高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经
第四篇 借着神的申言者神圣的鼓励，恢复神殿的建造
读经：拉五1～2，该一2～5、7～8、9，14，二6～7、9上、23，亚三9，四2～7、11～14
壹 在重建恢复的圣殿作神的家时，约书亚（代表祭司职分）和所罗巴伯（代表君王职分）都有几分软弱灰心；因此，神使用申言者哈该和撒迦利亚为祂说话，加强、辅助、并勉励约书亚和所罗巴伯—拉五1～2，参林前十四3。
贰 哈该申言的中心思想乃是：神家—神殿—的建造，与神子民今日的福乐，并复兴时代里千年国及其弥赛亚的来临有关—该一2～5、7～8、9下，14，二6～9、20～23，太十九28，徒三20～21：
一 旧约里耶和华的殿，首先预表基督个别的作神的殿，然后预表召会，就是基督的身体，也就是扩大的基督，团体的作神的殿—约二19～21，提前三15。
二 耶和华的殿预表召会，所以哈该的申言是指着我们新约信徒说的，因为我们是这预表的实际。
三 哈该对省长所罗巴伯与大祭司约书亚所说的话，加强并鼓励他们和百姓，要重建圣殿作神的家—拉五1，该一1。
四 被掳归回的人只求私利而忽视神，他们顾到自己的房屋，却不顾耶和华的殿（4）；九节“奔”一辞指明百姓忙于照顾自己的房屋。
五 哈该一章六节指明，我们若忽视召会，就不会有真正的享受或满足；关于恢复建造神的殿，我们无法中立；我们必须绝对，或是先顾到自己的房屋，或是先顾到主的殿—太六33，路九57～62，腓二20～21。
六 为了恢复神殿的建造，神的选民在灵里被激动而来，在耶和华的殿作工；我们都当回应主的吩咐，在传福音、喂养初信者、并照顾人的工作上，被主耶稣占有，使主的殿，就是召会作为基督的身体，得着建造—该一14，二7上，约二一15～17。
七 “我必震动万国，万国所羡慕的必来到”—该二7上：
1 这是指基督，祂是万国所羡慕的；即使万国不认识基督，他们仍羡慕基督；万国都羡慕光、爱、喜乐和公义这样的事物，其实际乃是基督，意即他们不知不觉的羡慕基督—玛三1下。
2 基督是万国所羡慕的，祂的来临在于神的子民从被掳到巴比伦归回，并恢复神殿的建造—提前三15，彼前二5。
八 “我必使这殿满了荣耀；……这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀”—该二7中，9上：
1 神的荣耀，神的彰显，乃是在神的建造里，就是在耶和华的殿中—出四十34～35，王上八10～11，代下三1，五1～2、13～14，弗三21，启二一10～11。
2 在神的异象里，以西结看见耶和华的荣耀回到耶和华的殿中，并充满了殿（结四三1～5）；耶和华的荣耀回到殿中，因为殿的建造完成了（2、5）；这指明若要让荣耀的神住在召会中，召会就必须建造起来，成为神的居所（弗二21～22，三14～21）。
3 以西结看见从神的殿流出的生命水河往东流，就是往神荣耀的方向流（结四七1，四三2）；我们若不顾神的荣耀，我们里面的水流就会受限制。
4 在召会生活中，我们该有的第一个考虑乃是主的荣耀；在召会生活中的决定，首要的必须是照着主的荣耀—弗三21，四20，彼前四10～11，犹24～25。
5 让神得荣耀，乃是我们事奉的目的；我们对神最高的事奉，就是借着过神人的生活而荣耀神（赛四三7，约七16～18，十七1～4，罗九21、23，腓一19～21上，林前六19～20，十31）；这是为着使我们得被建造而团体的彰显神，并进入神圣荣耀的一里（约十七22～24）。
九 耶和华使所罗巴伯为印记（该二23），指明耶和华认为所罗巴伯是祂的代表，也指明耶和华爱他、信托他；在这事上，所罗巴伯乃是基督的预表，基督是神所爱并信托的一位（太三17，十七5，约三35，十七2）；故此，基督够资格顾到神殿的建造，就是召会的建造（太十六18）。
叁 撒迦利亚书启示，灯台的七灯（四2，启四5）是神的七灵，七倍加强的灵（一4），就是耶和华的七眼（亚四10），也是救赎之羔羊的七眼（启五6），以及建造之石头的七眼（亚三9），为着三一神完满的彰显和神殿的重建：
一 在撒迦利亚三章九节里，这块安置在约书亚面前的石头，预表基督是神建造的石头（诗一一八22，太二一42）；耶和华要雕刻这石头，指明基督在十字架上受死时，乃是被神雕刻、剪除；耶和华要在一日之间除掉那地的罪孽，指明神在其上作工的基督，要在一日之间，就是在祂钉十字架之日，除掉以色列地的罪；借着祂在十字架上的死，神的羔羊基督除去了世人的罪（彼前二24，约一29）：
1 石头、耶和华和羔羊乃是一；基督是救赎的羔羊和建造的石头，也是耶和华；基督乃是羔羊石头—羔羊为着救赎，石头为着建造—启五6，亚三9。
2 在神的建造里，基督是基石，托住神的建造；是房角石，将祂身体上外邦和犹太的肢体联络在一起；也是恩典的顶石，完成神建造中的一切—赛二八16，林前三11，弗二20，彼前二6，亚四7。
3 神的羔羊基督是那有七眼之建造的石头，这启示基督的七眼乃是为着神的建造—约一29，亚三9，启五6。
4 基督是建造的石头，有七眼，就是七灵，为要将祂自己灌注到我们里面，好把我们变化为宝贵的材料，为着神的建造；当主注视我们，祂的七眼就将祂自己灌注到我们里面—亚三9，林前三12，启三1，五6。
二 为着完成神的建造，七倍加强的灵是基督这救赎之羔羊和建造之石头的眼睛，鉴察并搜寻我们，并用基督的素质、丰富和负担，注入并灌注到我们里面，为着神的建造—亚三9，四7，启一14，五6：
1 羔羊的七眼，将基督这法理的救赎者注入我们里面；石头的七眼，将基督这生机的拯救者注入我们里面，目的是为着神在地上经纶的行动，要借着祂法理的救赎，凭着祂生机的拯救，达到祂建造的目标—约一29，徒四11～12，罗五10。
2 在我们里面有两盏灯—神七倍加强的灵在我们的灵里（箴二十27，启四5，林前六17）；我们要被变化，就必须在祷告中向主完全敞开，让主的灯同着七盏火灯搜寻我们魂里的每一个房间，照耀并光照我们内里的各部分，用生命供应各部分。
3 经历最大变化的人，乃是向主完全敞开的人；借着七倍加强的灵在寻求基督之信徒里的运行，他们就得着加强，成为得胜者，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。
三 基督这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵（十五45下，约六63上，林后三6下），祂也是七倍加强的灵；这灵就是生命的灵（罗八2）；因此，七灵的功用乃是将神圣的生命分赐到神的子民里面，为着建造神永远的居所新耶路撒冷。
四 七倍加强的灵乃是七盏火灯，焚烧、光照、暴露、搜寻、审判、洁净、并炼净我们，好产生金灯台，完成神新约的经纶—启四5，一2、4、9～12、20。
五 灯台两边的这两棵橄榄树，表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯；他们是两个油的儿子，被耶和华的灵充满，为着神殿的重建—亚四1～6、11～14：
1 这两个油的儿子也预表今世代末了三年半期间的两个见证人摩西和以利亚；他们要在大灾难时作神的见证人，为着加强神的子民—以色列人和在基督里的信徒—启十一3～12，十二17。
2 原则上，所有在基督里的信徒都应该是新鲜之油的儿子，被新鲜、现今并终极完成的那灵作为欢乐的油所充满，流出那灵到灯台里，使灯台作照耀的见证，就是耶稣的见证—一12、20，诗四五7，四六4，九二10，约七38：
a 召会作为灯台，乃是三一神扎实的具体化身，有七倍加强的灵作为神神圣性情的油。
b 油本身乃是金（亚四12），意思是金作为油流出来；当更多的油加到灯台里面时，意思就是有更多的金加进来。
c 日复一日，我们必须出代价得着更多的金，就是更多神的神圣性情，好使我们能成为纯金的灯台，为着建造金的新耶路撒冷—彼后一4，启三18，一20，二一18，太二五8～9。
d 我们将这事应用到今天的经历时，就看见从我们里面流出来的那灵就是神，而神就是金；因此，我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，实际上就是用神供应他们；神从我们流出来，流到他们里面—亚四12～14，约七37～39，林后三3、6、8。
e 我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面；这样，借着那些作橄榄树，流出神的人，有需要的人就得着油的供应—罗十一17，路十34，参约七37～39。
职事信息摘录：
神使用申言者哈该和撒迦利亚为祂说话，
加强并勉励约书亚和所罗巴伯
为着神在地上居所的建造，祭司职分与君王职分的职事都是需要的。帐幕是借着大祭司亚伦，和代表神圣权柄的摩西立起的；圣殿是在大祭司和所罗门王指示下建造的；圣殿的重建，是借着约书亚的祭司职分，和犹大省长所罗巴伯（该一1）的权柄完成的。在建造恢复的圣殿时，约书亚和所罗巴伯都有几分软弱灰心；因此，神使用申言者哈该和撒迦利亚为祂说话，加强并勉励约书亚和所罗巴伯。（圣经恢复本，拉五1注1）
哈该书的中心思想乃是：耶和华殿的建造，与神子民今日的福乐，并复兴时代里之千年国及其弥赛亚的来临有关。旧约里神的殿，首先是预表基督个别的作神的殿；然后是预表召会，扩大的基督，团体的作神的殿。因此，我们该看见，哈该书是指着我们说的，因为我们是这预表的实际。耶和华对被掳归回之人的对付，表征祂对我们这些在主恢复里之人的对付。
说他们盼望多得，所得却少
在哈该书一章九至十一节耶和华继续说，他们盼望多得，所得却少；他们收到家中，祂就吹去；这是因为祂的殿荒废，他们各人却奔向自己的房屋。所以为他们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。因此，耶和华召干旱临到地土、山冈、五谷，新酒、新油，并地的出产、人民、牲畜，以及人手一切所劳碌的。
九节的“奔向”一辞，指明百姓忙于照顾自己的房屋。今天有些圣徒忙于照顾自己的房屋，以致没有时间聚会。我们思想这件事时，需要明白在整个宇宙中，没有中立这回事。我们必须绝对。我们不是先顾到自己的房屋，就是先顾到主的殿。我在这里的点是：我们要学习省出时间来为着主的权益。多少罪人等着我们去看望？多少圣徒，尤其是年幼的，等着我们去保养顾惜？我们今天可能用借口原谅自己，但我们需要考虑当主耶稣回来时，我们要怎样回答祂。我们可能有许多亲戚尚未得救；他们不得救可能不是他们的错，而是我们的错。若是这样，当主回来与我们算账时（太二五19），祂必定会责备我们。今天我们不容易得到扩增，主要不是因为我们的环境，乃是因为我们的借口。
百姓的反应
省长所罗巴伯和大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，和申言者哈该说的话；百姓在耶和华面前都存敬畏的心（12）。于是耶和华的使者哈该，用耶和华的宣告“我与你们同在”，鼓励百姓（13）。耶和华激动所罗巴伯、约书亚、并所有百姓的灵；他们就来，为万军之耶和华的殿作工（14～15）。这是何等美妙的反应！（哈该书生命读经，第一篇）
以斯拉记和尼希米记记载，仇敌如何激起猛烈的争战，拦阻以色列人从事神的建造。被掳归回的人开始建殿之后，他们的敌人就阻挠他们（拉四）。并且当他们开始重建城墙时，仇敌密谋要来攻击他们（尼四）。仇敌唯一的目的，就是要停止神建造的恢复。仇敌的另一个计谋，是利用一些人提议有个会议（六2）。照样，今天有些人说，“请来，让我们一起坐下来好好地谈一谈。”我们需要看穿仇敌这些狡猾的诡计。我们需要像尼希米一样，告诉反对者：“我们没有时间开会，我们忙着建造。”别人也许控告我们不想与别人讨论事情和交通。但我们要有积极的交通；我们不想浪费时间，我们不想在恢复建造这件事上受到拦阻。仇敌拦阻我们从事神建造的企图，是何等狡猾！与尼希米一同作工建造的以色列人，一手作工建造，一手拿兵器争战（四17）。这启示出，每当我们在神的建造上劳苦时，必然会有争战。
这些历史书也给我们看见，我们轻忽神建造的恢复时，将发生什么事。主在哈该书中说，当我们轻忽祂的殿，只顾到我们自己的房屋，撒我们自己的种，结果只有落空。我们也许不断地吃，却不得饱。我们也许一直喝，却不得满足。我们也许凭我们的劳苦有所得，主却要吹去。我们也许赚得工钱存在囊中，这囊却要满了破漏之处（一2～11）。我们若轻忽神殿的建造，就要失去神的祝福。我们今天若全然注意召会生活的恢复，愿意建造在一起，就要达到这个建造。每当我们出去传福音，许多人要得救。在我们所行的一切事上，主都要祝福。反之，我们若轻忽神的殿，就是轻忽召会的建造，无论我们作什么，最终的结果必定是极为贫穷。我们也许撒种，却没有长存的果实。我们也许获得一点东西，至终却要消失；不会有满足。我们有许多人可以证实这些事。主警告我们，要我们必须先留意祂的殿。我们若注意召会生活，并在所在地被建造起来，就要看见主在我们身上丰盈的祝福。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十二章）
圣徒被成全不仅是作材料，还要有分于建造的工作
生就是传福音，传福音之后的照顾就是养。喂养之后还要去教导，就是给人成全、训练。喂养多半是在家中，这就是家聚会；教导则是在排聚会里。大聚会无法就着初信者的情形给他们个别的喂养，只能对众人讲一篇笼统的信息。在小排里有交通、有祷告，还有彼此的照顾。除了有生命上的追求和真理上的教导，还有工作上、事奉上的带领，这就是成全。以弗所四章说，使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，都是为要成全圣徒（11～12）。从前我们有一个错误的观念，以为圣徒仅仅是作为建造的材料。但本章告诉我们，圣徒被成全不仅是作材料，还要有分于建造的工作。哥林多前书是说到信徒作材料的一面（三12），以弗所四章则是说到个个圣徒被成全，为着建造基督的身体。这样，召会的建造就能达到完成。（李常受文集一九八九年第一册，基督生机身体的生机工作与生机聚会，第一章）
万国所羡慕的
哈该申言说，基督是“万国所羡慕的”。“我必震动万国，万国所羡慕的必来到；我必使这殿满了荣耀；这是万军之耶和华说的。”（二7）。基督这位万国所羡慕的将要来到。你看见万国都有一种羡慕么？在所有人类深处，都有一个对和平、安息和满足的羡慕。但那里有和平、安息或满足呢？我们都察觉到，今天的光景都是暴乱、战争和紧张。没有和平、安息和满足。但我们知道谁是和平、安息、安全、安稳和满足。乃是基督，祂是万国所羡慕的！虽然就某种意义说，世界在反对基督，但基督乃是他们所羡慕的。但是基督如何能作为万国所羡慕的而来？唯有借着神殿建造的恢复！地方召会的恢复与基督作为万国所羡慕的而来，大有关系。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第五章）
启示录二十一章十一节说，新耶路撒冷城中有神的荣耀，城的光辉好像碧玉。新耶路撒冷里神的荣耀像碧玉的光辉，表征神显在祂的荣耀里。这意思是说整座城都带有神的荣耀。不仅如此，城墙和第一层根基也是用碧玉造的（18～19）。正如神显出来的样子好像碧玉，新耶路撒冷显出来的样子也像碧玉。圣城，神的建造，乃是神的彰显，因此带有神照着祂的生命显出来的样子。简单的说，神和新耶路撒冷二者显出来的样子都像碧玉，指明整座圣城都与神有相同的模样，因而彰显神。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第十三章）
我们需要对一个事实有深刻的印象，神的荣耀乃是在圣殿建造完成以后才归回。我们若要神住在召会中，并在召会中彰显祂的荣耀，召会就必须完全。今天召会若是符合以西结书这些章节里所说神圣别建造的一切细节，因而在每一方面被建造起来，神就会荣耀的住在召会中。所以，若要荣耀的神住在召会中，召会就必须被建造，成为神的居所。
殿有三个门：一个朝东，一个朝南，另一个朝北。南门和北门是为着百姓的方便，但朝东的门不但是为着百姓的方便，也是为着主的荣耀。在召会生活中，我们需要好几个门，但最重要的门是东门—向着主的荣耀敞开的门。这就是说，在召会生活中，我们需要一个向着主的荣耀敞开的门。我们不但该顾到方便；我们该特别顾到主的荣耀。在召会生活中，我们该有的第一个考虑是主的荣耀。在召会生活中的决定，主要必须是照着主的荣耀。甚至在决定聚会的日子和时间上，我们也该顾到主的荣耀，不该只顾到人的方便。召会必须向着主的荣耀敞开，使祂的荣耀能进入召会里。（以西结书生命读经，第二十四篇）
河往东流
河从殿中往东流（1中）。东方是向着主的荣耀（民二3，结四三2）。往东流，指明神的河一直是向着神的荣耀流。河只管神的荣耀。
召会生活中的每一件事，都当为着神的荣耀。比如，我们传福音时，该寻求神的荣耀。我们传福音若是为着神的荣耀，就必定有活水流出来。然而，我们若不顾神的荣耀，水流就要受到限制。在召会中的每一个人，都该寻求并顾到神的荣耀。这样，活水就会从召会流出来。（以西结书生命读经，第二十六篇）
召会既与作神见证的基督是一，所以就这面来说，今天召会乃是神的见证。召会事奉神，乃在于作这样的见证。因此所有神拣选的人，都可看作为着神之荣耀的彰显，与基督一同作神仆人的。神的得荣乃是我们事奉的目的。我们对神最高的事奉，乃是彰显祂的荣耀。（以赛亚书生命读经，第二十三篇）
在要来的国度里弥赛亚的应许
哈该书二章二十至二十三节说到在要来的国度里弥赛亚（由所罗巴伯预表）的应许。哈该受吩咐对所罗巴伯说，“我必震动天地。我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力；我必倾覆战车和坐在其上的，马和骑马的都必坠落，各人被弟兄的刀所杀。耶和华说，撒拉铁的儿子，我仆人所罗巴伯阿，到那日，万军之耶和华说，我必选取你，使你为印记，因我拣选了你；这是万军之耶和华说的”（21～23）。耶和华以所罗巴伯为印戒，指明耶和华认为他是祂的代表，并且爱他、信托他。所罗巴伯的确是这样的一位；他代表神，并且为神所爱，为神所信托。
在这事上，所罗巴伯乃是基督的预表，因为神的印戒已经给了基督。祂代表神，是神所爱并所信托的一位；故此，祂够资格顾到神殿的建造，就是召会的建造。（哈该书生命读经，第一篇）
灯台、耶和华、羔羊和石头
我们证明过，灯台就是耶和华，耶和华就是羔羊，羔羊又是石头。这个证明的关键点就在于七盏灯。这七盏灯就是七眼，七眼就是七灵。灯台的七盏灯就是耶和华的七眼（亚四2、10），这自然就表明，灯台就是耶和华。耶和华有七眼等于灯台有七灯。圣经又说，耶和华的七眼就是羔羊的七眼（启五6），所以这也证明，耶和华就等于羔羊，羔羊就等于耶和华。圣经又说，这个七眼是一块石头上的七眼（亚三9），所以这又证明，这块石头就等于羔羊。灯台等于耶和华，耶和华等于羔羊，羔羊等于石头。末了又说这七眼就是神的七灵（启五6）。所以我们甚至可以说，灯台等于耶和华，耶和华等于羔羊，羔羊等于石头，石头等于神。七灯、七眼、七灵；七灯是灯台的，七眼是耶和华的、是羔羊的，也是石头的。七眼又是神的七灵，所以说到末了石头也等于神。（李常受文集一九七七年第三册，金灯台的终极意义，第三章）
在启示录四章五节，七灵是灯台上的七灯。在五章六节，七灵是羔羊的七眼。在撒迦利亚三章九节，七眼是在一块石头上，表征基督是为着神建造的石头（诗一一八22，赛二八16，太二一42，彼前二4）。羔羊的眼就是石头的眼，表明羔羊和石头乃是一。羔羊也是石头，这表明羔羊所完成的救赎（一18～19）乃是为着用石头建造。再者，行传四章十一至十二节说，救恩是在于基督这石头。撒迦利亚三章九节说，耶和华要雕刻这石头。这指明神要在基督这块石头上作工，以完成神的救赎、拯救和建造。雕刻就是剪除。基督在十字架上受死时，乃是被神雕刻、剪除。基督因着在十字架上被雕刻，就在一日之间除掉世人的罪孽（约一29，彼前二24）。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，在柏克莱的信息记录，第一章）
七灯、七眼和七灵
为着众召会的众灯台，强调召会同着基督，并同着那灵（启一12～13、20）。奇妙的召会乃是同着基督并同着那灵。出埃及记中表征基督的灯台有七灯，而这七灯乃是耶和华神的七眼（亚四10）。在诗篇三十二篇八节主说，“我要劝戒你，定睛在你身上。”我一直受教导说，神有两眼；但启示录和撒迦利亚书告诉我们，神有七眼。神有七眼，而这七眼主要的是为着神的行动，为着神的工作。一个人何等需要眼睛！我们需要眼睛，好叫我们能正确的行走、行动、工作。神的眼乃是为着神的行动，为着神的工作。基督有七灯，就是神的七眼。
七灯是作为羔羊和石头之基督的七眼（亚四2、10，启五6，亚三9）。撒迦利亚三章告诉我们，基督作为建造的石头有七眼；启示录五章告诉我们，基督作为救赎的羔羊有七眼。这证明羔羊就是石头，石头就是羔羊。羔羊是为着救赎，而石头是为着建造。为着救赎和建造的缘故，基督有七眼。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会是那灵的翻版，第三章）
顶石，连同人大声欢呼恩典
顶石，连同人大声欢呼：“愿恩典恩典，归与这石！”表征基督是恩典之石，在其上有耶和华的七眼，就是神七倍加强的灵，为着完成神殿的重建（三9，四7～10，启五6）。搬出顶石就是要完成建造。这顶石乃是基督的预表。为着神的建造，基督在三方面是石头。基督是基石，托住神的建造（赛二八16，林前三11）；也是房角石，将祂身体上外邦和犹太的肢体联络在一起（弗二20，彼前二6）；又是顶石，终极完成神建造的每一件事。（撒迦利亚书生命读经，第五篇）
灯台、石头、羔羊和神
圣经中的启示总是渐进的。第一次提到七灯是在出埃及记，但七灯的发展是在撒迦利亚书。在出埃及记中我们无法看出这七灯就是神的灵。我们要看见这个，就必须从出埃及记往前到撒迦利亚书。在撒迦利亚四章二节、十节，我们清楚看见灯台的七灯就是神的七眼。三章九节显示，神的七眼就是石头的七眼。七灯是神的七眼，这七眼也是在石头上。按照撒迦利亚书，这石头是为着神的建造。所罗巴伯在建殿的过程中，那有七眼的石头乃是为着神的建造。至终我们看见，那有七眼的石头就是灯台。在启示录，我们看见神的七眼乃是羔羊的七眼。灯台的七灯就是神的七眼、石头上的七眼、羔羊的七眼。这意思是说，灯台等于石头，石头等于羔羊，羔羊等于神。在出埃及记中，我们有一个灯台同着七灯。在撒迦利亚书中，我们看见这七灯就是神的七眼和石头的七眼。启示录指出这七眼也是羔羊的七眼。七灯是神的七眼、石头的七眼并羔羊的七眼。这证明灯台是神，神是石头，石头是羔羊。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第八章）
被七眼灌注
这七灵也是七眼。眼说到灌注和传输。我们注视某人，就将我们的所是注入到他里面。我们在祷告中，有时候觉得主的眼在我们身上。祂以祂自己注入我们，将祂的本质加给我们，借此改变我们的所是。我们祷告以后，就与从前不同了。不但祂的光照耀在我们身上；祂也将祂的元素灌注到我们里面，我们就得着神圣生命的“注射”。日复一日，这生命不断扩增并加多。（李常受文集一九七九年第一册，生命信息（下册），第七十章）
眼睛是用来观察和搜寻。基督这救赎的羔羊有七只观察并搜寻的眼睛，以执行神对宇宙的审判，好完成神永远的定旨，这要终极完成于新耶路撒冷的建造。在撒迦利亚三章九节，祂是那块其上有七眼的石头，为着神的建造。这七眼就是神的七灵，奉差遣往全地去的，并且遍察全地（四10）。赐生命的灵是为着将生命分授到我们里面，而七灵是为着神的建造。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，主在祂恢复中当前的行动与异象，第五章）
有七灯，就是七眼
撒迦利亚书里灯台上的七灯，就是七眼。首先，这七眼就是为着神建造的那块石头上的七眼，那石头就是基督（亚四2、10，三9）。启示录五章六节也提到羔羊基督的七眼，说七眼是“神的七灵，奉差遣往全地去的。”七灵就是基督的七眼。在撒迦利亚三、四章，基督是那块为着神建造的石头；而在启示录五章，神是为救赎我们的羔羊。这指明救赎的基督就是建造的石头。羔羊和石头都有七眼，就是神的七灵。在撒迦利亚书，七眼是石头上的眼睛；在启示录，七眼是羔羊的眼睛。
七灯，就是基督的七眼，也是神为着祂行动的眼睛（亚四10）。为着神的行动，基督有七眼，就是神的七灵。首先，基督是救赎的羔羊；至终，祂是那建造的石头。这完全是为着神在地上的行动，经过救赎，达到建造的目标。今日我们是为着建造享受救赎。我们不但享受基督作救赎的羔羊，也享受祂作建造的石头。基督的救赎乃是为着神的建造。我们在祂里面蒙救赎，也在祂里面被建造。祂要借着神的七灵完成这事，七灵乃是为着神今天的行动。（启示录生命读经，第八篇）
我们必须注意什么是灯，什么是器皿，什么是灯里的油，什么是器皿里的油。这样，我们才能知道，我们的问题在那里。箴言二十章二十七节，清楚告诉我们：“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。”这个灯就是人里面的灵，人里面的灵乃是神的灯。这里的“鉴察人的心腹”，也可翻作“鉴察人内里的各部分”。耶和华在我们人里面有一盏灯，这灯就是人的灵。神就是借着这盏灯，来鉴察我们人内里的各部分。人内里的各部分，就是人魂里的各部分。（李常受文集一九五五年第三册，基督徒生命成熟的路，第九篇）
我们今日在主恢复中的当前急务有三：第一，我们要实际的进入新约中神圣启示的第三大段落。第二，我们要靠着主七倍加强的灵，起来答应主在启示录二、三章的呼召，作主今日的得胜者。第三，我们要借着主七倍加强之灵的全备供应，愿出代价，不顾反对，全面的把基督宇宙的身体建造起来，以完成神永远的心意，达到祂最终的目的，就是新耶路撒冷，作祂神圣的扩增与彰显，直到永远。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣启示的三大段落，神圣启示的三大段落）
那灵今天成了七灵，为着神在祂行政里的行动
这位神而人者经过死而复活，才有了那灵。所以那灵不仅是成为肉体之前神的灵，更是主复活之后神的灵。现今那灵就是生命的灵（罗八2），也是赐生命的灵（林前十五45下），是耶稣的灵（徒十六7），也是基督的灵（罗八9），还是耶稣基督之灵（腓一19）。生命的灵主要的是指神圣生命的实际、元素；赐生命的灵主要的是为着将这神圣的生命分赐到我们里面；耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活；基督的灵主要的是为着主的复活；耶稣基督的灵主要的是为着经历主在人性中的受苦并主的复活。至终，在启示录，那灵成了神的七灵（一4，四5，五6），就是七倍加强的灵。因此，主就是那灵，那灵今天成了七灵，为着神在祂行政里的行动。至终，在神行政的终极完成里，那灵与新妇一同说话（二二17）。这就是灵的故事。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第八章）
七盏火灯在宝座前点着
启示录四章五节告诉我们，“有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”这指明神要借着七灯，就是祂那焚烧、照亮、鉴察、搜寻并审判的七灵，来对付地。这里的七灯，是以出埃及二十五章三十七节和撒迦利亚四章二节灯台上的七灯为依据。七盏火灯，就是神的七灵，表征神七倍加强之灵的光照与鉴察。在出埃及二十五章和撒迦利亚四章，表征神的灵在神行动中所发光照的七灯，乃是为着神的建造，或为建造帐幕，或为重建圣殿。这里的七灯是为着神的审判，至终也要带进神的建造，就是新耶路撒冷的建造。（启示录生命读经，第十七篇）
在出埃及二十五章，金的灯台表征基督作三一神的具体化身和彰显。在撒迦利亚书的第五个异象里，灯台表征以色列国照耀的见证，将神一切的美德照耀出来（四）。灯台两边的两棵橄榄树（3）表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯，但在要来之大灾难的三年半里，两棵橄榄树作为两个油的儿子（14），将是两个见证人，就是摩西和以利亚（启十一3～12）。借这一切我们能看见，撒迦利亚书的头五个异象满了基督；祂不仅仅是这些异象的小细节，祂乃是主要的项目。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，在安那翰的多次聚会，第十二章）
在灯台两边的两棵橄榄树
撒迦利亚四章三节说，“旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”这两棵橄榄树，表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯，他们是两个油的儿子，满了耶和华的灵，为要重建神的殿（3～6、12～14）。两个油的儿子也是这世代末了三年半里的两个见证人，他们是在大灾难中神的见证人，为要加强神的子民—以色列人和在基督里的信徒（启十一3～12，十二17）。这两个见证人乃是摩西和以利亚。摩西代表律法，以利亚代表申言者，都为神作见证。“律法和申言者”这辞（路十六16），是指旧约。律法以摩西为中心，申言者以以利亚为中心。这两位，摩西和以利亚，要在大灾难期间扶持并供应受逼迫的以色列人和信徒。（撒迦利亚书生命读经，第五篇）
经历那灵的两方面
我们需要经历那灵的两个主要方面。第一方面，我们从里面经历那灵作为在我们里面的那一位；第二方面，我们从外面经历那灵作为临到我们身上的一位。我们需要从里面和外面来经历祂。素祭描绘了这一幅图画。素祭是由细面调油作成的（利二5～6）。细面与油调和时，油必须进到面里去。这是油在细面里。利未记二章六节又说，“分成块子，浇上油。”这是油在面上。首先是油与细面调和作成面团，然后油浇在面团上。因此，油既在素祭里面，也在素祭上面。素祭被油渗透、浸透、泡透了。这幅图画说出我们所该是的。我们都应当与那灵调和，被那灵浸透、渗透、泡透，并且由那灵来遮盖。我们里里外外都应当有那灵，里面外面都应当满了那灵。这样，我们就为那灵所渗透、浸透、泡透。这是正当的基督徒生活。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第四章）
灯台这预表中所启示的神圣三一
出埃及二十五章三十一节说，“你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干…，都要…锤出来。”三十七节说，“要作灯台的七个灯盏。”灯台作为神的具体化身（子基督），金作为神的性情（父），以及七灯作为神的彰显（七倍的灵），表征神圣的三一，并且显示三一神终极完成为七倍加强的灵，将三一神这光照耀出来，照射到我们里面（启四5，五6）。（李常受文集一九八三年第三册，圣言中所启示的神圣三一，第三章）
关于灯台进一步的话
在出埃及记里，金灯台表征基督自己作神的具体化身（二五31～37）。圣殿里的灯台表征扩大的基督（王上七49），而撒迦利亚四章二节的灯台，表征以色列人作神的彰显。最后，在圣经末了一卷书，有关于灯台之真理的收成。启示录一章的灯台表征众召会（12～13、20）。启示录里不仅有一个灯台，乃是有七个；这些灯台就是众地方召会。在出埃及记，灯台是基督作神的具体化身；在新约末了，灯台是众召会作三一神具体化身的繁增。
这灯台只有两个基本元素—金和油。金是具体的形状，油是燃烧的元素。当这二者放在一起，就有灯台照耀，在神的三一里彰显祂，有父的性情和素质、子的形像和样子、以及灵的彰显。在消极一面，祭司剪除一切消极的事物。在积极一面，祭司也尽功用，将更多的油加到灯台里面。撒迦利亚四章十二节告诉我们，灯台的油乃是金油。灯台的两个元素是金的元素和油的元素，但根据撒迦利亚书，这两个元素事实上乃是一个。油本身乃是金油，意思是金作为油流出来。当更多的油加到灯台里面时，意思就是有更多的金加进来。召会作为灯台，乃是三一神扎实的具体化身，有七倍的灵作为油。事实上，油的素质就是金的元素。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十五章）
向主买火炼的金子
首先，主劝老底嘉召会买“火炼的金子。”圣经把我们那运行作工的信（加五6）比喻为金子（彼前一7），并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的（出二五11）。我们乃是借信有分于神的性情（彼后一l、4～5）。恢复后又堕落的召会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的神圣元素。她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就是基督自己，作祂身体生命的元素。如此她才能成为纯金的灯台（启一20），好建造金的新耶路撒冷（启二一18）。（启示录生命读经，第十六篇）
在撒迦利亚四章十一节，申言者对天使说，“这灯台左右的两棵橄榄树是什么？”在十二节撒迦利亚接着问说，“在两个金嘴旁边，这两根流出金的橄榄枝是什么？”在十一节有两棵树，在十二节有两根枝子。两根枝子是两棵树的一部分。当灯台的杯缺了油，两棵树就来供应油，经过枝子将油流到两个金嘴里面。然后油就从两个金嘴流到杯里，再从杯流到灯台里。
十二节不是说到金嘴，乃是说到枝。这两根枝“流出金。”这里的“金”是指油。油和金乃是一。油指明那灵，那灵乃是神。不仅如此，在预表里，金表征神。那充满杯的金乃是那灵，那灵就是神；神是由金所表征的。我们将这事应用到今天的经历时，就看见从我们里面流出来的那灵就是神，神就是金。因此，我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，实际上就是用神供应他们。神从我们流出来，流到他们里面。我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面。这样，借着那些作橄榄树，流出神的人，需要的人就得着油的供应。（撒迦利亚书生命读经，第五篇）