倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章
主恢复中神圣启示的进展
第七十三系列 国度
倪柝声弟兄职事
马太福音查经记录
第一篇 马太福音查经记录第五章
读经：太五，路十七26～29，提后一16、18，林前十31，约一12，林后六14～17，箴二五28，雅五12，西一11
壹 马太福音五章三至十二节论到九福；每一福上半既是讲行为，下半就是讲赏赐了；其中所说的九福，自然有今天的意义在内，但更是指将来：（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
一 三节的“灵里贫穷”，意即他并没有富足；“诸天的国”，天国的界说，此时不能断定，但在此可说是赏赐或比赏赐更多。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
二 四节的“哀恸”，神要求我们在世上作一个悲观者，对世界作一个消极的反应，因为世界不会越变越好的—路十七26～29。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
三 五节的“温柔”，即不抵抗，能忍受，什么都经得起；这样的人，今天只有失去地土，所以将来必要承受地土。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
四 六节这里的“义”，特别是指我们个人行为上的义；乃是说“饥渴慕义”，如饥似渴的求义，所以将来总是得着满足。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
五 上文说公义，即以人该得的给人；七节说怜恤，即人所不该得的也给他；基督徒今日在地上不当占上风，我们的蒙怜恤是在审判台前；怜恤人的祷告是能达到审判台前的—提后一16、18。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
六 八节的“清心”意只有一个目的，为着神的荣耀、神的旨意而已，只求神有所得（林前十31），专一为着神。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
七 九节：“制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子”；这是今天的事，和睦是神在地上所作的事，今天我们不过要传—约一12。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
八 十节的“为义”，意即为正道，为公义；在原文有“为义曾受逼迫”之意，是过去式的，大概包括旧约有如此行为的人。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
九 十一至十二节，人逼迫基督徒有三种待遇：（一）辱骂─当面；（二）逼迫─方法，环境；（三）毁谤─背后造谣；十二节的“欢喜快乐”，原文有喜悦快乐之意；主说在天上的赏赐是“大”的，就一定不小，这对我们是何等的安慰。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
贰 十三至十六节：这一段讲到二件事：（一）信徒是世上的盐；（二）信徒是世上的光；盐是在内，对己的，指其性质；光是在外，与人发生关系的，指其行为：（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
一 这里主是说，你们是世上的盐；不是说，你们是盐；世上垃圾虽多，但因有杀菌的盐，不致全然腐败；惟有基督徒在地上能影响它—林后六14～17。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
二 “盐失了味”，不是说信徒背道，乃是指与世人不同的味道没有了；“无任何用处”，是在神的眼中；“丢在外面”，就是进入灾难；“外面”、“践踏”，都是灾难的字眼，可能是现在的，也是将来的—太五13。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
三 世上的光（一）像城造在山上，是不能隐藏的；信徒不该在信徒中求显露，但须在不信的人中显露，叫世人知道你是基督徒；（二）像灯放在灯台上；这里是说不该隐藏；隐藏光，就叫神从我们得不着荣耀；荣耀不是归给人，乃是归给父—14～16节。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
叁 十七至二十节：是讲律法的要紧（一）十七、十八节说，主不是要废掉律法；（二）十九节题旧约的人；（三）二十节题新约的人：（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
一 “成全”是补充律法所不及的；主要成全的就是马太五至七章所说的，补充是补充律法不完美者，并非补充律法之条目—17～20节。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
二 律法的要求有三方面：（一）需要遵守，从头一条至末一条，每条都需要遵守；这样完全的遵守，只有基督一人；（二）需要刑罚，人如果受刑罚，也是成全了律法；（三）需要教训，律法不够完全，有的需要更改，有的需要成全，这还是马太五章十七节所说的成全。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
三 有了第一，才有第二，因第一给基督资格替我们受刑罚；有了第二，才能有了第三，因为旧约已经过去了，遵守的要求、刑罚的要求，都已经过去了；第三是需要我们遵守的—17～20节。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
肆 二十一至二十六节，说到与弟兄和好：（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
一 “动怒”是在里面的；圣经并非说所有的动怒都要受审判，乃是说有的动怒会得罪神，得罪弟兄；所以，以弗所四章二十六节说，动怒，不可犯罪；不可含怒到日落；这是说动怒不要到犯罪的地步，不可为动怒所支配，动怒是有时间上的限制的。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
二 “拉加”是蠢牛，“魔利”则如彭伯先生所说，是叛徒的意思；这里有地狱的火，可见基督徒是不免受审判的—太五22。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
三 二十三节的“所以”即“因此”的意思，这里不是说献祭，乃是献礼物，献祭是为着罪，献礼物是送神的意思，与罪不相干；“向你怀怨”，是因你有错。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
四 二十四节这节的要求，不知比旧约高多少倍，不只礼物对、人对，还要有一个对的属灵情形；主说这些话时，仪礼的律法尚未废去，“献礼物”、“坛上”是当时的背景。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
五 二十五节：“告你的对头”，在希腊文是“原告”，“对头”则有仇恨意；“还在路上”，就是这一条路还没有走完，还没有到法官面前去，所以要赶紧与他和息；如果你亏待一个人，没有弄好，他的一声叹息，就可以叫你的祷告达不到神面前。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
六 二十六节：“非到你还清最后一分钱，你绝不能从那里出来”；这里的“出来”，是在要来的那一个世代，即千年国世代才出来，这是来世的赦免。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
伍 二十七至三十二节是论奸淫；主在这里教训我们必须保守我们的心，不然若非有礼教、环境、地位种种的难处，就必定会犯奸淫：（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
一 二十八节的“看”是有用意的，“妇女”指人的妻子；箴言说，凡人不能管自己的心的，就像城没有墙一样（二五28）；没有城墙的城，是仇敌可以自由出入的。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
二 二十九节：外教人就是剜出眼睛来，也得下地狱，所以这里不是对外教人说的，是对基督徒说的。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
三 三十节：这里的砍手，与上文的剜眼，都不是按字面说，乃是说除去犯罪的机会；意则出任何代价都当除去犯罪的机会。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
四 三十一至三十二节：主在此把休妻的事，完全放在一新的地位说；主承认夫妇是一体的，在这一体未破坏之先，无论什么都不能破坏这合一。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
陆 三十三至三十七节讲不可起誓；三十八至四十二节讲不要与恶人作对；今天是我们忍耐的时候：（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
一 “什么誓都不可起”，就是说基督徒的言语应该顶简单，不可用一点另外的力量来证明他的话语，叫人相信他自己的信用—雅五12。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
二 底下说三种的强逼：（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
1 关乎身体的；“脸转过来由他打”，是忍受到积极的地步，预备给他打；你要让里面的生命有一个自然的表现，并非你自己忍受什么；这就是羔羊的生命—西一11。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
2 关乎财产的；被告这告状真希奇，主的意思不光是为一件里衣，乃是什么都告尽了，告到里衣来；但是主说，连外衣都给他—太五40。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
3 关乎工作的；强逼走路；“强逼”，在希腊文是军事的专用词，等于中国的拉夫—41节。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
三 基督徒的福气，关乎左脸、外衣、二里路，这是第二的原则；惟独遵守第二的原则，才能与主同荣耀；将来和主同作王，都是现在不作王的—38～41节。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
四 在四十二节这里，基督并没有叫我们拣选人，基督只命我们遵守我们的部分，我们只能管神在我们身上所要求的，我们不能管神在别人身上所要求的。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
柒 四十三至四十八节：说出爱的存心；上文所以那样作，是因着爱，气不平就不能代祷；这里的爱，不是喜爱的爱，也不是亲爱的爱，乃是怜恤的爱；我们不当塞住我们怜恤的心：（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
一 四十四节：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”；这样作，才像天父的儿子，才彰显出天父的性情。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
二 四十五节：可见神待人是何等宽大！神若像我们，就没有一个人能得救；忘记人的不好，除非神才能作到。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
三 四十六至四十七节：若无上文的行为，就得不着赏赐。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）
四 四十八节这里的“完全”，是指着爱说的；在性情上、能力上、智慧上、荣耀上、圣洁上，我们绝对可能像神那样完全；惟有神要求我们在爱心的行为上来完全。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第五章）