主观的经历
第三系列 生命的经历
生命的经历
生命的基本功课
第六篇 神圣的生命分赐到人的三部分里
读经：约六63，创一26，二7，罗九21、23，八2、6、10～11，十9～13，林后十三14
壹 今天神圣的生命不仅属于那灵，也在作其范围、领域这奇妙、无限的人位里—罗八2，约六63：
一 罗马八章二节说到生命之灵；“生命之灵”一辞中，生命与灵是同位语，实际上的意思是那灵就是生命—约六63：
1 生命就是那灵；启示录二十二章一节有生命水河的图画，这河就是那灵；这表明神如何在基督里作为那灵，将自己流入祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。
2 生命之灵意思是那灵就是生命；那灵是活动的生命，活动的三一神—罗八2。
二 这生命属于那灵，也在基督耶稣里；罗马八章二节说到“在基督耶稣里”的生命之灵：
1 基督耶稣，这美妙的人位，乃是由许多绝佳的元素所构成；祂是有神性和人性的一位，祂经过了许多过程，并成就了许多的事—腓三8。
2 今天我们所享受的生命，是在这样的范围和领域里的生命；这范围和这领域是个无限的人位，基督耶稣—罗八2。
贰 三一神造了三部分的人作活的器皿，以盛装祂自己作生命，使祂在人性里彰显祂自己—创一26，二7，罗九21、23：
一 人是按着神的形像被造，为要接受并盛装神作生命，使神得着生命的复制、复本—创一26，二7、9，约十二24。
二 神这样造人，使人能接受祂，并与祂成为一—林后四7。
三 圣经的基本教训乃是，我们是器皿，按着神的形像被造，为要接受神、盛装神作我们惟一的内容—创二7，林后四7，罗九21、23：
1 我们需要作向主敞开的器皿，不断的接受神圣的分赐；如果器皿是敞开的，神就能够完成祂的定旨，但如果器皿是关闭的，神的定旨就会受到拦阻—林后十三14。
2 我们需要爱主，使自己向祂敞开，给祂一切机会作祂所要作的—可十二30，林前二9，弗三16～17上。
四 神的心意，如罗马书中深奥、神圣的思想所传输的，乃是借着神圣的分赐，将三一神作为生命分赐到三部分的人里，而得以完成—八2、6、10～11。
叁 罗马八章向我们揭示，三一神—父、子、灵—如何将祂自己作为生命，分赐到我们这三部分—灵、魂、体—的人里，使我们成为祂的众子，好构成基督的身体—2、6、10～11节：
一 这样一个神圣的生命首先分赐到我们的灵里；罗马八章十节说，基督既在我们里面，我们的灵就是生命。
1 生命乃是一个人位，生命就是基督自己，而基督在我们里面；基督在我们里面是全宇宙中最大的奇迹，是奇中之奇—约壹五11～12，罗八10。
2 因为基督在我们里面，我们的灵就是生命；重生是一种调和的工作，使基督与我们的灵调和；今天基督是生命，我们的灵也是生命—林前六17。
二 罗马八章六节说，心思置于灵，就是生命；不仅我们的灵是生命，甚至我们的心思也能成为生命；但这心思必须置于灵：
1 心思置于灵，意思就是心思与灵联合，并且依赖灵—6节下，十二2。
2 首先我们的灵成为生命，然后我们的心思也成为生命；这就是说，神圣的生命已从我们的灵里扩展到我们的魂里，浸透我们的心思—罗八6下。
三 罗马八章十一节说，那叫基督耶稣从死人中复活之神的灵，借着住在我们里面的灵，赐生命给我们必死的身体，我们正在死的身体—13节：
1 这生命分赐到我们必死的身体里，是借着内住的灵；没有那住在我们里面的灵，生命就无法从我们这人的中心分赐到我们这人的圆周；我们的灵是我们的中心，身体是我们的圆周—11节，帖前五23。
2 神圣的生命甚至能分赐到我们的身体里；我们软弱、正死、或生病的身体，借着内住的灵，就能由神圣的生命得着活力—罗八11、13。
肆 经历三一神作生命，分赐到我们三部分人里的路，在于我们呼求主的名—罗十9～13：
一 在基督徒的生活中，没有什么比我们借着向主敞开，并呼求祂的名，不断的接受那灵，更为重要—加三2、5。
二 那灵是属天的空气，给我们吸入；我们运用灵呼求主名，就把那灵吸入，因此就接受了那灵，经历三一神作为生命分赐到我们三部分的人里—约二十22，加三2，帖前五17。
职事信息摘录：
罗马书中所隐含的一个启示：三一神的分赐为着完成祂的定旨
在本篇信息中，我们要来看罗马书中所隐含的一个启示：三一神的分赐为着完成祂的定旨。
神永远的定旨
神永远的定旨乃是要为基督得着一个身体。这身体就是宇宙召会。宇宙召会需要在各地的地方召会中得着彰显。三一神的分赐为着完成祂永远的定旨，与众地方召会大有关系。神要完成祂的定旨，就必须将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这正是神今天在我们身上所作的事。
三一乃是为着分赐
神为要将祂自己分赐到我们里面，祂就必须是三一的。三一神不是为着道理或神学，乃是为着将祂自己分赐到祂的子民里面，好得着一个身体来彰显基督。
“分赐”一词的意思就是分配。假设我们有一大罐果汁，我们若要请人喝这罐果汁，就必须找一个方法，把罐子里的果汁分赐到他们里面。最好的方法就是把果汁倒在杯子里，然后分配给在场的每一个人。果汁本来是在罐子里，但如今已经在那些接受分赐的人里面。当我们说到三一神的分赐，我们的意思是说，神将祂自己分配给我们，然后又将祂自己分赐到我们这人里面，就像果汁从罐子里分赐到喝的人里面一样。在祂的分赐里，神事实上是进到我们这人里面，充满我们这个器皿，并且与我们成为一。这就是三一神的分赐，为着完成祂的定旨。
神为了要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，祂就必须是三一的；也就是说，祂必须是父神、子神、灵神。虽然我们的神是三一的，我们却拒绝“三神论”，因为三神论的说法是：三一神的三者乃是三位分开的神。我们没有三位神；我们只有独一的三一神—父、子、灵。
我们已经指出，神格的三一不是为着神学，乃是为着分赐。神并不盼望单独的存在；祂渴望将祂自己分赐到祂所创造、拣选并呼召的人里面。阿利路亚，我们就是那一班人，神要将祂自己分赐到我们里面！这一点隐含在罗马书里。（罗马书生命读经，第六十篇）
罗马八章启示神圣的生命分赐到人的三部分里。二节上半说到在基督耶稣里生命之灵的律。六节下半说，心思置于灵，乃是生命。十节说，基督若在我们里面，身体是死的，灵却是生命。然后十一节说，那叫耶稣从死人中复活者的灵，必借着祂住在我们里面的灵，赐生命给我们必死的身体。因此，二节说到神圣的生命，十节说我们的灵是生命，六节说我们的心思能成为生命，十一节说甚至我们的身体也可以得着生命。八节说到神，九节说到神的灵和基督的灵，十节说到基督。我们需要向圣徒们读这些经文，给他们看见，三一神分赐到人的三部分里。我们读的时候，指出每一节要紧的点，总是有益的。
神圣的生命
生命之灵
罗马八章二节说到生命之灵。“生命之灵”一辞中，生命与灵是同位语，实际上的意思是那灵就是生命。在圣经里有好些这样的辞。圣经说“神的灵”，意思是灵就是神；圣经说“神的生命”，意思是生命就是神；圣经说“基督的灵”，意思是灵就是基督；圣经说“神的爱”，意思是爱就是神。
当然，我们知道若没有神的灵，必没有生命。生命就是那灵。启示录二十二章一节有生命水河的图画，这河就是那灵。这河流自神和羔羊的宝座。这表明神如何在基督里作为那灵，将自己流入祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。河是生命的流通，是活动的生命。
这就像电流。事实上，电流本身就是电，不是与电分开的东西，乃是活动的电本身。电流通并活动时，就是电流。电流可比作生命之灵。生命之灵意思是那灵就是生命。那灵是活动的生命，活动的三一神。
在基督耶稣里
这生命属于那灵，也在基督耶稣里。罗马八章二节说到“在基督耶稣里”的生命之灵。“在基督耶稣里”一辞很深奥。我信我们需要永世才能充分领会这辞。今天我们领会一点，但我们进入永世里，就会从许多限制中得着释放，然后我们会领悟，在基督耶稣里是甚么意思。
在释放这样的信息时，你必须说明基督是谁，耶稣是谁。这两个名称的构成成分很深奥。我们有那在基督耶稣里的生命。这生命在这样的一位里，祂不仅是神和那灵，也是基督耶稣。基督耶稣，这美妙的人位，乃是由许多绝佳的元素所构成。祂是有神性和人性的一位，祂经过了许多过程，并成就了许多的事。今天我们所享受的生命，是在这样的范围和领域里的生命。这范围和这领域是个无限的人位，基督耶稣。
在罗马八章二节，生命之灵是在基督耶稣里，不是在耶稣基督里。生命是在基督里，又从基督回溯到耶稣。我们需要让圣徒们知道，“在基督耶稣里”不是空洞的辞；若是空洞的辞，保罗就不会使用。这辞必然含意丰富。我们必须告诉圣徒们，今天神圣的生命不仅属于那灵，也在作其范围、领域这奇妙、无限的人位里。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十三课）
人乃是器皿
圣经告诉我们，人乃是器皿（罗九21、23）。器皿与器具不同。人不是器具，人乃是器皿。器皿是容器，为着盛装东西。器皿既是容器，就需要有内容；照着圣经，人的内容乃是神。人只是个空的器皿，为着盛装神作他的内容。我们都必须看见，这些器皿乃是活的。我们是活的器皿，有心思、情感和意志。今天人乃是活的器皿，为着盛装神作其内容。为使这样一个活的器皿能接受神作内容，在人里面就有一个接受的机关，一个接收器。我们可以用收音机为例，说明这事。空中的无线电波能进到收音机里，而发出声音。虽然只是小小的收音机，却有音乐和广播从其中发出来，因为在空中有无线电波。这无线电波需要接收器。我们就象小小的收音机。我们必须把自己看作是小小的收音机，是接受神圣电波的器皿，这神圣的电波带来神圣的音乐、神圣的广播以及神圣的宣告。一旦我们调好我们里面的接收器，属天的音乐就会进来。（李常受文集一九七七年第二册，神经纶中的两大奥秘，第三章）
人是照着神的形像造的
因着神的创造，人乃是神的造物。作为神的造物，人没有神圣的生命或神圣的性情。然而，人是照着神的形像，并按着祂的样式造的。神这样造我们，因为祂的心意是要进到人里面，并与人成为一。为这缘故，神这样造人，使人能接受祂，并与祂成为一。
神与照着祂的形像所造之人的关系，可用为着盛装手而设计的手套来说明。手套是照着手的形像造的，目的是要盛装手。手进到手套里，手与手套就成为一。照样，人是照着神的形像所造的器皿，目的是要盛装神。罗马九章指明我们是为着盛装神而造的器皿。
与三一神是一
在人这面，人受造是器皿以盛装神。在神那面，需要一段过程。三一神经过成为肉体、钉十字架、与复活以后，就预备好进到人里面。主耶稣复活以后，嘱咐祂的跟从者使万民作祂的门徒，将信徒浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神的人位里。名是指人位；人位乃是名的实际。保罗在他的书信里说到浸入基督（罗六3，加三27）。将信徒浸入基督里，与将他们浸入三一神的人位里是同样的。那些相信基督并浸入祂里面的人，就在生命和性情上与三一神成为一。（腓立比书生命读经，第三十六篇）
三一神的生命分赐到三部分的人里面
分赐到我们的灵里
这样一个神圣的生命首先分赐到我们的灵里。罗马八章十节说，基督既在我们里面，我们的灵就是生命。这是因为基督自己是这生命，而这生命在我们的灵里。所以，我们的灵是生命。这是非常强的点。十节不是说，基督既在我们里面，生命就在我们里面；乃是说，我们的灵是生命。今天我们重生的灵乃是生命。
十节所陈明的对比非常有趣。这节说，基督若在你们里面，你们的身体是“死的”，而不是说，你们的身体是“死”。“死的”反面就是“活的”。基于这点，似乎十节该说，我们的身体是死的，我们的灵是活的。但这里保罗作不同的对比，他说我们的身体是死的，我们的灵是生命。基督既在我们灵里，我们的灵就不仅是活的，也是生命。
我们可能读了罗马八章十节，说我们的灵是生命，但我们的领会是，生命在我们的灵里，或者我们的灵是活的。我们以一种方式读这节，但我们在潜意识里是以另一种方式，以天然的方式领会这节。我们没有领悟，我们堕落的灵凭基督得重生以后，就成为生命。我们的灵不仅是活的，也不仅有生命；它就是生命本身。保罗用这一切字辞都不是轻率的。他写罗马书，就像律师写法律文件一样。在罗马八章，每个字、每个辞、每个子句、和每个句子，保罗应该都彻底考量过。保罗对生命的经历和真理非常谨慎。罗马八章里一切的事，与生命和真理都大有关系。保罗说，基督既在我们里面，我们的灵就是生命。我们既得救了，我们这人就有一部分是生命本身。
基督在你们里面
我们必须有力的强调，基督在我们里面。生命不是好行为，生命乃是基督。任何一种美德，无论多崇高或多绝佳，都不是生命。生命乃是一个人位，生命就是基督自己，而基督在我们里面。我们必须有力的强调这点。我们强调这一件事–“基督在你们里面”，绝不会太过。我们缺少口才来强调这一件事。在全宇宙中，没有一件事比基督在我们里面更大。基督在我们里面是全宇宙中最大的奇迹，是奇中之奇。我们需要使圣徒们对基督是谁有深刻的印象：祂是神又是人，兼有神性和人性。我们必须一再强调基督一切美妙的丰富，这样的一位如今在我们里面。
我们不该将罗马八章视为理所当然。罗马八章被写出来，并且这一章在圣经里，不是一件小事。没有罗马八章，我们基督徒怎么办？我们必须强调基督在我们里面这奇事，使我们自己印象深刻，并使圣徒们印象深刻。
灵是生命
因为基督在我们里面，我们的灵就是生命。重生是一种调和的工作，使基督与我们的灵调和。今天基督是生命，我们的灵也是生命。这是因为我们的灵已与那是生命的基督成为一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这灵必然包含基督和我们的灵，所以今天基督和我们的灵都是生命。这就是我们需要运用我们的灵的原因。我们若运用我们的灵，生命就会注入人里面，因为我们的灵是生命。我们若运用我们的灵服事别人，那么我们的灵就会作为生命临及别人。
分赐到我们的心思里
罗马八章六节说，心思置于灵，就是生命。不仅我们的灵是生命，甚至我们的心思也能成为生命；但这心思必须置于灵。这就是说，这心思必须被灵漫溢、浸透、并注入，成为心思的灵。至终，灵成为我们心思的灵。这是以弗所四章二十三节所题起的。因为我们的心思置于灵，我们的灵就浸透我们的心思，并使我们的心思成为灵的心思。至终，我们的灵成为我们心思的灵。更新就是凭着这浸透我们心思的灵。我们总得告诉圣徒们，这灵是调和的灵，是我们的灵与基督这赐生命的灵调和。
因为我们的心思与我们的灵是一，与我们的灵联结、联合，被我们的灵浸透并注入，所以我们的心思也是生命。这样的心思能尽功用，将生命服事给别人。借着我们天然的心思，我们无法将生命服事给别人；这心思不是生命。但我们的心思与我们的灵联合，并且被我们那是生命的灵所浸透，这时我们的心思也成为生命。
心思置于灵
为着这点我们必须说，心思置于灵，意思就是心思与灵联合，并且依赖灵。灵可比作丈夫，心思可比作妻子。作妻子的心思该一直依赖作丈夫的灵。心思该一直倚靠灵。正如妻子和丈夫真是一对夫妇，心思和灵也真是一个单位，二者不再是分开的。
罗马一章二十八节说到堕落的心思是不蒙称许的心思，可弃绝的心思。可弃绝的心思就是弃绝神、也被神弃绝的心思，是不称许认识神、也不蒙神称许的心思。那是我们原来在堕落光景中的心思。
罗马七章给我们看见一个得救、寻求事奉神的人，用他天然的心思遵守律法，并且失败了。（23、25。）在七章里，心思不再是可弃绝的，却仍是独立的。它像寡妇一样活着，有心且渴望行事，却没有丈天可依赖。一章的心思是可弃绝的心思，但七章的心思是寻求的心思，寻求神并想要讨神喜悦，却不依赖灵。
罗马八章也题起心思，但这里的心思置于灵。如今作寡妇的心思已嫁给新丈夫。它不仅是寻求的心思，也是已婚的心思，嫁给灵的心思。这样的心思与灵成为一，因此，这样的心思也成为生命。在罗马书里说到心思的第四处是十二章二节，这节说到心思的更新。这样依赖的心思必得更新。因此，在罗马书我们看见可弃绝的心思、寻求的心思、依赖的心思，以及至终得更新的心思。我们要有更新的心思，就需要依赖、倚靠灵的心思。
心思是生命
首先我们的灵成为生命，然后我们的心思也成为生命。这就是说，神圣的生命已从我们的灵里扩展到我们的魂里，浸透我们的心思。这里我们需要告诉圣徒们，我们的心思实际上代表我们的魂。说这里的心思就是我们的魂，并不过分。这里的心思就是魂，因为它是我们魂的主要部分。当我们的心思真的嫁给我们的灵，置于我们的灵，依赖我们的灵，要与我们的灵成为一时，这样的心思就成为生命。
分赐到我们的身体里
罗马八章十一节说，那叫基督耶稣从死人中复活之神的灵，借着住在我们里面的灵，赐生命给我们必死的身体，我们正在死的身体。这节的“必死”一辞，不仅含示死的思想，也含示软弱的思想。必死的身体就是软弱的身体，正在死的身体。罗马七章称我们堕落的身体为那属这死的身体。（24。）甚至这样软弱、正死、必死、属死的身体，也能得着生命。
到目前为止，我们能看见罗马八章二节所题神圣的生命，在十节分授或分赐到我们的灵里，并在六节扩展到我们的心思里，然后在十一节分赐到我们必死的身体里。因此，神圣的生命分赐到我们这人的三部分里。
借着神内住的灵
这生命分赐到我们必死的身体里，是借着内住的灵。没有那住在我们里面的灵，生命就无法从我们这人的中心分赐到我们这人的圆周。我们的灵是我们的中心，身体是我们的圆周。所以神圣的生命首先分赐到中心，然后从中心扩展到圆周。这样，我们的身体就借着内住的灵被点活。
赐生命给我们必死的身体
我们已经说过这点，但我们释放本篇信息时，需要详论这点。很少基督徒领悟，神圣的生命甚至能分赐到我们的身体里。我们该用一些例子，向圣徒们说明这事。有时我们晚上下班以后，又疲惫又软弱，以为不能参加聚会了。但我们若肯运用我们的灵祷告并接触主，这就会让内住的灵在我们里面运行。自然而然，神圣的生命就会分赐到我们软弱的身体里，我们软弱的身体就会得着活力。然后我们的肉身就会有力量去赴会。这是生命能分赐到我们软弱身体里的证明。
倪拆声弟兄实行这事。他的心脏有毛病，总是使他的身体软弱。许多时候他正在说话，毛病就犯了。那一刻他无疑的运用他的灵，让内住的灵给他软弱的身体活力，点活他软弱的身体，使他的身体不至阻挠或耽误他的职事。他的确经历神圣的生命从他的灵分赐到他软弱的身体。在这事上，我们也能为自己的经历作见证。我们软弱、正死、或生病的身体，借着内住的灵，就能由神圣的生命得着活力。
在本篇信息中，我们最后需要强调的事是三一神的分赐。我们需要一再的说，罗马八章有三一神的分赐。在八至十节，四个名称交互使用：神、神的灵、基督的灵、和基督。神就是神的灵，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。神若不是灵，就无法临及我们。电要临及建筑物，就必须成为电流。电流是电的临及。同样，神的灵就是神临及我们。
并且，神要临及我们，神的灵要临及我们，祂就必须是基督的灵。这是因为基督有两件主要的事：人性和救赎。神的灵必须是基督的灵，因为需要人性和救赎。祂的成为肉体使祂有人性，祂的钉十字架完成救赎。借着人性和救赎，那灵成了临及的灵。神的灵如今是基督的灵，带着人性和救赎以临及我们。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十三课）
呼求主名，接受那灵
我们今天所得着的那灵，乃是终极完成的灵，不是“生的”灵。神圣的灵已经终极完成，带着人性、基督死的甜美与功效、以及基督复活的大能。这终极完成的灵，成了神开给我们的独特药剂。我们只需要借着不断呼求主的名—“哦，主耶稣，哦，主耶稣”—来服这药剂。有些药是为着高血压的；服用这些药之后，短时间内病人的血压就会降低。为着我们的基督徒生活和召会生活，我们需要来服这有效的药剂；这药剂乃是包罗万有的灵。
我们可以借着呼求“哦，主耶稣”来服这药剂。我们不需要大声喊叫。我们如果重复的呼求主，我们的脾气就会消失。这就是为什么圣经告诉我们要不住的祷告（帖前五17）。我们要祷告，就必须说，“哦，主耶稣。”呼求主的名，就是吸入那灵。和受恩（M. E. Barber）写了一首诗说，“只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。”（诗歌六五首，第二节）我们借着呼求耶稣的名，吸入祂的名时，我们就饮于生命的灵。呼求主名就是吸入那灵（哀三55～56）。
我们需要在各处呼求主的名（林前一2）。在聚会中，有些弟兄姊妹可能不想在人面前呼求主，因为他们觉得自己太尊贵。如果一位弟兄是教授，他可能觉得自己若呼求主，会失去尊严。年轻人比较容易呼求主。年长的圣徒可能私底下暗暗的呼求主，却不在聚会中公开的呼求主。然而，如果我们不呼求主，我们就是拒绝那灵作我们的药剂。吃最好的药不是一件羞耻的事。我们必须呼求主的名，好接受那灵。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第三章）