基督身体生机的建造
第四系列 借着生命的长大与神人的调和而有生机的建造
借着生命的长大与神人的调和而有生机的建造
第一篇 神圣的三一与信徒调和乃是为着生机的建造，
就是基督身体的建造
读经：弗四4～6、11～16，罗八2、10～11，林后十三14，来十24～25，林前十四26、31
壹 我们读罗马八章二至十一节，就会看见神圣三一的分赐；本于这分赐，有一种调和发生；神圣的三一与信徒调和乃是为着生机的建造，就是基督身体的建造：
一 这分赐首先在我们的灵里发生，然后从我们的灵扩展到我们的心思里，浸透我们的魂，至终渗透我们的身体；借着这分赐，我们人的三部分都会被神圣的三一浸透并渗透—6、10～11节。
二 在素质上，神是一，但在经纶上，祂是三—父、子、灵；这种经纶、安排或计划，乃是为要将神圣的三一分赐到信徒里面；这安排也是为使信徒经历并享受经过过程的三一神—林后十三14，太二八19。
三 这安排也使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一，以建造基督生机的身体；以弗所四章四至六节告诉我们，有一个身体、一位灵、一位主、一位众人的神与父；这指明三一神与基督的身体，就是与我们信徒调和；这调和是为着建造基督生机的身体。
贰 以弗所四章四至六节启示，一组四个人位—一个身体、一位灵、一主、和一位神与父—调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体：
一 基督的身体（召会）乃是属天的人；我们与那灵调和，有了一个盼望；与子调和，有了信，把我们联于祂，也有了浸，把我们从亚当分离；并且与父这超越我们，贯彻我们，也在我们之内者调和在一起；基督的身体就是这样一个人性与神性的调和。
二 在这基督身体的全景里，那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父神是起源；子神，就是那是主，且是父的具体化身者，乃是元素；灵神，就是那是子神的实化者，乃是素质；这就是作工的神圣三一，将祂自己与祂所拣选作祂身体的人，彻底的调和。
三 这调和已经开始了，但还没有完成，乃是仍在进行中；我们有职事的聚会和召会的聚会，好一同聚集到基督里，使我们能彻底的与祂调和；一面，我们彼此调和；但最高的调和乃是三一神自己与我们众人的调和—4～6节。
叁 建造乃是基督身体的终极完成—11～12、15～16节：
一 当我们与三一神调和时，我们非常快乐的与主同在；我们渴望在召会生活中非常有用；我们怎能这样作？我们需要被成全；主作元首成全我们，不是直接的，乃是间接的借着祂的恩赐—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—11～12节。
二 这种成全主要的是在排聚会中作的；每个召会都需要有排聚会；身体、那灵、主、以及父神，乃是一组（一排）；他们并成一组来交通，有一个“排聚会”；召会也需要有排聚会；在每个排聚会中，最好有十二至十五人聚在一起。
三 排聚会的实行乃是按照希伯来十章二十四至二十五节；这两节告诉我们，我们不该放弃我们自己的聚集；排聚会乃是我们自己的聚集，我们聚在一起彼此激发、勉励；你挑旺我，我挑旺你；你调整我，我调整你；这就是成全的意思。
四 在排聚会里，我们不该有指定的讲员；这是基督教圣品阶级与平信徒的制度；在我们家里排聚会的聚集乃是一种亲密、彼此互相的聚集；在排聚会里，我们众人都能从彼此问、互相答，而得到成全—林前十四26、31。
五 以弗所四章说，圣徒得成全，使他们能作新约职事的工作；这职事乃是要建造基督的身体；借着这样的成全，召会就必会有发展；召会必长大，有基督丰满（就是基督身体）之身材的度量—11～13节。
六 我们要在爱里持守着真实，就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；这样，基督的身体就不是靠大传道人，乃是靠身体的每一个肢体而建造起来；这意思是，全身要使身体长大，以致在爱里把自己建造起来—15～16节。
七 在以弗所四章四至六节里，我们看见一组四个人位的调和；然后在四章的下一段里，有基督身体所有肢体更大一组的建造；调和是开始；建造是完成；我们享受调和，我们也正在完成建造的路上；然后我们要达到基督身体建造的终极完成。
肆 现今在宇宙中有一个建造，乃是三一神在诸天里与被拔高之人神圣调和至高的终极完成；这建造乃是召会生活的终极完成；基督身体的建造乃是我们众人必须达到的目标；我们必须继续往前，直到我们达到这目的地—15～16节。
职事信息摘录：
神圣的三一与信徒调和
乃是为着生机的建造，就是基督身体的建造
今天我们若问圣徒、领头者、甚至同工：“主的恢复是什么？”或“在主的恢复里恢复了什么？”我不信有多少人能回答得恰当。有些人也许回答：主的恢复恢复了受浸、长老治会（借着一班长老管理并治理召会）、蒙头、和擘饼这类的事。虽然这类事项可以包括在主的恢复里，但这一切都是次要的事。这些事没有一件直接摸着神新约的经纶，没有一件包含神圣的分赐或神圣的调和。反之，神新约的经纶、神圣的三一分赐到信徒三部分的人里、神性与人性的调和、并基督生机身体的建造，这类的事乃是大事。
神神圣的事在祂新约的子民当中，已经将近二十个世纪了。然而，这段期间在基督教的神学上似乎少有进步。我说进步，意思不是我们能改变真理。举例说，没有人能改变地球。地球是神创造的，人手不能改变它；但地球上的交通工具、旅行方式，却稳定的进步了约六千年。历史告诉我们，人类为了在地球上旅行，首先学习使用轮子。轮子几乎是各种交通工具的基本元素。马车、脚踏车、汽车、甚至喷射机，都是利用轮子。从马车到脚踏车、汽车、喷射机，人在地球上旅行的方式有了很大的进步。许多人在交通工具和电脑技术的范围里殷勤研究，在这些范围里带来了很大的进步。但很少基督徒献上他们的时间和精力，研究神圣的事；因此，许多世纪以来，在这范围里少有进步。
我们若对主忠信、认真，就必须有所学习。神新约的经纶和神圣三一的分赐，这类的事不是我发明的；这一切都能在圣经中找着。例如，我们一再读罗马八章二至十一节，就会看见神圣三一的分赐。这分赐首先在我们的灵里发生（10），然后从我们的灵扩展到我们的心思里（6），浸透我们的魂，至终渗透我们的身体（11）。首先，这分赐使我们的灵成为生命，然后使我们的魂成为生命，最终使我们的身体成为生命。借着这分赐，我们人的三部分都会被神圣的三一浸透并渗透。本于这分赐，有一种调和发生。当一种元素浸透并渗透另一种元素，两种元素就调和了。这样的分赐与这样的调和，乃是为着建造基督生机的身体，这身体是由众召会组成的。
神在祂的经纶里是三—父、子、灵。第四、五世纪的大神学家说到神圣三一的三是三个实质（hypostases，单数为hypostasis）。实质一辞在希腊文主要的意义是在下面支撑之物，就是支持或根基。举例说，一张桌子有四条腿支持着，桌子的四条腿就是桌子的四个实质。照样，有一位神，但祂是父、子、灵。这三者—父、子、灵—是三个神圣的实质。用于希腊文神学著作的hypostasis（实质），英文也可译为substance。后来，神学进入拉丁文，就用persona。然后在英文里，这字成为person（身位）。因此说，父、子、灵是三个身位。然而，我们不该照着一般对身位这辞的领会，把这话领会成祂们是三个分开的身位。
将神圣的三一分赐到信徒里面
这种经纶、安排或计划，乃是为要将神圣的三一分赐到信徒里面。在罗马八章五至十一节，我们能看见这分赐。
使信徒经历并享受经过过程的三一神
这安排也是为使信徒经历并享受经过过程的三一神（林后十三14）。
使经过过程的三一神与重生的信徒
能调和为一，以建造基督生机的身体
这安排也使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一（弗四4～6），以建造基督生机的身体（12～13、15～16）。以弗所四章四至六节告诉我们，有一个身体、一位灵、一位主、一位众人的神与父。这指明三一神与基督的身体，就是与我们信徒调和。这调和是为着建造基督生机的身体。十二至十三节，十五至十六节这四节给我们看见，神圣的三一与信徒调和乃是为着生机的建造，就是基督身体的建造。（李常受文集一九九〇年第二册，主恢复的简说，主恢复的简说）
以弗所四章中基督身体的内在观点
与信徒调和之神圣调和的构成成分
我们需要魂游象外，好看见以弗所四章中基督身体的内在观点。这章说，我们需要竭力保守那灵的一（3）。然后这章继续说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的”（4～6）。谁明白这话？没有人能用他们天然的领会来明白这事。这几节里有四个人位—一个身体、一位灵、一主、和一位神与父。这四个人位是一组；头一个是属人的，后三个是神圣的。身体是属人的，那灵是神圣的，主是神圣的，还有父神也是神圣的。
为什么四至六节这里，这四个人位成为一组？你看见了这样的异象、这样的景象么？我们看见许多人物，但我们有没有看见这小小一组的四个人位—一位属人的，和三位神圣的呢？我们也许读过以弗所四章许多次，却没有看见这四个一组的人位。看见这组人位是大亮光。这是异象，是影像。四个人位在这里，他们都非常的活跃；身体、那灵、主和父神，都活跃的调和在一起。
我们也许从以弗所四章看见了一些事，但我们所看见的景象是不完全的。我们有一架坏了的录影机。我们没有完整的、完全的看见。那灵、主和父，正在作一件工作。祂们作工，将祂们自己与身体调在一起。四章陈明基督身体真实的景象。这一组包括四个人位—身体、那灵、主和父神，形成一个单元，而这单元，这实体，就是基督的身体，就是召会。父具体化身在子里，子实化成为那灵，那灵与信徒调和。这调和乃是基督身体的构成。我们都必须看见这事。如果我们看见这事，圣徒间以及众召会间一切的问题，就都没有了。一切的问题只能借着这异象而得解决。
今天在主的恢复里，有些人中间仍有要得地位与名声的争竞和野心。这样的事说起来是可耻的，但却是事实。为什么这些事仍然在发生？这是因为我们没有属天的异象。我们缺少属灵的、属天的、神圣的影像。如果我们看见这影像，这影像就要解决一切的问题。以弗所四章四至六节里，身体与那灵、主、和父神的调和，乃是看不见的。这样的景象是人的肉眼所看不见的，也是人的感官所无法认知的。这就是为什么我们需要魂游象外。
基督的身体就是一个人性与神性的调和
我们说过，基督的身体（召会）是属人的，但不是属天然的人；召会乃是属天的人。天然的人已经钉死、复活、拔高、并与神圣三一的三者调和了。我们与那灵调和，有了一个盼望；与子调和，有了信，把我们联于祂，也有了浸，把我们从亚当分离；并且与父这超越我们，贯彻我们，也在我们之内者调和在一起。基督的身体就是这样一个人性与神性的调和。
在这基督身体的全景里，那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父神是起源，源头。祂是基督身体的起源。子神，就是那是主，且是父的具体化身者，乃是元素。子借着信与浸将祂自己与我们调和。灵神，就是那是子神的实化者，乃是素质。那灵与我们调和，带来盼望，这盼望就是有一天我们都要完全变化，模成子的形像，并在祂里面得荣。这就是作工的神圣三一，将祂自己与祂所拣选作祂身体的人，彻底的调和。
最高的调和乃是三一神自己与我们众人的调和
这调和已经开始了，但还没有完成，乃是仍在进行中。我们有职事的聚会和召会的聚会，好一同聚集到基督里，使我们能彻底的与祂调和。我们不是仅仅在外面参加聚会。在这些聚会的背后有一件看不见的事，那看不见的事就是调和。我们参加聚会时，就与三一神调和。一面，我们彼此调和；但最高的调和乃是三一神自己与我们众人的调和。
我们的确能见证，我们在聚会中，神与我们有较多的调和；但是当我们离开聚会时，我们必须留在这调和中。我们需要作一班一直与三一神调和的人，这调和能解决一切的问题。两位姊妹也许在彼此争吵，因为她们离开了这调和。但当她们回到这调和里，这调和就使她们彼此赦免。有些夫妻之间也许有问题。然而，在聚会中与三一神调和之后，他们的问题就解决了。神圣的调和解决我们一切的问题。
建造乃是基督身体的终极完成
我们需要被成全
以弗所四章四至六节启示，一组四个人位—一个身体、一位灵、一主、和一位神与父—调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体。这神圣的调和乃是召会生活的实际。四章还有另一段，告诉我们肢体需要被恩赐成全，好作新约职事的工作，建造基督的身体（11～16）。当我们与三一神调和时，我们非常快乐的与主同在。我们爱祂，我们要为祂作一些事。我们渴望在召会生活中非常有用，并对召会有帮助。我们怎能这样作？我们需要被成全。主作元首成全我们，不是直接的，乃是间接的借着祂的恩赐—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。感谢主，在召会里，我们的确有这些有恩赐的人。这些有恩赐的人能成全我们。
这种成全主要的是在排聚会中作的
按照我们的经历，这种成全主要的是在排聚会中作的。每个召会都需要有排聚会。身体、那灵、主、以及父神，乃是一组（一排）。他们并成一组来交通，有一个“排聚会”。召会也需要有排聚会。在排聚会里不该有太多圣徒；在每个排聚会中，最好有十二至十五人聚在一起。
排聚会乃是我们自己的聚集，我们聚在一起彼此激发、勉励
排聚会的实行乃是按照希伯来十章二十四至二十五节，那里说，“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。”这两节告诉我们，我们不该放弃我们自己的聚集。排聚会乃是我们自己的聚集，我们聚在一起彼此激发、勉励；你挑旺我，我挑旺你；你调整我，我调整你。这就是成全的意思。
在排聚会里，我们不该有指定的讲员。这是基督教圣品阶级与平信徒的制度。在我们家里排聚会的聚集乃是一种亲密、彼此互相的聚集。在排聚会里，我们众人都能从彼此问、互相答，而得到成全。
一个新得救的弟兄也许说，他有问题，因为他不知道自己的受浸是真是假。另一个弟兄也许说，“我十年前也有同样的困扰，但我因着马可十六章十六节得到坚固，那节说，‘信而受浸的必然得救。’主给我看见，这一节不是说，‘信而受浸，并且确实感觉他真是受浸的，就必得救。’主只说，‘……受浸的’，而我已经受浸了。”然后他可以对那位新得救、有疑惑的弟兄说，“你受浸了么？是撒但给你施浸么？当然不是。乃是一位亲爱的弟兄给你施浸。那就是真实的浸，你不需要受搅扰。”然后另一位弟兄可以见证说，“我多年前也有同样的困扰。我对我的得救有怀疑，但我借着站在圣经所说的话上而解决了。主是信实的；祂绝不会否认祂的话。”这是排聚会之内容的一个例子。
在排聚会里有彼此交通、彼此代祷、彼此安慰、彼此相顾、
彼此牧养、彼此问、互相答、以及彼此教导
在排聚会里有彼此交通、彼此代祷、彼此安慰、彼此相顾、彼此牧养、彼此问、互相答、以及彼此教导。没有指定的领头者、教师或讲员。每一个人都是领头者、教师、讲员和学生。排聚会里一切的活动都是彼此互相的。如果圣徒一年到头每周有一次这种聚会，他们必定都会受到成全。
我们老旧、不合圣经的聚会方式是一种浪费。在老路里，一个弟兄来到聚会的地方，坐下等候聚会开始。现在是晚上七点二十五分。聚会在七点三十分才开始，所以他等候其他的人来。终于每个人都来了，他们都在等某一个人来开始聚会。现在是七点四十分。聚会仍然没有开始，因为长老还没有来。然后一个长老进来了，这位长老不知道怎么办。聚会就靠他，但他不知道如何开始；他不知道要唱哪首诗，他也没有话祷告。最后，另一位长老进来了；头一位长老就很高兴。刚进来的长老向头一位长老示意，要他点诗。唱完诗之后，头一位长老向第二位长老暗示，他该祷告。但他祷告之后，谁来讲话？没有人知道。结果没有一个人说话。其中一位长老也许请圣徒作他们过去经历的见证。这是我们在老路里实行排聚会的例证。
在生机、新路的聚会里，每个人都是欢喜歌唱着来聚会。以赛亚书告诉我们，当以色列人归回锡安时，他们乃是欢喜快乐且歌唱着回去（五一11）。我们应当从我们的家唱诗赞美着开始排聚会。我们可以宣告并且唱说，“赞美主！这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”我们应当唱诗、赞美、并见证着来聚会。我们众人在排聚会里都是讲员。这样生机的排聚会乃是我们受成全的路。
圣徒得成全，使他们能作职事的工作；
这职事乃是要建造基督的身体
以弗所四章说，圣徒得成全，使他们能作职事的工作，就是新约职事的工作；这职事乃是要建造基督的身体（11～12）。在排聚会里，每个人都能讲。保罗在林前十四章说，全召会来在一起时，我们都能一个一个地申言（31）。申言乃是为主说话并说出主来，借着我们的说话把主供应给人。这会成全圣徒。
全身要使身体长大，以致在爱里把自己建造起来
所有的圣徒都得成全，作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所作同样的工作。借着这样的成全，召会就必会有发展。召会必长大，有基督丰满（就是基督身体）之身材的度量（弗四13）。我们至终都要长成。我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡（14）。我们要在爱里持守着真实，就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面（15）。本于祂，全身借着每一尽功用的肢体，就是借着每一丰富供应的节，并借着每一依其度量而尽功用的部分而长大，把基督的身体建造起来（16）。这样，基督的身体就不是靠大传道人，乃是靠身体的每一个肢体而建造起来。这意思是，全身要使身体长大，以致在爱里把自己建造起来。
基督身体的建造乃是我们众人必须达到的目标
在以弗所四章四至六节里，我们看见一组四个人位的调和。然后在四章的下一段里，有基督身体所有肢体更大一组的建造。调和是开始；建造是完成。我们享受调和，我们也正在完成建造的路上。然后我们要达到基督身体建造的终极完成。现今在宇宙中有一个建造，乃是三一神在诸天里与被拔高之人神圣调和至高的终极完成。这建造乃是召会生活的终极完成。基督身体的建造乃是我们众人必须达到的目标，也是我们都必须达到的目的地。我们必须继续往前，直到我们达到这目的地。
在天然的范围里没有这样的异象。我们只能在属灵的景象，属灵的范围里看见这事。我相信借着这个交通，我们能看见以弗所四章所发生之事的影像。一个身体、一位灵、一主、和一位神与父，乃是并成一组，并调和在一起。当这调和继续进行时，我们就都得了成全，好作我们的工作，以建造基督的身体。然后这身体要借着尽功用的肢体，把自己建造起来。这就是以弗所四章里基督身体的内在观点。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第四章）