主观的经历
第十三系列 祷告与主来往交通
生命的祷告
第四篇 生命的祷告，为着身体的一
读经：约十七6～24，弗四1～6、五26，约六57，罗八15～16，约壹五6下，林后三16～18
壹 主耶稣在临去十字架之前向父祷告，表达祂迫切要祂所有的信徒都是一—约十七6～24：
一 基督身体的一，是以神圣三一之中三者的一为模型，并且基督身体的一乃是神圣三一扩大的一—11、21节：
1 在神圣三一的三者之间，是和谐一致的—十30，十七21、23。
2 父乐于高举子，子愿意服从父，灵为子作见证—太三17，十七5，十二28，腓二5～11，约十六13～15。
二 召会作基督的身体，乃是信徒在三一神里所活出的一；我们必须宝贵并追求这个一—弗四1～6与3注3。
三 主在约翰十七章的祷告，乃是为着基督身体包罗万有的一，就是信徒在三一神里的一—1～26节与11节注1。
四 基督身体的一乃是约翰十七章主的祷告里所启示在三一神里的一；基督身体的一乃是神圣三一的一的扩大—11、21～23节。
贰 信徒的一有三层—约十七6～24：
一 第一层的一，乃是在父的名里，并凭着父神圣的生命而有的一—6～13节：
1 父的名是指父的人位，就是父自己这生命的源头，一的源头—6、11节，五26、43：
a 我们必须以父为生命和祝福的源头—参太十四19，罗十一36。
b 我们必须不凭我们人的生命活着，乃凭父神圣的生命活着—约六57。
c 我们必须活在我们的灵里，享受我们包罗万有的儿子名分—罗八15～16。
2 父的生命带着父的性情，乃是一的元素—约十七2，参弗一4～5，来二10、11与注2，林前六17与注2。
二 第二层的一，乃是在圣别之话的实际里的一—约十七14～21：
1 话就是真理，而真理就是三一神；被话的实际所圣别，就是被三一神自己所圣别—17节，十四6，约壹五6下。
2 那是真理的话，把神的子民从世界里圣别出来，并保守他们脱离世界的王，就是那恶者—约十七17、15：
a 父实际的话圣别我们，并使我们单纯，救我们脱离掺杂的世界，把我们分别出来归于神，就是归于单纯的神—参诗十二6。
b 一个越在神话语里的人，就越单纯—一一九140。
3 父圣别的话是我们一的凭借，带我们到一的境地里—约十七21，弗五26。
三 第三层的一，乃是在神圣荣耀里的一，为着彰显经过过程、调和与合并的三一神—约十七22～24与22注2：
1 所有信徒在神圣荣耀里的一，乃是在彰显出来的儿子名分里，带着父的生命和性情而有的一—22节，五26。
2 神的荣耀就是神的彰显；这神性辉煌的彰显，使我们脱离自己，并使我们完全是一—参启二一11，林后三18。
3 在一的这个阶段，己是完全被否认的—约十七22～24：
a 我们必须从我们的己蒙拯救；这个己包括野心、自高、意见和观念—21～23节，罗五10，林前一10～13，约参9。
b 我们若肯放弃己、失去己，而转向灵，我们就立即在身体的实际里—弗二22，约十六13，约十四17。
c 麻疯得洁净的预表中，患麻疯的人必须剃去全身的毛，这表明我们借着那灵应用十字架，一直继续不断并彻底的对付我们己的难处—利十四9：
（一）
人的荣耀，由头发所表征，需要受十字架的对付，好使基督成为我们的荣耀—西一27，约十二43。
（二）
人的尊贵，由胡须所表征，需要受十字架的对付，好使基督成为我们的尊贵—罗九21、23，士九9，参约二一15。
（三）
人的美丽，由眉毛所表征，需要受十字架的对付，好使基督成为我们的美丽—出二八2，诗二七4、8。
（四）
人天然的力量，由全身的毛所表征，需要受十字架的对付，好使基督成为我们的力量—林后十二9～10，腓四12～13。
d 我们若凭着自己的生命而活，并带着自己的性情彰显我们自己，就不会有神的荣耀；我们彰显自己时，就会有分裂—约十七22～24。
e 我们不可行动或作任何事来彰显己；反之，我们必须在父的生命同着父的性情里作事，以彰显父；这就是荣耀，在这荣耀里我们都是一—22～24节。
4 这一成就了子的祷告，使祂在信徒的建造里，完全得着彰显，得着荣耀；使父也在子的得荣里完全得着彰显，得着荣耀—1、5节。
5 我们的基督徒生活应当是“从荣耀到荣耀”的生活—林后三16～18。
叁 我们需要强调主所已经赐给我们的一，并借着不断与三一神调和而保守那灵的一；这样，天然的人、世界连同撒但、以及己，就被废掉—弗四1～6。
职事信息摘录：
主耶稣为着祂所有信徒中间的一向父祷告
主在地上路程的最后一刻，于被卖前，在约翰十四至十六章，说了奥秘的神圣三一将祂自己分赐并灌输到信徒里面的那一段话之后，就为着祂所有信徒中间的一向父祷告，使信徒中间的一与神圣三一真正的一合在一起。在约翰十四至十六章，主耶稣在被卖前，说到奥秘的神圣三一将祂自己分赐并灌输到信徒里面。主在十四章的话，启示子是父的具体化身和彰显（7～11）；那灵是子的实际和实化（17～20）。父在子里彰显在信徒中间，子作那灵实化在信徒里面。当那灵进到信徒里面，三一神—父在子里作为那灵—就将祂自己分赐到信徒里面，作他们的分，使他们在祂的神圣三一里，得以享受祂作他们的一切。约翰十四章所启示之三一神的分赐，乃是为着产生召会作基督的身体，也就是父的家（2），有基督的信徒作这身体的许多肢体，就是在父家中的许多住处（23）。
在约翰十五章，主耶稣是葡萄树，父是栽培的人，信徒是枝子（1、5）。父作栽培的人是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。实际的灵为子所差，从父且同父而来，为子作见证（26）。信徒作枝子，借着住在子这葡萄树里，就在灵的交通里，有分于父的丰富，并且以神圣的爱彼此相爱，以彰显父的神圣生命，也就是借着结果子荣耀父（4～17）。因此，葡萄树和枝子乃是三一神在祂神圣分赐里的生机体。
在十六章里，实际的灵，就是保惠师，为子所差（7），要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责（8～11），并要引导信徒进入一切的实际，就是叫子的一切所是和所有，对信徒成为实际（13～15）。凡父的所是和所有，都具体化身于子（15上，西二9）；凡子的所是和所有，都由那灵接受，并向信徒宣示为实际（约十六14）。这就是将三一神一切的实际分赐并灌输到基督的信徒里面。借着奥秘的神圣三一之分赐和灌输，信徒就成为基督身体的肢体，并进入与三一神生机的联结里，而有分于三一神的一。
神圣三一三者之间的一乃是基督身体中信徒一的模型
主说了约翰十四至十六章的话之后，就在约翰十七章为着祂所有信徒之间的一向父祷告，使这一与神圣三一真正的一合在一起。在二十一至二十三节主祷告说，“使他们【信徒】都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”这几节经文给我们看见，信徒的一与神圣三一三者之间真正的一合在一起。神圣三一三者之间的一乃是基督身体中信徒一的模型，而基督身体中信徒的一，实际上就是神圣三一之一的扩大。这个一先是在父的名里，凭着父的神圣生命（2、6、11），然后在三一神里，借着父话的实际而有的圣别（14～21），最终在神圣的荣耀里，使那经过过程、并借着神圣的分赐已将自己与信徒调和的三一神得着彰显（22～24）。第一层的一是在父的名和父的生命里，拯救我们脱离天然的范围。第二层的一是在父圣别话语的实际里，拯救我们脱离世界。第三层的一是在父的荣耀里，拯救我们脱离己，使我们在三一神里完全成为一。这个一乃是经过过程并终极完成之三一神与祂蒙救赎、被变化之信徒的调和，所以，这个一乃是召会，就是基督的身体。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第四篇）
基督身体的一是神圣三一之一的扩大
新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一。这真正的一就是经过过程的三一神，将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起。身体真正的一就是三一神，祂不仅是三一的，也是经过过程并终极完成的。这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一。
真正的一不只是我们聚在一起的事。世人也聚在一起，他们聚集时有他们那一种的一。然而，那不是我们的一，我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和；因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。
首先，这一是主的心愿。主的这个心愿成了祂的渴望，而这渴望借着主在约翰十七章所献上的祷告发表出来（2、6、11、14～24）。在约翰十七章，主祷告的主题是一。主从神圣的渴望中发表这个祷告。那时这一还未成实际；然而，这一的模型—神圣三一的三者之间的一—已经有了。父和子是一（11、21），而这一含示或包括那灵在内。在约翰十七章，主用复数代名词“我们”（11、21）表征三一神。三一神是一，这一乃是基督身体一的模型。因为身体的一有神圣三一三者之间的一为模型，约翰十七章告诉我们，这一全然是与三一神有关联的（21）。基督身体的一就是神圣三一之一的扩大。在主祷告时，已经有了模型，但还没有扩大。这扩大的一是在五旬节来到的。借着那灵的浇灌，基督的身体就产生了（林前十二13）。那身体是扎实的一。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第三章）
必须学习与神圣的三一合作
因为人是三部分的，有体、魂、灵，他可视为“人的三一。”与神圣的三一不同的是，在“人的三一”里面总有争战。圣经说，肉体，我们的身体，纵任贪欲，抵抗我们与神圣之灵调和的灵（加五17）。我们的肉体也和我们的心思交战（罗七23）。肉体与那渴望作正事、合乎逻辑的魂交战。魂渴望行善，但肉体不允许。每当我们的魂渴望行善时，我们邪恶肉体里的罪就起来，与我们的魂交战（罗七18～21）。我们里面还有主耶稣，祂住在我们灵里（提后四22）。这给我们造成进一步的麻烦，因为祂对肉体说“不，”多半的时候，祂也对魂说“不。”
由于我们里面的争战，我们必须学习与神圣的三一合作。神圣的三一是我们基督徒生活的模型。在神圣的三一中间，没有争战。父乐于高举子，子非常愿意顺从父，灵也愿意为子作见证。我们“人的三一”不是这样。因此，我们需要救主。这位救主就是已进入我们灵里的神圣三一。我们得救以后，我们“人的三一”需要跟从内住的神圣三一。在我们的救恩里，我们该与住在我们里面的救主合作。至终，我们的全人—灵、魂、体—要荣耀神圣的三一。这样与内住的三一合作，会带进祂的得荣、祂的彰显、和祂的显明。
我们主要的是借着我们的魂作事。我们由我们的魂选择并定意。但即使我们用我们的魂选择并定意，我们还是不能单独用我们的魂行动。子作事的时候，祂不是照着祂的意思，乃是照着父的意思作事。同样，我们的魂应当不照着自己的意思，乃照着灵的意思行事。这是我们得救以后的生活。我们得救以后，神圣的三一加到我们三部分的人里。我们不是与神圣的三一交换生命，乃是已经且正在与祂调和。
圣经启示我们基督徒有两个人位：外面的人与里面的人（林后四16）。我们若只是一个人位，就不会有问题或挣扎了。但如今我们既是两个人位，我们就有难处。外面的人是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位。里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。因着我们的魂堕落了，我们必须否认我们的魂。魂的生命必须被否认（太十六24～25）。然而，魂的功用—心思、意志、情感—必须借着被征服、得更新并提高（林后十4～5），而为灵所用；灵乃是里面之人的人位。我们的魂应当服从并顺从灵，甚至与灵成为一。不仅如此，神圣的生命分赐到我们的身体里，我们的身体就成为圣灵的殿（林前六19）。这样，我们全人的三部分都与内住的神圣三一合作。基督徒的生活是“人的三一”—体、魂、灵—与神圣的三一调和在一起。这两个“三一”调和在一起成为一。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第六篇）
在约翰十七章主祷告里所启示的一是三层的
我们享受神圣三一的结果乃是合一。在前几章里，我们已经看过神格的三者中间超越的合一。当我们来看神圣三一时，我们看见神格超越合一的启示。三者总是在一起作工，行动如一。这三者下来没有一个是单独行动的。当一个在那里，其余的也在那里。神格的三者乃是一。在约翰十七章主的祷告里，我们能看见神格的一。没有人能完全解释、说明、阐释这个祷告。这个祷告是何等的深奥！这个祷告启示，我们享受神圣三一的结果乃是我们被带进神圣的一里，并且我们成了在神圣三一的三者之间合一的复制、繁衍。
在约翰十七章主祷告里所启示的一是三层的。第一层是在父的名里，借着永远生命的一（约十七6～13）。第二层是在三一神里，借着圣言之圣别的一（约十七14～21）。第三层是在神圣的荣耀里，为着三一神之彰显的一（约十七22～24）。借着荣耀，就是彰显出来之三一神而有的一，乃是在神圣三一的三者之间的一。所赐给我们的荣耀，乃是彰显出来的三一神。因着这个彰显，我们成为一，并且我们的一乃是三一神的一的繁衍。这就是为什么主祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”（约十七22）子接着祷告，愿我们因着有神圣三一在我们里面—因着同神圣三一活着，而被成全成为一（约十七23）。被成全成为一，乃是享受三一神的惟一结果。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第十三章）
在父的名里，借着永远的生命
真实的一，就是信徒的建造，是在父的名里，借着永远的生命。永远的生命是父的名的实际。父的名就是父，父的实际就是神圣的生命。这对我们肉身的父来说，也是真实的，因为我们肉身的父的实际就是他的生命。倘若我们肉身的父没有生命分赐到我们里面，他就绝不会是我们的父。我的父之所以在实际上是我的父，因为他有生命，这生命已经分赐到我里面。他所分赐到我里面的生命，就是他作我的父的实际。“父”这词不可仅仅是一个称谓，它必须是一个实际。神圣的生命，就是永远的生命，乃是父这称谓的实际。
父是生命的源头
父是生命的源头。这是主在五章二十六节的话所指明的，祂说，“父……在自己里面有生命。”在整本圣经中，特别是在约翰福音里，父就是指生命的源头。即使在人的家庭里，父也是那家生命的源头。一个家庭的父亲怎样是生命的源头和起源，照样，父的名也启示父是生命的源头。
作生命源头的父，乃是为着生命的繁殖和扩增。一个家庭的父亲，乃是那家生命的源头，为着生命的繁殖。一个人也许十分年轻，但只要他成了带有生命源头的父亲，他就有一些繁殖。起初，一个人单身，后来却有四个小孩。他结婚后，这人的生命，就是父亲的生命，乃是一家的源头，就开始繁殖。当生命的繁殖继续不断时，也就有生命的扩增了。父的生命乃是为着繁殖和扩增。
从这作生命源头，并为着生命繁殖和扩增的父，生出许多儿子，以彰显祂（约一12～13）。因此，我们有繁殖、扩增和彰显。我们已经看见这结束的祷告，是前面十四至十六章信息的印证和加强。在那信息中，我们看到生命的繁殖和扩增，为着彰显三一神。如今在这结束的祷告中，也有相同的点：父繁殖、生出许多儿子，以彰显祂。
合一于父的名和父的生命里
现在，我们需要把这三层的合一好好的着一下。第一层的合一，是所有的信徒合一于父的名和父的生命里。父的名是什么意思？父是源头，是生命的源头；父的名是指父的人位，就是父的自己。信徒的合一乃源自这位作生命源头之父的自己（人位）。主所要的第一层合一既是在父这源头里开始，就不要我们人自己；我们不是源头，父才是源头。所以，我们不该凭着我们人的生命活着，应该凭着父神圣的生命活着；惟有父的生命才是源头。所以基本上，我们要看见主所祷告信徒的合一乃是以父作源头，不是以人作源头。
不仅如此，这个合一也是在父的生命里。父是指源头，父的生命是指元素。父的生命就是我们合一的元素。所以我们所追求的合一，乃是作源头之父的生命的合一。这个合一是以父为源头，以父的生命为元素。这说起来是简单，要求可是非常严格。我们这个人的所是和所有必须都了了。这样，无论圣徒有千千万万，都是一个源头，里面的素质也是一个，那就必定有合一了。所以这个合一并不是一般基督徒所讲的，把你我聚拢在一起，彼此都说服了，有同样的心思和意见，就是合一了。那不过是泥巴的合一，不是精金的合一。主所要的合一乃是我们众人有同样一个源头，一个生命，都以父作源头，凭父的生命活着。这父的生命带着父的性情，在我们里面作一的元素，这样我们自然就是一了。
合一于圣别之话的实际里
第二层的合一，是所有的信徒合一于父圣别之话的实际里。主把父的名和父永远的生命赐给我们，但祂并没有要我们离开世界。那我们在世界里该怎样生活呢？为此，祂又把父的话赐给我们，父的话是以神自己为实际。神这实际就在祂的话里；若没有神的话，我们便摸不着神的实际。神今天就在祂的话里，这话有神的实际，就是神的自己。神自己这实际有个特别的功用，就是圣别我们。我们常读神话语的人都有这样的经验，不管我们圣经读得懂不懂，只要早晨起来把神的话读一读，一天之中把神的话想一想，我们就被圣别了。
有一次，倪析声弟兄答复一个自认头脑不好，圣经读了就忘的圣徒的问题，安慰他说，圣经读了就忘，并没有关系。这就好像竹篮子里面装着米，放到河塘里去洗；放进去，再提出来，放进去，再提出来。一连数十次，虽然水都没有存留在篮子内，但是篮子连同里面的米都被水洗干净了。常常我们用好大的力气把圣经的话记住了，可是过几天就想不起来，还是空空如也。但事实上，我们把主的话读来读去，我们里面世界的东西都消除了，我们也就得洁净、圣别了。神的话带着神的实际，在我们身上有一个特别的功效，就是把我们圣别了，使我们脱离掺杂的世界，归神为圣。
越在神话语里的人，就越单纯
世界是最掺杂的，但神实际的话把我们圣别，我们就变得单纯了；这单纯的归结就是圣。无论是什么，只要被圣别出来，就单纯了。一个越在神话语里的人，就越单纯；一个不在神话语而在世界里的人，是复杂而不单纯的。他可能没有读过什么书，但里面却复杂的很。然而，我们里面若有神的话，这话带着神的实际就在我们里面作圣别的工作，把我们圣别出来，我们就属于神，也就单纯了。神是在单纯的一面，撒但这世界的王是在复杂的一面。撒但是掺杂之世界的王，我们的神是单纯的神。祂实际的话圣别我们脱离掺杂的世界，使我们归到神的单纯里；这样，我们就在此合一了。
父圣别的话是我们合一的凭质，
带我们到合一的境地里
所以，父的名是我们合一的源头，父的生命是我们合一的元素，父圣别的话是我们合一的凭质，带我们到合一的境地里。因着父，我们不仅源头是一，性质是一，环境也是一。（李常受文集一九九〇年第二册，主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第一篇）
在十四节主说，“我已将你的话赐给他们。”主赐给信徒两种话：常时的话（约十七14、17），和实时的话（约十七8）。这两种话都是圣的，有圣别的大能，把信徒从世界分别出来。我们越接受主常时的话或实时的话到里面，我们就越得以圣别。我们越被主常时的话或实时的话滋养、浸透、并饱和，我们就越成为圣别。我们越有分于圣别，我们就越在真正的一里。
父实际的话，把我们从世界里圣别出来
约壹五章十九节说，整个世界都卧在那恶者里面。那恶者就是魔鬼，这世界是一个邪恶的系统，是撒但系统化的安排，为撒但所统治（约十二31）。撒但已把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，打岔人对神的享受，并阻挠人，不让人成全神的定旨。世界的每一方面，无论是什么，都属于这撒但的系统。既然整个世界都卧在那恶者里面，信徒就必须蒙保守，脱离那恶者（约十七15）；并且他们需要祷告，使他们得蒙拯救，脱离那恶者（太六13）。
信徒不属世界（约十七14、16），且要从世界分别出来（约十七19）。他们并不是要离开世界（约十七15），反而要为着主的使命被差到世上（约十七18）。十八节说，“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”父差子到世上，以祂自己作子的生命和一切。照样，子差信徒到世上，也以祂自己作信徒的生命和一切。子差我们这些信徒，如同父差祂一样。当我来到美国，我里面深觉是主差了我，我能对祂说，“主，是你差我到这个国家。既然是你差了我，你就必须与我同去。主，你若不去，我也不去。”主就是这样差我们到世上作祂的见证。（约翰福音生命读经，第四十篇）
这个合一是从父这源头而出的，且以父的生命为元素。所以，这个合一是生机的。不仅如此，这个合一是因着父实际的话，把我们从世界里圣别出来，也是因着父的荣耀，使我们脱离自己而产生的。从这样的合一，我们就能有正确的同心合意，我们的说话、心思、见地和爱，都是在三一神里。到这时侯，我们就可以有身体的生活和事奉了。（李常受文集一九九〇年第二册，主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第三篇）
合一于彰显神性的荣耀
末了，第三层的合一，是所有的信徒合一于彰显神性的荣耀。约翰十七章二十二节主耶稣向父说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”这里的荣耀，按圣经的启示并对照我们的经历，就是父的生命带着父的性情，显出父神性的美德。所以神的荣耀就是神的彰显；并不是忽然间一种什么光辉，从外面照着我们，围绕我们，我们就在荣耀里了，乃是父神圣的生命带着神圣的性情，显出一种神性的光采和辉煌。这神性辉煌的彰显，便使我们脱离自己，我们也就完全的合一了。
召会就是我们信徒在三一神里所活出来的一
第一层的合一是在父的名和父的生命里，使我们脱离了天然；第二层的合一是在父圣别之话的实际里，使我们脱离世界；现在这第三层的合一是在父的荣耀里，使我们脱离己，也就完全在三一神里面合一了。我们要知道这样的合一就是基督的身体，就是最实际、最真正的召会。召会就是我们信徒在三一神里所活出来的一；这个一出于神的源头，有神的生命作素质，且在一个圣别的境地中，把神性里的光采、辉煌完全借着神的生命和性情彰显出来。这是召会实际的生活，也就是建造。这该是我们所宝贵、所追求的。
说到这里，我们都该清楚的认识主信徒的合一，并不是我们所想象的，放下人的意见，彼此能志同道合，就是合一了。真正召会的合一乃是我们以父的自己作源头，以父的生命作性质，以父圣别的实际作环境，使我们活在单纯里，与世界无关；并且让神的生命带看神的性情，将神性的光采、辉煌彰顿出来。这个合一就是基督的身体，也就是神所要的建造。（李常受文集一九九〇年第二册，主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第一篇）