撒但的混乱
第六系列 己
个性
第二篇 为着我们生命的长大并事奉上的用途，对付我们天然的个性
读经：太十六22～26，加二20，林后一8～9，二15，三3～6，四5，五20，弗六20
壹 为着我们生命的长大并事奉上的用处，我们必须对付天然的个性—太十六24～26，罗六6：
一 我们天然的个性是我们与生俱来的所是，而我们的性格是我们天然个性外在的表现；天然的个性是我们里面的所是，性格是我们外在的表现；里面的天然个性和外面的性格，乃是我们这人的精粹、素质；己在里面，就是我们天然的个性，己显于外，就是我们的性格—太十六24～26。
二 在我们的基督徒生活与召会生活中，最损害我们用处的，就是照我们天然的个性而活；个性是我们在神圣生命的长大上真正的敌人，也是破坏我们在主手中用处的主要因素；我们必须留意我们本性中，天然个性中的“瘤”；我们若对付这个“瘤”，就会长得快，在生命长大上没有什么阻挠，对主也会更为有用—24～26节。
三 个性含示于马太十六章二十三至二十六节的“思念”、“己”和“魂生命”这几个辞；个性包含这一切的元素；事实上，我们可以说我们天然的个性就是我们的己。
四 对付我们天然的个性，意思就是对付我们的己、我们的魂生命（太十六22～26）、我们的旧人（罗六6）和“我”（加二20）；你对主有多少用处，或对召会造成多少难处，乃在于你天然的个性有多少被治死；对付我们天然个性的路，乃是领悟并记住我们是钉了十字架的人，并且整天留在这个领悟和实际里（20，五24～25，罗六6，八13下）。
五 我们天然的个性就是我们的己；个性在我们里面，个性就是我们；实际地说，否认己就是否认我们天然的个性；我们基督徒必须不断操练我们的灵而拒绝己，并凭另一个生命，就是生命树所表征之钉死并复活的基督而活，借此活基督—创二9，腓一21上。
贰 我们在主的工作上不该受天然的个性限制；反之，我们必须学习过反对自己，就是反对我们个性的生活；凡是我们自己的，凡是出乎我们的，都不能带到对主的事奉中—罗一9，七6，林后三3～6，四5：
一 有的弟兄天然的个性非常自信；他们应当不断地拒绝己并倚靠复活的三一神，借此翻掉他们的自信—一8～9。
二 人在神面前越没有蒙光照，越以为顺服神是容易的事；人越是说出便宜的话来，越是证明他还没有出过代价；话说得与神很亲近的人，恐怕离开神最远—太六1～6、16。
三 我们需要靠着生命与神同工，这生命能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成职事；我们必须学习事事处处经历基督的秘诀—林后六1～2，腓四5～9、11～13。
四 有些负责弟兄在他们天然的个性中有很强的成分，使他们不能与别人配搭合作；这样的弟兄通常很能干，但也很容易在召会生活中引起难处；他们的个性甚至会带着支配的态度、压制的灵、批评的说话以及注重规条且不赦免的灵—太十八21。
五 其他的负责弟兄可能有一种天然的个性，希望所有人都喜欢他们，不愿意得罪任何人；这限制了他们在主工作中的功用，因为当主要借着他们诚实坦率地向圣徒们说警戒或警告的话时，他们不会开口—参西一27～29，帖前五12～13，林前十5～13，来三7：
六 我们中间任何一次背叛的源头乃是与人天然的个性有关；要得地位的野心（从撒但来的）是每一个堕落之人天然个性的主要元素；异议的根源乃是己，天然的个性—赛十四12～13，民十二1～2，十六1～3，撒上十五10～12，太十八1～4，二十20～28。
七 如果主拆毁了我们外面的人连同我们天然的个性，我们和人来往的时候，就不再是以我们刚硬的己去碰人；反之，我们每一次遇见人的时候，我们的灵就能出去；我们不可能突破我们天然个性上的难处，但主能作到—约七37～38，路十八24～27，十九2。
叁 那灵借着复合之灵里十字架杀死的元素，借着那灵的管治，借着作为那灵之基督的光照，并借着召会生活、结果子和喂养小羊，对付我们外面的人、我们的己、我们天然的个性—林后四10～11：
一 我们要对付天然的个性，就必须否认己并应用十字架杀死的能力；我们需要看见并在经历中实化，那在我们灵里之复合且包罗万有的灵所包含基督宝贵的死，以及基督之死的甜美和功效，这些能杀死我们天然的个性—出三十23～25，腓一19，罗八13：
1 基督作为复合的灵乃是医治我们、点活我们并杀死我们里面一切消极事物的药剂；当我们取用祂作药剂，我们就享受“耶稣的治死”，或耶稣的杀死—林后四10～11。
2 在那灵里面有十字架杀死的元素；我们早晨拒绝己并接受神到我们里面的时候，就在一天当中感觉到，有一个杀死的过程在我们里面进行着—10～11节。
二 圣灵管治的目的，就是叫我们作一个被破碎的人；神要把我们摆在完全无能为力、毫无办法的地位上，祂在我们身上才有路；我们所经过的试炼，其目的是叫我们在认识神的事上得益处，好使祂得彰显—一8～9，十二9～10，赛四十28～31，何六1～3：
1 外面之人的破碎就是我们天然个性的破碎；我们的天然个性使我们难以释放我们的灵；一个没有被神破碎的人，在主的工作上是不可信托的；我们原有的所是，包括天然的样子和口味，都是与神配不来、与神合不来的—耶四八11。
2 我们与生俱来的所是，无论好坏，无论有没有用，都是天然的，都是拦阻圣灵将神圣的生命构成到我们这人里面；为这缘故，我们天然的力量、天然的智慧、天然的聪明、天然的个性、天然的缺点、天然的美德，加上我们的性格和习惯，都必须被拆毁，好使圣灵在我们里面形成新的个性、新的性格、新的习惯、新的美德和新的属性—罗八28～29。
3 为了完成这重新构成的工作，神的圣灵在我们里面运行，用神圣的生命光照、感动、引导并浸透我们；祂也在我们的环境里作工，安排我们处境里的每一细节和人事物，好拆毁我们天然人的各方面，为要将我们模成神长子基督的形像—28～29节。
4 我们环境中所有的事都是我们的神量给我们的；祂定规一切临到我们身上的事，唯一的目的，就是要打掉我们那个突出点，那个刚硬的地方，那个难对付的地方—太十29。
6 一个没有被破碎的人，不能服从别人；唯有那些经历基督作他们服从生命的人，认识他们天然个性的背叛—腓二5～8。
7 凡能夸口的人，都是没有被破碎的人；会责怪别人的人，都是没有被破碎的人；人若不是什么，还以为是什么，就是没有被破碎的人；常与别人相争的人，都是没有被破碎的人—三3，林前六7，加五25～26，六3。
8 凡没有受过压，没有受过委屈，没有被贬低过，没有受过人难为的，在神手中是生的、野的，都没有用处；我们不要有一个错误的观念，以为自己是受神差遣、蒙神呼召、受神付托祂工作的人，所有圣徒都该佩服和尊敬我们；可能今天敬佩我们的人，明天就是耻笑我们、将我们踏在脚底下的人；这就是事奉主之人的道路—约二23～25。
三 从我们天然的个性得救，也是由于作为大光之基督内里的光照；这光照就是叫我们看见神所看见的—箴四18，二十27，诗十八28～29，太四16，路十一34～36，徒九3：
1 神圣之光的照耀所带来的杀死，乃是基督徒经历中最大的事；光照也就是拯救，看见也就是脱离；每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁—赛六1～8。
2 主多给我们光，就把我们暴露出来，叫我们谦卑；唯有这种光照才会除掉我们的骄傲，唯有这光会叫我们肉体的活动停止，才会破碎我们外面的壳子连同我们天然的个性；我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，就越否认自己—伯四二5～6。
3 我们绝不要凭自己的努力、自己天然的个性学习涵养或容忍，乃要学习伏在神的光中，接受祂的破碎，让环境在我们身上拆毁、破碎我们这人—罗八28。
四 我们在主的手中若没有用处，不能照顾别人，乃是由于我们天然的个性；召会生活、结果子、喂养小羊这三件事治死我们天然的个性；我们要对付天然的个性，就必须爱神，借着接触神而被作为恩典的神所注入，也必须爱人，借着接触他们而将神作为恩典注入到他们里面—约二一15～17，弗三2，四29，彼前四10。
肆 神对付雅各乃是一幅完整的图画，表明圣灵在新约信徒里面管教和变化的工作，以对付他们天然的个性，好叫基督成形在他们里面，并在他们里面完全长大而达到成熟；这乃是神赐福与我们，并使我们叫别人得福，使他们能得着神圣三一之神圣分赐的供应—罗十二2，林后三18，来六1上：
一 雅各的一生表明一个生来天然的人必须经过破碎，才能成为“以色列”，就是神的王子；神借着我们的环境所拆毁的，不过是我们没有价值的己，我们天然的个性；然而，神所建造到我们里面的，乃是祂自己这至宝、卓越、无限量者—林前三12。
二 神命定雅各终生要过挣扎的生活；祂主宰安排了雅各一生中的每一个环境、遭遇和人物，并使这些都互相效力，叫雅各得益处，使祂可以将雅各这抓夺者，抓脚跟的人，变化成以色列，神的王子—创二五26，三二24～32。
三 雅各生命成熟（变化的最后阶段）最有力的表显，乃是他祝福每一个人；他抓夺的手变成祝福的手；祝福是借着在生命里成熟而将作生命的神涌流给人—四七7、10。
职事信息摘录：
对付个性是一件紧要的事
在我的职事中，我用了个性与性格这些辞来说到属灵的生命，因为我不得不找些用辞，来帮助圣徒明白魂生命、己、“我”和旧人。“天然的生命”和“天然的”这些辞，也用来说到对付我们己的属灵经历。己乃是我们的魂生命，而我们的魂生命乃是天然的。除了这些辞以外，保罗在罗马六章六节还题到旧人。这些辞各指明某一属灵的实际。在人类身上有个东西叫作己，就是我们的魂生命。魂生命也叫作旧人。己、魂生命和旧人，全都是天然的，属于天然的生命。
个性是我们里面的所是，性格是我们外面的表现
我们交通到个性和性格的时候，没有采用许多字典和辞一般所用的定义和意义。我们乃是按着属灵的意义给这些辞下定义。个性是指我们人里面的东西，而性格是在我们外面之人里的东西。我们里面有个性，外面有性格。个性是我们里面的所是，性格是我们外面的表现。里面的个性和外面的性格，乃是我们这人的精粹，素质。如果拿走了我们的性格和个性，我们这人就一无所有了。
新约里找不到性格和个性这些辞，但在一些经节中，就如马太十六章二十六节和路加九章二十五节，却含示了这些事实。马太十六章二十六节和路加九章二十五节这两段是平行的，将己和魂生命用作同义辞。马太十六章二十六节说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？”路加九章二十五节说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”马太十六章二十六节的魂生命，就是路加九章二十五节的自己。魂是己的生命；而个性和性格，与己和魂都非常有关。
我们可以用不同的动物为例，说明个性上的不同。就如龟与兔：龟走得慢，兔跑得快。每种动物的活动乃是与这动物性情里的某个特点有关。这个里面的特点，我们可称作它的个性。龟和兔各有自己的个性，自己的组成。在我们基督徒的经历中，我们里面有个东西叫作我们的个性。这个性乃是我们组成里的所是。我们每个人都有特别、独特的个性。在里面，在我们的个性上，我们彼此很不相同。
你的个性是指你与生俱来之组成里的所是。凡你天生所是的，那就是你的个性。你若是慢的，你乃是天生被组成是慢的；慢就是你的个性。同样，你若是快的，快就是你的个性。一个人可能是安静的，或是爱讲话的；二者都是里面个性的事。我们的个性虽然是神所造的，却仍需要被神对付。这似乎很矛盾—神所赐的必须被神对付。然而，这非常合乎神圣的启示，也是我们的经历所印证的。
性格指我们外面的表现。中文的“性格”一词，意思是指里面的性显于外面的格。因此，性格就是我们里面的人显于外面的格。个性总是外显于我们的性格中。性格至少是个性之表现的一部分。你若天生是慢的，慢往往就是你外面表现—你的性格—的一部分。你若天生是谦卑的，或是骄傲的，谦卑或骄傲就会成为你这人外面表现—性格—的一部分。
性格的组成，约百分之三十是你的天性，百分之七十是你的习性。比方说，一个小孩若放在中国家庭里，他就会被摆进中国的模子里。同一个小孩被放在别种国籍的家庭里，长大了就会像那国籍的人。我们外面的性格是由我们天生的性情和我们生活的习惯所组成。对付我们的个性就是对付我们里面的所是；但是对付我们的性格乃是对付我们外面的表现，包括我们里面的所是。我们外面性格的内里元素就是我们天生的内在性情。
我们无法改变我们里面的性情，但我们能改变或改正我们外面的性格。狗无法受训练成为猫，却能受训练像猫那样行动。许多弟兄服兵役时受过训练。他们刚开始服兵役时不是很守时，但受过一些训练和严厉的惩治以后，他们就被调整成为守时的。服兵役也训练他们不那么爱讲话，不随便发表什么。这种训练改变了他们外面的性格。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十一篇）
在我们基督徒生活与召会生活中，
最损害我们用处的，就是照我们的个性活着
在我们基督徒生活与召会生活中，最损害我们用处的，就是照我们的个性活着。我在主的工作中已经多年，发现有些弟兄姊妹在他们个性中有很强的成分，使他们不能与别人配搭合作。有些弟兄姊妹如果受安排作一些事，他们就不能包容别人在那件工作上一同来帮助，他们必须包办一切。这样的弟兄姊妹通常很能干，但也很容易在召会生活中引起难处。
主的工作是身体的工作，也是借着身体的工作；所以配搭是迫切需要的。使徒保罗很有才干，但他还需要别人帮助他，并与他配搭。即使你是个顶尖的人，你仍然需要配搭。连主自己也需要与别人配搭。事实上，我们大多数人不喜欢与别人一同作工。我们若是懒惰发散的人，我们可能会喜欢别人为我们劳苦；但我们若是殷勤的人，一直的在劳苦，我们就不喜欢别人与我们一同作工，因为无论别人作什么，都会搅扰我们正在作的事。
在我们属灵生活、基督徒生活、召会生活、并主的工作中，我们必须帮助作个一直反对自己的人。我是个性很强的人，我能见证我必须一直看见我的个性已经钉了十字架。已过我的认罪几乎全是关于我没有活基督的事。今天我向主的认罪常常是关于我的个性。我们必须学习过反对自己的生活。反对自己就是反对我们的个性。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十三篇）
我们在神圣生命的长大上，真正的敌人乃是我们的个性
照我多年的观察，我们在神圣生命的长大上，真正的敌人乃是我们的个性。我们的个性也是破坏我们在主手中用处的因素。我得救后不久，就从倪弟兄的著作中得着了主恢复的异象，我就离开了我聚会所在的宗派。一九三二年，主在我所在的地方兴起了召会。一九三四年，我开始与倪弟兄同工。从那时起，因着照顾召会和工作，我接触了许多人，并认识他们。我发现许多圣徒最终在神圣的生命上停止长大，不能更进一步往前。在他们头几年的基督徒生活中，他们在神圣的生命上长得很快。但最后由于他们个性上特别、怪僻的一面，他们停止了长大。他们放弃了世界，为主牺牲了许多事物。他们也听了许多信息，并且爱这些信息。然而，还有特别、怪僻的一面留在他们里面。他们本性的那一部分成了坚固的营垒，使他们无法在生命长大上进步。这样的圣徒很少有进步。有些圣徒五十年来没有什么长大。
我也看见一些很有盼望的圣徒，他们爱主，多方面为主牺牲，受过高等教育，在受苦和人生里有很多的经历。照理说，这样的人对主很有用处。然而，由于他们本性中特别、怪僻的一面，他们的用处被扼杀了。他们复合没有坚持不放他们里面这特别的一面，只是让这特别的一面留在他们里面，就破坏并停止了他们的用处。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十四篇）
我们的个性就是我们的己
我们的个性就是我们的己。每一个人都有个性。个性在我们里面，个性就是我们。我们的个性使我们难以释放我们的灵。从一九四二年到一九四八年，倪弟兄经历了一场历时很久的风波，使他无法尽职。风波过去以后，倪弟兄最先释放的信息之一，就是关于人的破碎和灵的出来。从那时起，倪弟兄话语的中心几乎都是关于外面之人的破碎。外面之人的破碎就是我们个性的破碎。我到今天还在学如何对付我的个性这个功课。倪弟兄警告我们说，我们若在五十岁以前没有学会破碎外面的人这个功课，我们在召会生活中就会有难处。我们在年轻的时候对付个性是比较容易的。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十二篇）
在事奉上，最有用处的人，
是那些一直拒绝并否认他们所是的人
我们怪僻的特性可以比作木块中的木纹。木匠喜欢用木纹均匀的木块。木匠若发现一块木头的木纹不均匀，他不会用这块木头。一块木头的质料可能很好，但若有节瘤，就不容易锯切，而没有什么用处。凡没有任何怪僻特性的基督徒，是长得最多、最快的人。照样，最有用的弟兄姊妹，是那些没有任何怪僻个性的人。在事奉上，最有用处的人，是那些一直拒绝并否认他们所是的人。
在我们属灵生命的开头几年，我们可能长得很快。然而，由于我们的个性，我们的成长可能慢下来，甚至停顿下来。我们应当接受对我们的个性的警告。我们必须留意我们本性中，个性中的“瘤”。我们若对付这个“瘤”，就会长得快，并在属灵生命上步入坦途，在生命长大上没有什么阻挠，对主也会更为有用。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十四篇）
所有圣徒，特别是那些受训练全时间事奉主的人，若都能治死他们的个性，凡事就能顺遂。不然，每一个受了训的人都会成为召会潜在的难处。我们若受了训练，却用我们的野心和才干来实行，结果就是难处。每一个受了训的人若不治死自己的个性，个个就都是难处。你对主有多少用处，或对召会造成多少难处，乃在于你的个性有多少被治死。所以，对付个性是一件紧要的事。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十三篇）
合乎主用的四点
什么样的人能在主面前给主用呢？起码有四点：第一，他必须是个爱主、要主的人。不爱主，不要主的人根本谈不到给主用。这是基本的问题，我们今天不必谈它。第二，他总得有一点遇着主，总得有一点看见了主。他总得有一个启示，看见说，神永远的旨意就是要把基督作到人里面来，并且要把基督彰显在人身上。请记得，这是一个很大的点。我碰见不少的弟兄姊妹，只能说他们是爱主，但是他们却没有看见这一位神的基督。他们只看见那位作他救主的耶稣，却没有看见神的基督。这样的人虽然又热心，又有爱心，但是无可疑问，他来事奉不是把主事奉出去，因为他还没有看见基督，还没有得着一个启示。一个在主手里能构得上被主使用的人，必须看见这一个关于基督的启示。第三，他的自己，他这个人总归碰着了一点十字架。他看见说，凡是出乎他的，凡是他自己的，都不能带到主的事奉上来。他这个人的天然，在十字架上结束了。只有看见肉体和天然的人，才看见十字架是多宝贝。只有看见你自己不过是荆棘，不过是大麻疯，是天然的人，是属肉体的，你才宝贝十字架的经历。这一个叫作天然的启示也可以，叫作十字架的启示也可以。有了爱主的心之后，起码你要看见两个启示，一个是关乎基督的，一个是关乎自己的，也就是关乎十字架的。这三步你没有法子缺一步。
但是光有这三步还不行。光有这三步，你能作有价值的，但是你不能作够多的。有了这三步，你定规是把基督作出去的，你定规是把基督事奉出去的。但是请你记得，若是光有这三步，也许你一年只能一次把基督事奉出去，也许你半年只能把基督事奉给一个人。
问题完全是出在性格。
比方刚才所举，一位弟兄记性不强，性格善忘，请问这一个善忘的性格，能不能代表这位弟兄里面所认识的基督？不能。但是这一个性格影响他的事奉实在大。他要合于主的使用，就必须补上这一个东西。他要学习记事情，身上要带着小册子，把该作的事都记在上面。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第五篇）
为主作工不可再受个性限制
弟兄姊妹，我们今天为主作工，按规矩我们对主的忠心和殷勤，应该超过作别的事业。我们今天既是奉献给主的人，前途也不要了，什么都不要了，就是为着事奉主，我们就应该有相当的功用。但是很可惜，我们显出来的功用太少了，我们受个性的限制太大了。若是我们不把老旧的个性翻掉，我们在主手中的用处恐怕就到此为止。
今天我们同工的用处不能完全发挥，多是受个性的限制
有的弟兄个性非常自信，自信他能作什么，他这个自信就叫他看不见光。他在一个地方作工，过了一年、两年，什么也没有作出来。再换一个地方还是不行。但是他一直不觉得是自己不行，只觉得别人不行。你应该把自信翻掉，不要再自信了。你翻掉你的自信就有用处了。今天我们同工的用处不能完全发挥，多是受个性的限制。我绝对信，若是我们能冲破个性的界限，我们工作的果效不仅是这一点，应该加三倍还不止。
有的人作事，就是不能运用环境，而要环境来就他。若是环境不齐备，条件不够，他就不作。要知道，在我们这个工作里头要环境齐备是很难的，因为我们没有组织，不可能有齐备的环境。我们作样样事都是过穷日子，你怎能盼望条件齐备呢？若以打仗来比，老实说我们打正规战的不多，都是打游击战；我们没有正规军，都是游击队。这个就在于你随机应变，什么环境都可以，你非要就环境不可。
当我们在台湾刚刚开始出文字的时候，我就是在家里的一个小茶几上写文章。有写字台也写文章，没有写字台也一样的写文章。不要说没有写字台就不能写，就不能作文字工作。有台子能作，没有台子也一样能作。我们非有这个个性不可。不要有一个个性，一定要怎样才能作事。
我们必须作到一个地步，什么环境都能作。但是光从外面学一个办法是不行的，必须从里头翻掉我们的个性。请你们切切的记得，我们的用处能显出多少，十之八九都在乎个性。你和我能够把个性翻掉，我们的用处就能加几倍，工作的果效也马上加几倍。我们都受了个性的限制，今天有相当多的难处都是由于个性的关系。我实在盼望同工们对这件事都有深切的感觉。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第六篇）
借着适应一切的生命作工
保罗在六章一节说，“而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典。”这里的“而且”指明接续。在五章末段（16～21），使徒告诉我们，他们这些新约的执事，为着主的新造，受了和好职事的托付。从六章一节至七章末了，他继续告诉我们，他们如何作工。他们是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成他们的职事。（哥林多后书生命读经，第三十九篇）
我们的个性以不同的形式表现出来。有一类是“英雄”型。有这一型个性的弟兄姊妹，作什么事都要作得令人印象深刻，作得完全而完整。他们若要说话，就要说得很突出，不然就不说。他们作事也很强、很快。另外一型的个性是“非英雄”型。这一型的人作什么事都不彻底、不完全。他们锁门只锁一半，清理房间时角落都不清理。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十三篇）
人没有被破碎，我们的灵就不能出去
弟兄们，神是要求我们的灵能出去，教会也是需要我们的灵能出去。所以，我们有一个非常大的需要。也是一个非常要紧的需要，就是我们外面的人必须被破碎。如果外面的人没有被破碎，我们的灵就不能出去，我们就不能给人一个灵的印象。
要让神拆毁我们外面的人
有一个弟兄在那里讲圣灵，他讲的题目是圣灵，但是，他所有的话语、所有的态度、以及所引的故事，都是充满了他自己。人坐在那里听，实在难受。他满口是圣灵，满身却是自己；讲的话语是圣灵，给人的印象是自己，这样，有什么用呢？所以，我们不要专注重道理，要紧的是从我们身上出去的到底是什么。如果你出来的就是你的自己，别人所觉得的都是你这个人，尽管你的题目好得很，你的道理好得很，那有什么用呢？神不要我们一直注意道理上的进步，神是要对付我们这个人。如果我们这个人没有受对付，我们在神的工作上就没有多大用处。我们只能给人属灵的道理，却不能给人属灵的印象。如果我们所讲的道理是属灵的，我们所给人的印象却是自己，那就可怜得很！所以我们一直提起要让神拆毁我们外面的人。
如果主拆毁了我们外面的人，我们和人来往的时候，就不再是以我们刚硬的人去碰人。我们每一次遇见人的时候，我们的灵就能出去。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，第八篇）
对付我们的个性
在四福音里，彼得在主面前最难的对付是与他的个性有关。即使到了加拉太二章十一至二十一节，那时彼得的个性还没有完全受对付。有些难处仍然留在他里面。但按照整本新约的记载，彼得至终有了突破。在加拉太二章，保罗当面责备彼得，因为彼得多多少少还活在他的个性里。但在彼后三章十五至十六节，彼得对保罗有很高的推荐。彼得若是仍旧活在他的个性里，就不会对曾经责备他的人作这样强而有力的推荐。责备人会得罪人，但彼得没有被触犯。这可能指明，他的“瘤”，就是造成难处的因素，已经从他挪去。
我们不可能突破我们个性上的难处，但主能作到
人的手无法挪去个性的因素，但是在主的手中就有办法。在马太十九章二十五节，门徒问主：“这样谁能得救？”主回答说，“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太十九26）。这话必然已经在彼得身上应验了。在彼后一章五至十一节，彼得写到借着生命的长大，发展主所给我们的，使我们得以丰富进入永远的国。彼得能写这样的话，因为他学了属灵的功课。主在他身上有了突破。我们不可能突破我们个性上的难处，但主能作到。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十四篇）
天然生命的破碎
我在本章的负担是要帮助圣徒们领悟，他们不需要更多的教训，他们需要的是实际的破碎天然生命。我们天然的生命需要被破碎。我们不需要教训，但我们真需要破碎。我们有基督这宝贝在可怜的瓦器里（林后四7）。我们也许以为自己相当好，但实际上并不好。当人批评我，我常对自己说，“你说的我比实际的我还好。实际上，我比你所说的还要差。”我们不该高估自己；反之，我们需要领悟自己有多么低。我们没有一个人比别人好；我们都是亚当的子孙，有同样堕落的性情。因此，我们都是“丑陋的”。
否认己并应用十字架杀死的能力
我们需要领悟，天然的生命是神和基督的仇敌。在马太十六章二十四节，主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”我们若要跟从主，第一个条件就是否认己，并一直将十字架杀死的能力应用在己身上。我们需要让基督杀死的死留在我们身上，时时让十字架治死己。我们要跟从主，不需要教训，也不需要在行为上受调整。我们乃是需要被治死，需要被破碎。
光受平衡是不够的。我们都需要破碎天然的生命。天然生命是我们所有恶事和难处的源头、根源，是家庭问题、婚姻问题、爱世界等难处的源头。既是如此，教导别人以某种方式行事并没有任何用处。我们众人都需要天然生命的破碎。我们都需要恨恶己和天然的生命（路十四26）。（李常受文集一九六八年第二册，旧金山各种聚会记录，第十一章）
否认己的真实经历，只发生在圣灵的交通中。我们也许明白旧人已经钉十字架，并且知道我们的意见就是己的发表，但我们若不活在圣灵的交通中，这不过是空洞的道理，并不给人任何真实属灵的经历。惟有活在圣灵的交通中，我们的看见才是真正的看见，我们的经历才是真正的经历。因此，我们若渴望不断的活在否认己的经历中，就需要活在圣灵的交通中。然后我们必须让圣灵将基督的钉十字架应用在己每次的发表上。这就是藉着圣灵主观经历基督的死，而否认己的实际。（新约总论，第一百四十九篇）
保罗在四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里。”基督是宝贝，我们是盛装祂的瓦器。四章继续启示我们需要被破碎、销毁并消减，好使基督这宝贝能从我们里面彰显出来（8～12，16～17）。不要以为你学得更多的道理，或接受更多的恩赐，你就能长大。我们必须看见，在生命里长大乃是我们被消减。
四章说到“耶稣的治死”，或耶稣的杀死（10）。基督正在杀死我们。祂不只是赐生命的灵，也是杀死的灵。基督总是将我们外面的人、我们天然的人治死，以消减并销毁我们，好使我们里面的人能有机会发展并更新（16）。你也许以为，你若学得了圣经里所有的道理，你就长大了。但你没有长大；你是自高自大（林前八1）。真实的长大乃是被消减。我们需要被消减，被破碎。外面的人被销毁，好使里面的人日日得更新。这是真实在生命里的长大。耶稣的杀死，把我们天然的生命消减。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第七章）
圣灵管治的目的，就是叫你作一个被拆毁的人
圣灵管治的目的，就是叫你作一个被拆毁的人。有一天你蒙神怜悯，你就能说，我现在懂得甚么叫作被拆毁的人。到那个时候，你就会看见，灵要出去是多么的容易。外面的人若要破碎，就需要神相当厉害的对付。没有受过对付的人不能叫主有出路。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第二十五篇）
许多时候，是主在那里打我们，但我们一直把人当作对象，这是完全找错了路。我们向着主要有一个态度：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”（诗三九9）我们要记得，对付你的不是你的弟兄，不是你的姊妹，不是你的亲戚朋友，对付你的不是什么人，对付你的乃是神。你总得看见这一个。我们要看见：这么多年，主在我身上一直管治我，要对付我这个人，可是因为我无知，我就在那里怪人，我就在那里怪命运，这是不认识神的手，这是错了。你要记得，所有的事都是神“量”给你的。你所遇见的该有多少、多长、多重，该到那里为止，都是经祂量过的。主在那里定规一切临到你身上的事，没有别的目的，就是要打掉你那个突出点，打掉你那个刚硬的地方，打掉你那个难对付的地方。盼望主恩待我们，能看见主在我们身上工作的意义；也盼望主多给我们光，把我们的自己显露出来，叫我们爬不起来。如果主拆毁了我们外面的人，我们和人来往的时候，就不再是以我们刚硬的人去碰人。我们每一次遇见人的时候，我们的灵就能出去。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，第八篇）
为着多结果子对付我们的个性
我们的个性，乃是我们不结果子、不运用我们的一他连得去照顾人的原因。
为使我们在主手中有用，能结果子，我们必须对付个性。在我尽职的年日里，我见过许多种个性。
接受对付最好的路，就是恨恶我们的个性。个性就在己的深处，我们都必须否认己。我们在主的手中没有用处，不能照顾别人，乃是因为我们那生野、天然的个性。
我们的个性在年轻时比较容易受对付。倪弟兄曾告诉我们，人一旦过了五十岁，主就很难再摸他的个性和天然生命。我们不能等到我们老到个性无法再被对付的时候；越早对付越好。对付外在的错误还不如这事重要；我们一生中，必须受主对付的最重要之事，就是我们的个性。我们必须学习让我们的个性受主对付。如果我们够多留意主，并为这事有许多祷告，我们就很容易照顾人、结果子、并运用恩赐赚取利润。这样，我们整个的光景就会有彻底的改变。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第三章）
学习伏在神的光中，接受破碎
我们该俯伏在神面前，接受神在我们身上的这些对付；学习在光中，接受神的破碎。永远不要追求涵养，涵养不过是养大自己，建立自己，扩大自己的工具；倒要学习伏在神的光中，接受一切的破碎，和任何从神来的拆毁，而不遮盖自己。我们若看见某弟兄的妻子天天吵个不休，而这位弟兄实在有涵养，甚至人都称赞他功课学得好，我们千万不要跟著称赞。我们必须认识，弟兄的涵养不过是在保存自己，扩大自己，建立自己。我们绝不要学习涵养，学习容忍，乃要学习伏在神的光中，接受破碎，让所有的环境，在我们身上拆毁、破碎我们这人。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第二十篇）
神对付雅各，
乃是圣灵在新约信徒里面管教和变化工作的一幅完整图画
说到天然，创世记里的雅各却是最好的代表人物。通常我们都以为雅各的记载，是显明他的诡诈。其实雅各一生的故事中，最突出的点，还是他天然的努力和办法。所有有办法的人都难免诡诈，雅各也是这样。他的诡诈不过是浮面的表现，天然的生命才是他潜在的特点。雅各在成熟以前，他所有的故事，都给我们看见他的天然。他有能力、有办法、有本事、有干才、有手腕，实在是一个天然很强的人。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十一篇）
雅各这样会用手腕，就是因为他的天然太强了。因此，神在他的一生中，也是着重在对付他的天然。许多的折磨、打击、难为，都是为着破碎他的天然。直到他在毗努伊勒，神扭瘸了他的大腿，他才有了一个厉害的转机。最后到了创世记三十五章，神叫他到伯特利，就是到他逃避他哥哥的时候，向他显现的神那里去，筑坛献祭给神。从此雅各的手腕才停下来，他天然的人才倒下来了。所以后来，他的儿子流便污秽了他的榻，他虽知道了，也无何动作；他的儿子们欺骗他，把他所爱的约瑟卖到埃及，他也只好忍受；末了，他遇到饥荒，甚至恳求他儿子们去为他籴粮。他的能力、办法、聪明、才干，好像都没有了，都完全停下了，他整个人完全改变了。
神命定雅各终生要过挣扎的生活
雅各一生的记载占了创世记一半以上的篇幅。这段长篇的记载给我们看见，神在祂拣选、预定和呼召上的定旨，是要将罪人变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并施行神的管治权代表祂（参一26）。神命定雅各终生要过挣扎的生活。不仅如此，神主宰安排了雅各一生中的每一个环境、遭遇和人物，并使这些都互相效力，叫雅各得益处，使祂可以将雅各这抓夺者，抓脚跟的人，变化成以色列，神的王子。神特别用雅各的家人，包括他的父亲、母亲、哥哥、舅舅、妻子和孩子对付他，使他被变化。神对付雅各，乃是圣灵在新约信徒里面管教和变化工作的一幅完整图画（罗八28～29，十二2，林后三18）（圣经恢复本，创二五26注1）
雅各的天然受到这样彻底的破碎，
他的生命在神里面就达到了丰满成熟的境地
雅各的天然受到这样彻底的破碎，他的生命在神里面就达到了丰满成熟的境地。他不再是雅各，乃是以色列，不再是一个诡诈能抓（“雅各”的意思）的人，乃是神的一个君王（“以色列”的意思）。所以他能一再给法老祝福，也能在临终的时候，给他儿子们厉害的祝福。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十一篇）
雅各生命成熟最有力的表显，乃是他祝福每一个人，包括法老（7、10）、雅各的两个孙子（四八）、以及他自己的十二个儿子（四九1～28）。雅各抓夺的手变成祝福的手（四八14～16）。生命成熟是被神这生命充满，祝福是借着在生命里成熟而涌流生命，涌流神。祝福人乃是将人带进神的同在里，并将神带进人里面作恩典、爱和交通，使他们享受三一神—父、子、灵（十四18～19，民六23～27，林后十三14）。雅各祝福法老，指明他比法老更大（来七7）。（圣经恢复本，创四七7注1）
雅各的一生，指出一个生来天然的人，
必须经过破碎，才能成功为“以色列”，就是神的君王
雅各的一生，指出一个生来天然的人，必须经过破碎，才能成功为“以色列”，就是神的君王。一个人要充满神的成分，非经过拆毁的过程不可。这是雅各在圣经里所代表的地位。雅各是一个诡诈、狡猾、诡计多端的人。他被起名叫雅各，意思就是抓脚跟的人，是一个抓夺的人（创二五26）；同时，他也是个诡诈、满了章程的人。然而，雅各被神破碎再破碎，拆毁再拆毁，对付再对付，到一个地步，雅各的名字改了，神称他为“以色列”（三二28），意即神的君王；雅各成了神的君王。这意思是，雅各经过神的拆毁后，里面满了神的成分。
神在我们身上的拆毁，不是苦待我们，乃是恩待我们
神在我们身上的拆毁，不是苦待我们，乃是恩待我们。神所拿去的不过是粪土，是物质的；神所拆毁的，不过是我们没有价值的己。然而，神所建造的，乃是将至宝、无限量的神自己赐给我们。到了圣经最末了，给我们看见新耶路撒冷，其中有生命树的果子；然而，这生命树不是在圣经最后才启示的，乃是在圣经一开头，就启示了我们。圣经最后所启示的新耶路撒冷，到底是什么呢？是粪土、泥巴、木头、还是砖头？全都不是。这新耶路撒冷乃是精金、珍珠、宝石的构成；这些都是指着神自己说的。新耶路撒冷在性质、形状、性情、和荣耀上都是神自己。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第二十篇）