倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第三章
主恢复中神圣启示的进展
第六十一系列 申言为建造
倪柝声弟兄职事
第一篇 在聚会中作先知讲道
读经：林前十二28、31，十四1～40，王下十九6、20，约十二41，徒六4，十三9，二六19，加二2
壹 我们的聚会，乃是照着林前十四章的聚会原则，就是先知的聚会原则—1～40节：
一 一个作先知的人，在全教会的聚会中，当别人作先知说话的时候，要慎思明辨，彼此学习作先知—29～32节。
二 作先知的人不是尽个人的职事，乃是许多人一起尽职事；作先知的人要使用灵的感觉，来摸着正在说话之人的话，是否神的启示；然后才有“我们的”教训，就是“教会的”教训—29～32节。
贰 先知乃是代表神的心意；他们不只说预言，就是说到将来的事，他们也述说神的心意；他们乃是神所差派到神子民中间，传达神旨意的一班人—王下十九6、20：
一 所以旧约中最大的先知是以利亚，不是以赛亚；因为以赛亚大部分在说预言，但以利亚主要在传达神的旨意；先知从主得了启示，便将神的心意传达给神的子民—6、20节。
二 作先知的乃是认识神的心意，宣说神的心意，预言乃是说出将来的事；在基督的身体里，有一班特别的执事，他们知道神的心意，并将神的心意告诉基督的身体；这些人也是元首的代表权柄—6、20节。
三 我们的主说，以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说话（约十二41）；没有一个先知是没有看见基督的，没有一个先知是没有看见基督的荣耀的；看见乃是作先知的条件；在旧约的时候是如此，在今天也是如此。
叁 保罗在林前十二章二十八节所列的头三类人—使徒、先知、和教师，也许有别的恩赐，但无论如何，他们首先必定是神话语的执事：
一 我们或者可以把属灵的恩赐分类为工作、行动的恩赐（比如医病、神迹），以及话语的恩赐（比如作先知说话、教导、说方言等等），如果我们这样作，我想我们会发现保罗主要着重后者—28节，十四1。
二 例如，圣经告诉我们，十二位使徒寻求免去行政工作，主要的乃是要专心祷告，并尽话语的职事（徒六4）。
三 所以保罗论到这些有恩赐之人的话，乃是总结于劝勉我们要“切切的求那更大的恩赐”（林前十二31），然后在插进来论到爱的经文之后，他又回到这个主题说，“你们……更要羡慕的，是作先知讲道”（十二31，十四1）。
四 今天教会强不强，从话语的职事就可以知道；一切的难处都在作执事的人身上；执事没有把神的话带到人面前，执事贫穷，致使教会也贫穷；哥林多教会只有方言的恩赐，所以只有方言的职事—十二31，十四1。
五 保罗乃是用启示来说预言，也就是作先知讲道；他也用里面的知识来教训；这是神在教会中所注重的；在教会中说话，最低也得凭启示所留下的知识来教训，更好是用圣灵的记性来说话；这样的说话就能把亮光带到教会中—徒二六19，加二2。
肆 先知讲道是神话语职事中最高的职事；圣灵将话给了先知，圣灵在先知身上，先知的灵在先知身上，叫他说神的话；先知的灵在先知身上是顺服先知的—徒十三9，林前十四32：
一 作先知讲道的，应一个一个来作；作先知说话的人如果太多，就乱了，所以他说，先知讲话，只要二三个人—29～33节：
1 先说的人要在那里看，如果有人又得着神的话了，就得让他起来说；那先说话的人，虽然有神的话在他口里，他要停下来让旁边得了启示的人先说—29～33节。
2 如果有四个人得着启示，五个人得着启示，不要四、五个人都说，最多两个、三个人说，其余的人不说，因为先知的灵是顺服先知的；圣灵在一个人身上的时候，这个人要作神话语执事的时候，那个灵是顺服先知的—29～33节。
二 我们必须看见，话语的职事，是神将祂的话交托在人身上；怎么说，什么时候说，是先知的责任，不是灵的责任；今天的问题不只是应该作先知的问题，问题乃是先知这个人是如何的—29～33节。
三 摸着圣经话语的灵，不是方法的问题，而是人受对付的问题；我们的灵若没有被带到与写圣经的人的灵相同，那我们就至多只能作教师，却不能作先知；至多只能摸着道理，却不能摸着那个灵—约四24，弗三5。
四 我们的灵必须受对付，必须让神严格的对付；我们需要在主面前有相当的时间，最少要用好几年的工夫，让我们的灵被带得正当，让我们的灵受击打、被破碎；灵一破碎，就很容易让圣灵把我们带到那一段圣经的情形里去—林后四16，罗八28。
职事信息摘录：
先知的聚会原则
我们的聚会，乃是照着林前十四章的聚会原则，就是先知的聚会原则。一个作先知的人，在全教会的聚会中，当别人作先知说话的时候，要慎思明辨，彼此学习作先知。作先知的人不是尽个人的职事，乃是许多人一起尽职事。作先知的人要使用灵的感觉，来摸着正在说话之人的话，是否神的启示。然后才有“我们的”教训，就是“教会的”教训。（倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第一篇）
先知乃是代表神的心意；
他们不只说预言，就是说到将来的事，他们也述说神的心意
先知乃是代表神的心意。他们不只说预言，就是说到将来的事，他们也述说神的心意；他们乃是神所差派到神子民中间，传达神旨意的一班人。所以旧约中最大的先知是以利亚，不是以赛亚。因为以赛亚大部分在说预言，但以利亚主要在传达神的旨意。先知从主得了启示，便将神的心意传达给神的子民。作先知的乃是认识神的心意，宣说神的心意，预言乃是说出将来的事。在基督的身体里，有一班特别的执事，他们知道神的心意，并将神的心意告诉基督的身体。这些人也是元首的代表权柄。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一○三篇）
我们读到先知书时会说，“这些预言说到基督，所以先知书里可以找到基督。”但基督在先知书里的显明，仅仅是外在的事么？仅仅是客观的事么？许多人说旧约的先知不认识基督，他们只是得着默示，为我们的缘故写到基督的事。但以赛亚对他所写的事暗昧不知么？我们的主说，以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说话（约十二41）。没有一个先知是没有看见基督的，没有一个先知是没有看见基督的荣耀的。看见乃是作先知的条件。在旧约的时候是如此，在今天也是如此。我们读到大卫的叹息、呼喊、并想望，就说，那是大卫！不，那是基督！产生弥赛亚诗篇的，乃是基督在大卫里面所经过之事的记录。所有的预言也是这样。神不是给先知们一些知识，然后他们就记录下来；乃是基督的生命在他们里面，带他们经过某些经历，他们就把这些经历记录下来。在全部旧约里面，我们不仅看到基督的预表和基督的预言。在许多事物中，借着许多人，基督将自己显明出来；这些人的记录就组成了神的话。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一六一篇）
保罗在林前十二章二十八节所列的头三类人—使徒、先知、和教师
当然，话语的职事有其地位，也是我们极其需要的。我们或者可以把属灵的恩赐分类为工作、行动的恩赐（比如医病、神迹），以及话语的恩赐（比如作先知说话、教导、说方言等等），如果我们这样作，我想我们会发现保罗主要着重后者。保罗在林前十二章二十八节所列的头三类人—使徒、先知、和教师，也许有别的恩赐，但无论如何，他们首先必定是神话语的执事。例如，圣经告诉我们，十二位使徒寻求免去行政工作，主要的乃是要专心祷告，并尽话语的职事。（徒六4）。所以保罗论到这些有恩赐之人的话，乃是总结于劝勉我们要“切切的求那更大的恩赐，”（林前十二31），然后在插进来论到爱的经文之后，他又回到这个主题说，“你们……更要羡慕的，是作先知讲道。”（十二31，十四1）。事实上，接下来的第十四章完全是论到说话的恩赐，把神迹或行动的恩赐都摆在一边了。（倪柝声文集第二辑第二十册，这人将来如何，第八章）
今天教会强不强，从话语的职事就可以知道。一切的难处都在作执事的人身上。执事没有把神的话带到人面前，执事贫穷，致使教会也贫穷。哥林多教会只有方言的恩赐，所以只有方言的职事。保罗乃是用启示来说预言，也就是作先知讲道；他也用里面的知识来教训。这是神在教会中所注重的。在教会中说话，最低也得凭启示所留下的知识来教训，更好是用圣灵的记性来说话。这样的说话就能把亮光带到教会中。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第三十五篇）
先知讲道是神话语职事中最高的职事
我们再看林前十四章二十九至三十二节：“至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵，原是顺服先知的。”先知讲道是神话语职事中最高的职事。圣灵将话给了先知，圣灵在先知身上，先知的灵在先知身上，叫他说神的话。可是在这里告诉我们一件事，就是先说的人要在那里看，如果有人又得着神的话了，就得让他起来说。那先说话的人，虽然有神的话在他口里，他要停下来让旁边得了启示的人先说。如果有四个人得着启示，五个人得着启示，不要四、五个人都说，最多两个、三个人说，其余的人不说，因为先知的灵是顺服先知的。圣灵在一个人身上的时候，这个人要作神话语执事的时候，那个灵是顺服先知的。这是神自己说的话—“先知的灵是顺服先知的。”
话语的职事，是神将祂的话交托在人身上
我们必须看见，话语的职事，是神将祂的话交托在人身上。这话，不是录音机里传出来的话；这话，是摆在你身上，让你去考虑该怎么说，该什么时候说。先知的灵在先知身上是顺服先知的。主是叫这个灵来顺服先知。怎么说，什么时候说，是先知的责任，不是灵的责任。所以先知这个人如果没有经过对付，没有经过管教，没有经过约束，先知的灵摆在先知身上的时候，就要闯祸，就要出事情。所以今天的问题不只是应该作先知的问题，问题乃是先知这个人是如何的。所以问题不是先知和普通人的分别在那里，乃是先知和先知之间的分别在那里，这一个先知和那一个先知的分别在那里，或者说，耶利米和巴兰的分别到底在那里。这个基本的原则，我们在神面前要看得清楚。今天需要有话语，也需要有话语的执事。没有神的话，就没有话语的职事；没有一个合式的人，也没有话语的职事。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第三章）
但是我们顶希奇，有许多的弟兄，就是欢喜一种工作。有的弟兄，就是以为他那一种的工作最要紧。如果每个弟兄都是医病的弟兄（在美国就有这样的“教会，”）那么使徒、先知、教师，都没有用处了。所以负起教会责任的地方，就要让作先知的人，有机会讲道；作教师的人，有机会教训；有医病恩赐的人，有机会医病；说方言的人，有机会说方言；治理的，有机会治理。教会在工作上，对任何的弟兄姊妹都不能限制他，这样才是教会。不然的话，就是宗派，而不是教会。因为你不给他机会事奉，他就要另外寻找出路。（倪柝声文集第三辑第十册，复刊敞开的门（卷二）、复刊复兴报，敞开的门，第五十段）
作先知讲道的，应一个一个来作
新约里各教会中，没有比哥林多教会更不好的了。虽然如此，保罗没有因他们里面道德不好，而抹煞圣灵浇灌的事。保罗没有说，圣灵浇灌在聚会中也不好。他乃是说，因着外面的恩赐乱了，就需要有安排。虽然他们安排不好，但保罗没有说，这样的情形乃是邪灵。他只告诉哥林多人应如何安排。我们必须抱同样的态度。若有弟兄或姊妹有反常的态度和表现，就需要有安排或试验，不能因态度反常，就以为是不对的。这就如人到我房间，看见衣物混乱，不能因此说，我的箱子不是箱子，衣物不是衣物。他只能说衣物摆置不整齐。乱是一回事，安排好就是了。所以保罗只是把一切安排好而已。比如他说到讲方言时的秩序，他说，若没有翻译，就不必讲（林前十四28）。作先知讲道的，应一个一个来作。作先知说话的人如果太多，就乱了，所以他说，先知讲话，只要二三个人。讲方言也是二三人，超过这数目，就不要讲了（29）。林前十四章乃是安排，就是说到，当外面得着圣灵浇灌以后要如何安排。今后我们必须常常注意林前十四章，凡被人称为某地教会的，都必须注意圣灵浇灌在实行上的事。我们一面要学习爱，一面也要求属灵的恩赐，这样我们就有平衡的生命。（倪柝声文集第二辑第二十一册，特会、信息、及谈话记录（卷一），第十九篇）
问题不在于女人可否在聚会中作先知讲道，发表自己。问题乃在于她有否站在她作女人的地位上。我作先知遘道，但我是蒙着头讲道，就是站在我作女人的地位上，不是站在男人的地位上。女人若取了男人的地位，她就失去了某些女人所有的特质。所以作先知讲道是对的，但女人必须以女人的地位作先知讲道。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一六五篇）
神所赐的，是叫人能作先知
以弗所四章说神所赐的，有使徒、先知、传福音的、牧师和教师，这五种人。林前十二章说，神所赐的，是叫人能作先知、能说方言等。保罗就是神赐给教会的恩赐—使徒。但是，保罗还有许多恩赐，如说预言、说方言、医病等。（倪柝声文集第二辑第二册，聚会的生活、教会祷告的职事，第一章）
耶稣带着三个门徒，“暗暗的上了高山。”为什么主要带门徒上到高山？因为平地不是得启示的地方。摩西是在山上得着律法，以利亚是在山上作先知。在高山上，乃是脱离人的、远离地的、靠近天的，并且要上到高山，需要用力爬上去。所以人要得着启示，就需要脱离人、脱离地、靠近天，并且出代价。（倪柝声文集第二辑第二十三册，特会、信息、及谈话记录（卷三），第六十四篇）
创世记四十九章是雅各对于他十二个儿子的预言，后来这十二个支派的预言都一一应验。在这里，雅各是作先知，他进入了神的思想，明白神的思想，把神所要作的事告诉他的儿子们。可见雅各比亚伯拉罕知道得更多，比以撒也知道得更多。他能把以法莲和玛拿西以及十二个支派将来所要遭遇的事，都说出来。这一点证明他是一个与神有交通的人，是一个与神有来往的人。（倪柝声文集第二辑第十五册，亚伯拉罕以撒雅各的神，第十一章）
我们各人都知道自己的度量，并且不越过这度量
如果你仅仅是一个信徒，你就能照你所要的去作，但如果你是基督身体的一个肢体，你就必须受别的肢体的限制。这里就需要十字架。十字架引到身体，十字架也是在身体的范围里作工。如果我是快的，另一个人是慢的，我不能坚持我的速度，我必须受那位慢的肢体的限制。如果我是先知，当要传福音给未得救的人时，我必须让给传福音者，我不能觉得因为我有作先知的恩赐，就必须作一切传福音的工作。“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐”（弗四7）。我们各人都知道自己的度量，并且不越过这度量，这对身体的长大，乃是最基本的。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一○○篇）
她自称先知，她要讲道，她要教训。教会在主的面前原是站在女人的地位上。什么时候教会有权柄教训，那个就是耶洗别。教会没有话好讲，换一句话说，教会没有道。神的儿子是道，所以只有祂有道。基督是教会的元首，只有祂能讲。什么时候教会说话，那个就是妇人讲道。罗马教就是妇人讲道。罗马教就是教会这样说，不是圣经说，也不是主说。顶希奇，神在这里说，耶洗别作先知，妇人说话。“我的仆人，”是指个别的仆人。每一个信徒，耶洗别都有权柄支配他们。罗马教的人不读圣经，因为怕把神的意思弄错了。只有神甫能明白，只有神甫能说，所以也只有他们定规一切。罗马教基本就是妇人讲道，她定规神的儿女应该怎样，把许多道理都改了。因为她说教会这样说，人非听教会不可。她所注意的，不是人听主，乃是人听教会和教皇。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）
我们的灵必须受对付，必须让神严格的对付
摸着圣经话语的灵，不是方法的问题，而是人受对付的问题。我们的灵若没有被带到与写圣经的人的灵相同，那我们就至多只能作教师，却不能作先知；至多只能摸着道理，却不能摸着那个灵。我们这个人在神面前没有经过对付，没有经过管治，没有让神在我们身上一步一步的工作过，就好像隔了一层幔子来看圣经，无论如何，差得得远。我们的灵必须受对付，必须让神严格的对付。开头几年，我们能够明白一点道理，明白一点事实；但是，要摸着灵不是容易的事，因为我们的灵没有预备好，我们的灵还是不能用。我们需要在主面前有相当的时间，最少要用好几年的工夫，让我们的灵被带得正当，让我们的灵受击打、被破碎。灵一破碎，就很容易让圣灵把我们带到那一段圣经的情形里去。按事实来说，我们的灵要被带到与圣经的灵相同的地步，是需要相当年日的。在进入圣经的灵这件事上，人的聪明并没有什么用处。聪明也许能使我们明白话语快一点，但是聪明不能使我们摸着话语后面的灵。不管我们的想像力多强，也不管我们的领会力多强，都不能使我们进入话语的灵。必须圣灵把我们带到一个地步，使我们的灵与圣经的灵相同，我们才能进入那一段话语的灵里。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，上编，人的预备（三））