整本圣经的内在观点
第一系列 整本圣经的内在观点
整本圣经的内在观点
第十一篇 马可福音的主要段落和内在启示
读经：可一1～十52，弗三9，提前一4，可十33～34，十四30～31，十六15、20，徒一8
壹 马可福音由六个主要段落组成—一1～十52：
一 （一）福音的开始与奴仆救主的引进（二）奴仆救主为着福音广传的职事（三）奴仆救主为着祂救赎服事的预备（四）奴仆救主为着完成神救赎的死与复活（43～十六18）（五）奴仆救主得高举的升天（19），以及（六）奴仆救主借着门徒的普传福音（20）。
二 第二段是由五个小段落组成：（一）福音服事的内容（一14～45）（二）完成福音服事的路（二1～三6）（三）福音服事的辅助动作（7～35）（四）神国的比喻（四1～34），以及（五）福音服事的行动（35～十52）：
1 福音服事的内容包括五项：传扬福音（一14～20），教训真理（21～22），赶逐污鬼（23～28），医治病人（29～39），以及洁净麻风（40～45）。
2 完成福音服事的路，包括五个事例：赦免病者罪（二1～12），同罪人坐席（13～17），从者快乐，无需禁食（18～22），宁顾从者饥饿，不顾宗教规条（23～28），宁顾苦者得释，不顾宗教仪式（三1～6）。
3 福音服事的辅助动作，指主所采取的步骤，预备道路完成福音服事的内容；这些辅助动作包括五个事件：避开群众（7～12），选立使徒（13～19），因需废食（20～21），捆绑撒但，洗劫其家（22～30），以及不认亲属，只认行神旨者（31～35）。
4 在四章，主用四个比喻说到神的国；从四章三十五节至十章五十二节，我们看见福音服事的行动：
a 马可福音这段包括为着门徒的航行镇定风，平静海（四35～41），赶逐群鬼（五1～20），医治血漏妇人（24～34），并复活死女（21～23、35～43）。
b 在四章，主说到国度之后，紧接着就有背叛的记载，这很有意义；三十七节说，“忽然起了大风暴，波浪打入船内；”这是背叛的图画；主斥责风，并吩咐海安静，因为它们背后有背叛的天使和鬼（39）；因此，四章启示，国度就是那征服背叛的能力。
c 六章一至二十九节表明奴仆救主受拿撒勒人藐视并拒绝，并说到施浸者约翰—主忠信的先锋—殉道；这段话警告我们，世界藐视并拒绝主和福音。
三 八章二十七节至九章十三节启示主的身位、死与复活的奥秘；这段话所记载的，是马可福音最显著的点，最重要的异象；这异象是关于基督同祂包罗万有的死与奇妙的复活，作我们完整、全般的顶替。
四 在九章二至十三节，主暗暗地领彼得、雅各和约翰上了高山，就在他们面前变了形像；主作这事为要给他们看见，神在祂的经纶里要以基督这包罗万有的一位顶替一切（7～8）。
五 在十章主教导不可离婚，祝福小孩，教导关于财主并进神国的事，第三次揭示祂的死与复活，教导登上宝座的路，并且医治巴底买；照着十一章一节，主往耶路撒冷去；祂去那里完成祂包罗万有的死。
六 十一章一节至十四章四十二节描绘奴仆救主为着祂救赎服事的预备；主在马可福音这段所作的每件事，乃是在预备环境、钉祂十字架的人、和祂的门徒，使祂能完成包罗万有的死，以成就神永远的定旨。
贰 马可福音不是故事或教训的书，乃是借着主耶稣的生活所传达的启示；在这卷福音书里我们看见，奇妙的基督所活的生命完全是照着并为着神新约的经纶；基督所活的生命，乃是神新约经纶的本质—弗三9，提前一4：
一 经纶这辞，希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，意“家庭律法，家庭管理，家庭行政”，引伸为“行政的安排，计划，经纶”；这辞原文含示分赐的思想—弗三9，提前一4。
二 照着圣言中神圣的启示，神的经纶乃是祂行政的安排和工作，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面（参约十10，罗八6、10～11）。
三 马可福音开始于“耶稣基督福音的开始”这话（一1）；开始这辞含示新起头；因此，福音的开始终结律法时代（旧约时代），并引进恩典时代（新约时代），以完成神新约的经纶。
叁 马可福音启示，主要将跟从祂的人带进祂的死与复活—十33～34：
一 主第三次向跟从祂的人揭示祂的死与复活不久之后，他们却彼此争论谁为大（十35～45）；这暴露跟从主的人在进入祂的死与复活之前，是何等天然；他们需要被带进主的死与复活，好被了结并被祂顶替。
二 彼得的经历启示，主将跟从祂的人一一带进祂的死；主的死将跟从祂的人引进祂的复活，并且祂的复活将他们带进祂的升天—十四30～31。
三 今天我们这些跟从主的人，正被带进祂的死、复活和升天，好被祂顶替，并成为祂的见证人，目的是为着在各处向一切受造之物传扬福音（十六15、20，徒一8）。
职事信息摘录：
马可福音的主要段落
有些读圣经的人把马可福音看成四福音书的“加利利”。他们也许怀疑，加利利还能出什么好的。已往我将大量的注意力放在约翰福音上，因为该卷书讲到生命与建造。我也花许多时间研读马太福音，因为该卷书讲到国度。我享受研读路加福音，因为它包含许多绝佳的福音信息和例证。然而，近年来，当我花相当多时间研读马可福音，我获得许多关乎神经纶的亮光。
马可福音由六个主要段落组成
马可福音由六个主要段落组成：（一）福音的开始与奴仆救主的引进（一1～13）（二）奴仆救主为着福音广传的职事（14～十52）（三）奴仆救主为着祂救赎服事的预备（十一1～十四42）（四）奴仆救主为着完成神救赎的死与复活（43～十六18）（五）奴仆救主得高举的升天（19），以及（六）奴仆救主借着门徒的普传福音（20）。第二段是由五个小段落组成：（一）福音服事的内容（一14～45）（二）完成福音服事的路（二1～三6）（三）福音服事的辅助动作（7～35）（四）神国的比喻（四1～34），以及（五）福音服事的行动（35～十52）。福音服事的内容包括五项：传扬福音（一14～20），教训真理（21～22），赶逐污鬼（23～28），医治病人（29～39），以及洁净麻风（40～45）。
完成福音服事的路，包括五个事例：赦免病者罪（二1～12），同罪人坐席（13～17），从者快乐，无需禁食（18～22），宁顾从者饥饿，不顾宗教规条（23～28），宁顾苦者得释，不顾宗教仪式（三1～6）。奴仆救主在神新约的经纶里，将祂的跟从者带进对神的基督作新郎的享受，以祂的义作他们外面的衣服，并以祂的生命作他们内里的酒（二18～22）。奴仆救主也满足跟从者的饥饿，并释放他们脱离宗教的规条（23～三6）。
福音服事的辅助动作，指主所采取的步骤，预备道路完成福音服事的内容。这些辅助动作包括五个事件：避开群众（7～12），选立使徒（13～19），因需废食（20～21），捆绑撒但，洗劫其家（22～30），以及不认亲属，只认行神旨者（31～35）。
在四章，主用四个比喻说到神的国。从四章三十五节至十章五十二节，我们看见福音服事的行动。马可福音这段包括为着门徒的航行镇定风，平静海（四35～41），赶逐群鬼（五1～20），医治血漏妇人（24～34），并复活死女（21～23、35～43）。在四章，主说到国度之后，紧接着就有背叛的记载，这很有意义。三十七节说，“忽然起了大风暴，波浪打入船内。”这是背叛的图画。主斥责风，并吩咐海安静，因为它们背后有背叛的天使和鬼（39）。因此，四章启示，国度就是那征服背叛的能力。
六章一至二十九节表明奴仆救主受拿撒勒人藐视并拒绝，并说到施浸者约翰—主忠信的先锋—殉道。这段话警告我们，世界藐视并拒绝主和福音。三十至四十四节描绘主如何食饱五千人，好向祂的寻求者揭示，祂是为着滋养神子民的真粮。在七章一至二十三节，主暴露堕落之人内里邪恶的光景，指明从人心发出的东西才污秽人。在八章一至十节，主食饱四千人，再次启示祂对我们乃是食物。
八章二十七节至九章十三节启示主的身位、死与复活的奥秘。这段话所记载的，是马可福音最显著的点，最重要的异象。这异象是关于基督同祂包罗万有的死与奇妙的复活，作我们完整、全般的顶替。在九章二至十三节，主暗暗地领彼得、雅各和约翰上了高山，就在他们面前变了形像。主作这事为要给他们看见，神在祂的经纶里要以基督这包罗万有的一位顶替一切（7～8）。我们需要许多信息，释放我们所得着关于这异象的光。
主在马可福音这段所作的每件事，
乃是在预备环境、钉祂十字架的人、和祂的门徒，使祂能完成包罗万有的死
照着十章一节，主在加利利福音的服事中尽职大约三年之后，就进入犹太。在十章主教导不可离婚，祝福小孩，教导关于财主并进神国的事，第三次揭示祂的死与复活，教导登上宝座的路，并且医治巴底买。照着十一章一节，主往耶路撒冷去；祂去那里完成祂包罗万有的死。十一章一节至十四章四十二节描绘奴仆救主为着祂救赎服事的预备。主在马可福音这段所作的每件事，乃是在预备环境、钉祂十字架的人、和祂的门徒，使祂能完成包罗万有的死，以成就神永远的定旨。
主所活的生命乃是神新约经纶的本质
马可福音不是故事或教训的书，乃是借着主耶稣的生活所传达的启示。在这卷福音书里我们看见，奇妙的基督所活的生命完全是照着并为着神新约的经纶。基督所活的生命，乃是神新约经纶的本质。要完全说明马可福音里所陈明那位神人基督的生命，我们需要保罗的十四封书信。
我们若要领会神新约经纶的意义，就需要透彻研读保罗的书信（弗三9，提前一4）。经纶这辞，希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，意“家庭律法，家庭管理，家庭行政”，引伸为“行政的安排，计划，经纶”。这辞原文含示分赐的思想。分赐（dispensing）与时代（dispensation）不同。分赐指分授某样东西，而时代这辞，照基督徒一般的用法，指神在特定时代对待人的方式。今天虽然许多基督徒说到神的诸时代，却少有人看见神的分赐这件紧要的事。照着圣言中神圣的启示，神的经纶乃是祂行政的安排和工作，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面（参约十10，罗八6、10～11）。
马可福音开始于“耶稣基督福音的开始”这话（一1）。开始这辞含示新起头。福音里的新起头包含老旧事物—包括律法时代—的了结，以及恩典时代新生的起头。因此，福音的开始终结律法时代（旧约时代），并引进恩典时代（新约时代），以完成神新约的经纶。
主将跟从祂的人带进祂的死与复活
马可福音启示，主要将跟从祂的人带进祂的死与复活。主第三次向跟从祂的人揭示祂的死与复活不久之后，他们却彼此争论谁为大（十35～45）。这暴露跟从主的人在进入祂的死与复活之前，是何等天然。他们需要被带进主的死与复活，好被了结并被祂顶替。
照着十四章，在主自己被钉十字架之前，彼得就被带进主的钉死里。彼得夸口自己绝不会否认主时，还没有被钉十字架。彼得宣称，即使别人都绊跌，他却不会绊跌。他接着说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（31）。然而，这样说不久之后，他一再否认主耶稣。七十二节说，彼得否认主之后，“想起耶稣对他所说的话，鸡叫两遍以前，你要三次否认我。他想起来，就哭了。”在某种意义上，这就是彼得被钉十字架。他哭，因为他被钉了十字架。彼得的经历启示，主将跟从祂的人一一带进祂的死。主的死将跟从祂的人引进祂的复活，并且祂的复活将他们带进祂的升天。今天我们这些跟从主的人，正被带进祂的死、复活和升天，好被祂顶替，并成为祂的见证人，目的是为着在各处向一切受造之物传扬福音（十六15、20，徒一8）。（李常受文集一九八四年第一册，在真理上得建立并在生命里长大，以扩展主的见证，第一章）