独一的一的异象
第四系列 信徒的一
基督身体独一的一就是在三一神里的一
基督身体独一的一
第十五篇 需要看见并保守主恢复的性质—真正的一
读经：弗四4，林前一10～13，十一18～19，六15上，西三11，罗十二4～5，多三10，加五16、25，来十三15
壹 “性质”一辞是指事物内在的素质；主恢复的性质是一；以弗所四章四节说，“一个身体；”主的恢复乃是恢复基督身体的一：
一 自第一世纪末起，基督的身体已经一再分裂；哥林多前书对付分裂，指明分裂在主后五十九年，写这封书信时已经进来；因着在哥林多有分裂，保罗就在十一章二十节说，“你们聚在一处的时候，并不是吃主的晚餐；”这意思是他们为着主的桌子的聚集，不算是主的桌子—一10～13，十一18～19。
二 我们有分于主的桌子时，必须分辨桌上的饼是否表征基督的一个身体，或是人的任何分裂；我们分辨基督的身体时，不该有分于任何分裂的饼，或带着分裂之灵的饼；我们有分于主的桌子，必须是祂独一身体的唯一交通，在实行上或在灵里没有任何的分裂—29节，弗四4。
贰 身体的性质不是圣别或是属灵，乃是一；我们要避免重复组织的基督教不幸的历史，就必须持守真正的一—西三4，弗四3：
一 新约写成时，召会仍是一；但到了第二世纪，召会被教父们道理上的争辩分裂了；除了亚流（Arius）和奈斯透留（Nestorius）的异端之外，教父们是正确的、基要的教师；但他们的争辩使身体的一失去了—参约十七21、23。
二 在主后三百二十五年，康士坦丁大帝召开奈西亚大会；这大会使用罗马帝国的权力在外表上联合召会；奈西亚信经不是由那灵产生的，乃是由属地的、邪恶的政权产生的；第六世纪时，罗马大公教（天主教）完全形成为一个假冒品—太十三31～32。
三 虽然改教开始了真理的恢复，却也进一步破坏了召会的一；改教期间，国教产生了；后来，新生铎夫伯爵（Count von Zinzendorf）看见关于召会生活的事，就开始与摩尔维亚弟兄们一同实行；后来英国弟兄们兴起，看见了更多，却又陷入为道理争辩的网罗里，很快就分裂了—参申十三4，王上十二31。
四 改教之后，天主教里的奥秘派人士乃是对改教之死沉的反应；这些人士最著名的是芬乃伦神父（Father Fenelon）和盖恩夫人（Madame Guyon），他们非常属灵，但只有他们能了解彼此；因着奥秘派人士将自己隔离，他们不是为着基督的身体—参弗一22～23。
五 肉身上的细胞若是不正常的生长，对全身没有益处，那就是癌；身体上的肢体所作的一切，都该对全身，甚至对不俊美的肢体有益处；我们若没有看见身体，就容易过高的珍赏奥秘派人士—林前六15上，西三11。
六 主在中国开始祂现今的恢复；主给倪柝声弟兄看见基督身体真正的一，这是主所渴望恢复的；无论我们多属灵或多合乎圣经，我们若失去这个一，就不再是主的恢复—西三11，罗十二4～5。
七 英国弟兄们关心属灵过于关心一；然而，使徒保罗在哥林多前书里对付各种实行上的事时，主要的考量不是属灵或道理的正确，乃是一；如果一失去了，身体的性质就失去了—弗四4～6。
八 我们必须问自己，我们主要的是关切自己的属灵或圣别，还是关切身体；如果有需要，我们应当乐意牺牲个人的属灵、工作或扩展，为要保守身体的一；我们若不受主恢复真正的一这个异象所管制并保护，就有破坏身体的危险—4～6节。
叁 我们必须避免任何一种分裂；我们中间若有分裂，就不再是主恢复的一部分；分裂来自不当的强调某些事而引起争端—林前一12～13：
一 在一些事上起争端会造成分裂，分裂就使我们失去主恢复的性质；组织的基督教历史，乃是在道理或实行上争论或因争竞造成事端的历史—弗四3，太十三31～32。
二 即使我们知道某人是错的，也不要在次要的事起争端，乃该让生命去处理难处；与别人谈论太多那件事，只会破坏身体；我们要保守一，就不该在某些事上起争端—弗四3，林前一10～13，十二25。
肆 主恢复的性质乃是基督身体真正的一；我们要保守一，就必须避免分裂、封闭、排外或选择—弗四4～6：
一 我们要保守一，就不该在圣徒当中有偏好；俊美的肢体和不俊美的肢体，对我们该是一样的；事实上，我们该更顾到不俊美的；我们若看见这事，就要蒙拯救脱离分裂—林前十二23～26。
二 如果我们在召会中形成派别，这会毁坏我们；任何的挑选都是分裂，由我们的偏好和选择所造成；但我们若同样的顾到所有的信徒，并且避免分裂、封闭、排外或选择，就能保守主恢复的性质—多三10，加五16、25。
三 我们不该与公会妥协，但也不该使自己与许多在那里聚会的真信徒分开；我们与别的基督徒见面时，不需要说太多；无需宣告我们是在实行真正的召会生活，而他们不是；我们若看见主恢复的异象，就不会坚持要别的信徒跟随某种实行—来十三15，弗二22。
四 保守一有赖于我们的实行；我们不该作任何会引起争端的事；人有可能因着好意而失去主恢复的性质；我们每一个人都必须到主面前去，仰望祂的怜悯和恩典，使我们不制造分裂；我们不该为任何事而牺牲了一—林前十二23～26。
职事信息摘录：
主恢复的性质乃是一
“性质”一辞是指事物内在的素质。例如，木头桌子的性质是木。神的行事是公义的，祂显出的样子是荣耀的，而祂的所是乃是圣别的；因此，神的性质是圣。主恢复的性质是一。以弗所四章四节说，“一个身体。”主的恢复乃是恢复基督身体的一。
自第一世纪末起，基督的身体已经一再分裂。哥林多前书对付分裂，指明分裂在主后五十九年，写这封书信时已经进来（一10～13，十一18～19）。因着在哥林多有分裂，保罗就在十一章二十节说，“你们聚在一处的时候，并不是吃主的晚餐。”这意思是他们为着主的桌子的聚集，不算是主的桌子。说“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，”（一12），就足够废去基督的身体。在十一章十七节保罗说，“你们聚在一起，不是受益，乃是招损。”二十七节指明，我们也许不配的有分于主的桌子；二十八节说，“人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。”“察验自己”，意思是考验自己，试验自己，使自己蒙称许，符合所定的要求。
二十九节说，“那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。”除了主的肉身（24）之外，还有基督奥秘的身体。因此，我们有分于主的桌子时，必须分辨桌上的饼是否表征基督的一个身体，或是人的任何分裂。在公会里，桌上的饼不代表基督的整个身体，而仅仅代表那个公会。我们分辨基督的身体时，不该有分于任何分裂的饼，或带着分裂之灵的饼。我们有分于主的桌子，必须是祂独一身体的唯一交通，在实行上或在灵里没有任何的分裂。我们若珍赏或偏爱某些弟兄，过于其他的弟兄，当我们来到主的桌子前，就不是分辨那身体，因为那身体包括每一位信徒。在我们心中，所有的弟兄都该是同样的，即使反对我们的人也一样。否则，我们在灵里就是分裂的。在哥林多的分裂，废除了身体。有些圣徒以为他们是有分于主的桌子，但他们实际上是给自己吃喝审判，因为他们没有分辨那身体。
失去真正的一及其恢复的简史
新约写成时，召会仍是一；但到了第二世纪，召会被教父们道理上的争辩分裂了。除了亚流（Arius）和奈斯透留（Nestorius）的异端之外，教父们是正确的、基要的教师；但他们的争辩使身体的一失去了。在主后三百二十五年，康士坦丁大帝召开奈西亚大会；这大会使用罗马帝国的权力在外表上联合召会。奈西亚信经不是由那灵产生的，乃是由属地的、邪恶的政权产生的。这不是真正的恢复，乃是虚假。“大公”一辞，意思是“普世并独一无二的”。第六世纪时，罗马大公教（天主教）完全形成为一个假冒品。
虽然改教开始了真理的恢复，却也进一步破坏了召会的一。改教期间，国教产生了。后来，新生铎夫伯爵（Count von Zinzendorf）看见关于召会生活的事，就开始与摩尔维亚弟兄们一同实行；这些弟兄是逃避天主教和国教的逼迫，而到了他的庄园。他们到那里不久之后，就开始为某些道理的点争论。新生铎夫帮助他们将不同的意见摆在一边，在次周的擘饼聚会中，圣灵浇灌下来，复兴就开始了。至终，卫斯理约翰（John Wesley）得到这些弟兄们的帮助，但他们的实行有缺欠。后来英国弟兄们兴起，看见了更多，却又陷入为道理争辩的网罗里，很快就分裂了。
主在中国开始祂现今的恢复；中国乃是处女地，因为没有被传统基督教长远的历史所破坏。主给倪柝声弟兄看见基督身体真正的一，这是主所渴望恢复的。无论我们多属灵或多合乎圣经，我们若失去这个一，就不再是主的恢复。
林前十章十七节说，“我们虽多，还是一个身体……。”在十二章十二节保罗说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”因此，身体的性质不是圣别或是属灵，乃是一。英国弟兄们关心属灵过于关心一。然而，使徒保罗在哥林多前书里对付各种实行上的事时，主要的考量不是属灵或道理的正确，乃是一。如果一失去了，身体的性质就失去了。
改教之后，天主教里的奥秘派人士乃是对改教之死沉的反应。这些人士最著名的是芬乃伦神父（Father Fenelon）和盖恩夫人（Madame Guyon），他们非常属灵，但只有他们能了解彼此。因着奥秘派人士将自己隔离，他们不是为着基督的身体。肉身上的细胞若是不正常的生长，对全身没有益处，那就是癌。身体上的肢体所作的一切，都该对全身，甚至对不俊美的肢体有益处。我们若没有看见身体，就容易过高的珍赏奥秘派人士。
保罗的态度乃是，我们应当顾到所有的肢体。在林前十二章二十三至二十六节他说，“身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；……神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。”
我们必须问自己，我们主要的是关切自己的属灵或圣别，还是关切身体。如果有需要，我们应当乐意牺牲个人的属灵、工作或扩展，为要保守身体的一。以牺牲身体为代价，来顾到传福音的冲击力，这是错的。我们需要能力、冲击力、活力和增长，但如果寻求这些事使我们失去身体的性质，我们就会失去一切。
受主恢复真正的一这个异象所管制并保护
我们若不受主恢复真正的一这个异象所管制并保护，就有破坏身体的危险。我们肉身上健康的细胞，不会对其他某些肢体有偏好；每一部分都帮助受苦或有需要的肢体。细胞不尽功用好为身体其他的部分效力，就是有癌性质的细胞。我们要避免重复组织的基督教不幸的历史，就必须持守真正的一。
不在某些事上引起争端以避免分裂
我们必须避免任何一种分裂。我们中间若有分裂，就不再是主恢复的一部分。分裂来自不当的强调某些事而引起争端。不乐意赦免，就是因着被得罪而起争端；赦免就是忘记。坚持或反对说方言或蒙头等实行，就是强调这些事而起争端，产生了规条。在一些事上起争端会造成分裂，分裂就使我们失去主恢复的性质。组织的基督教历史，乃是在道理或实行上争论或因争竞造成事端的历史。即使我们知道某人是错的，也不要在次要的事起争端，乃该让生命去处理难处。与别人谈论太多那件事，只会破坏身体。我们要保守一，就不该在某些事上起争端。
留在主恢复的中心线上
因着主的祝福是在祂的恢复里，这恢复正在全地扩展。然而，我们若行动过速，主恢复的“车”就有偏离路线的危险。我们若慢下来，以确保路线正确，会省下往后解决难处的时间。迅速并急躁的行动是危险的，并且不能持久；长远而论，缓速行动是安全且有效的。慢下来，结果不是损失，乃是得着。留在主恢复的中心线上并不容易。
避免分裂、封闭、排外或选择，以保守一
主恢复的性质乃是基督身体真正的一。我们要保守一，就不该在圣徒当中有偏好（林前十二23～26）。俊美的肢体和不俊美的肢体，对我们该是一样的。事实上，我们该更顾到不俊美的。我们若看见这事，就要蒙拯救脱离分裂。
我们要保守一，就必须避免分裂、封闭、排外或选择。每一个公会都将许多真信徒排除在外，而只接纳某些人。有所选择乃是人类社会常见的实行。然而，我们的选择不管用。在基督的身体里，没有任何事是在于我们个人的辨识。
我们若挑选某个人，将会收割消极的结果。如果我们在召会中形成派别，这会毁坏我们。我们该同样的顾到所有的圣徒。任何的挑选都是分裂，由我们的偏好和选择所造成。我们不知道谁至终会在主的恢复里有用。这事全然不在我们手中。倪柝声弟兄不挑选谁该在任何地区领头。他学知这事不在于我们任何人，乃全在于主。我们若同样的顾到所有的信徒，并且避免分裂、封闭、排外或选择，就能保守主恢复的性质。
我们不该与公会妥协，但也不该使自己与许多在那里聚会的真信徒分开。公会团体拒绝与我们一同聚会，因为他们是分裂的；我们不能进入他们分裂的情形，免得也成了分裂的。这事虽然不容易，我们不能与分裂妥协，但我们仍必须承认并接纳别的基督徒为我们的弟兄。因此，我们需要谨慎对待反对者，因为他们大部分都是真弟兄。我们该谨慎，不错误的代表主的恢复，像已过有人所作的。
我们的异象若不清楚，也许很快就会失去主恢复的性质，而成为分裂基督教的一部分。保守一有赖于我们的实行。我们不该作任何会引起争端的事。人有可能因着好意而失去主恢复的性质。我们每一个人都必须到主面前去，仰望祂的怜悯和恩典，使我们不制造分裂。我们不该为任何事而牺牲了一。
不要企图使众召会相同
我们不该企图使众召会划一；众召会在情形、光景和实行上，不可能都一样。我们不该以为我们在本地实行召会生活的方式，对其余各地都是最好的。在其他地方推动一地所作的，可能会造成难处。我们需要在正确意义上是在一个流中；这意思不是说每一种特别的实行都必须一样。我们不该推定说，某人或某处地方是在流中，或不在流中。我们应当避免任何分裂因素的事。例如，以对的灵在校园里劳苦，这完全是正确的，但我们不该顾到增长过于顾到一；这一是主恢复的性质。以牺牲一为代价，去顾到某种福音工作，就是为了“脚”而牺牲“心脏”。我们都需要看见主恢复的异象，好使这异象保守我们在主恢复的中心线上。（李常受文集一九七八年第一册，主恢复里众召会中当前的需要，第三章）