是代表得胜者。她们能在别人的经历上表同情。这里的“冠冕，”并不是荣耀的冠冕，也不是千年国度里的冠冕。这冠冕并不是代表权柄（作王）。这冠冕是所罗门在许多冠冕之中，他的母亲又加上去的一顶。这冠冕是为着他的婚姻而给他的，乃是能叫他心中喜乐的。新约里的两种冠冕：（一）是代表荣耀权柄的（二）是代表喜乐的（帖前二19）。所罗门在这里的冠冕，是第二种喜乐的冠冕。所以这里的冠冕是代表他所要娶的人。王得着这个女子，好像多得着一顶冠冕，能叫他的心得着喜乐。意即从今以后，他看这女子像他顶宝贝的冠冕一样，好像他借着她有所夸耀，好像她能加给他荣光。
这“母亲，”有顶多不同的解释，但是很难得着一个满意的。理由都是有的，但与属灵的路线连不起来。以个人的看法，比较起来，好像是指着人类说的。因主耶稣的父是神，祂的肉身的母是人。好像主耶稣从人中间能得着一个人满足祂的心。
乃是从这里起头，这女子和王有婚姻上的关系。所以，婚姻上的爱情和喜乐，是在有了完全联合之后才有的。圣经上给我们看见，与主婚姻上的享受，是与主有了经历上的联合之后的一个结局。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第三段）