主观的经历
第十六系列 带进生机的构成
带进生机的构成
第八篇 成为属灵的人
读经：林前一24、30，二7、9～10、12、14～16，弗二12～16，西三10～11，加五25
壹 林前一章三十节说：“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”：
一 我们原是生在亚当里，是在基督以外，与祂无分无关的，但全能的神作了一件奇妙的事：借着重生，祂将我们从亚当里迁到基督里—弗二12，林前一30：
1 因着我们生在亚当里，我们就是亚当；我们的一切所是、所有、所作，无论是消极的或积极的，都是在亚当里—弗二12。
2 借着重生，我们在基督里得着重造、再造；因着我们是在基督里，我们的一切所是、所有和所作，都该是基督—13～16节。
二 我们虽然已从亚当里迁到基督里，但在经历上，在我们日常行事为人的某些方面，我们也许不在基督里，而在亚当里生活；我们需要在与基督的联结里生活，使我们的一切所是、所有和所作，都是基督—13节，加五16、25。
三 林前一章三十节说，神不仅把我们摆在祂的儿子基督里，也使祂成了给我们的智慧：“公义、圣别和救赎”：
1 我们必须承认，我们的已往是可怕的；然而，祂作为公义顾到我们的已往，解决我们已往一切的难处；因此，我们无需害怕遭受永远的刑罚—30节。
2 为着现在，我们需要基督作我们的圣别；神圣别我们的方式，不是借着教导我们道理，乃是借着将基督这生命分赐到我们里面，使祂这新的本质构成到我们里面—西三4：
a 一面，虽然我们是污秽的罪人，但基督在十字架上所流的血已洗净我们一切的罪—约壹一7，彼前一2。
b 但就里面说，我们仍需要经历基督作圣别的元素，使神圣别的性情得以作到我们里面，而使我们成为圣别；圣别不是外面的改正或调整，乃是我们所是内里的变化—2节。
c 基督这赐生命的灵变化我们，使我们的所是产生内在、新陈代谢的改变；我们越呼求主的名，祂这新的本质就越与我们调和，并以祂自己浸透我们的所是—罗八2。
3 将来我们需要基督作我们的救赎，也就是我们身体的得赎；我们的盼望乃是：我们这卑贱的身体要改变形状，同形于基督荣耀的身体—23节，腓三21。
贰 保罗在他的职事里宣告基督是神的奥秘；在林前二章七节保罗说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的”；神的智慧就是基督，祂是隐藏的奥秘—一24，西一26～27：
一 “奥秘中的智慧”这词含示智慧就是奥秘；这智慧，这奥秘，就是基督；基督作为智慧和奥秘，将是我们在荣耀里的分—林前二7，一30。
二 基督是神奥秘中的智慧，甚至就是神的深奥；神的深奥是在神为使我们得荣耀所预定的事当中—二7、10：
1 宇宙的目的和你生命的意义都是奥秘；惟有我们领受关于基督的异象，并且经历神的救恩时，我们才能领会宇宙和我们在地上生活的奥秘—7、10节。
2 一天过一天，关于基督是我们的分，我们看见更多、更深的事；我们不断享受基督，至终就进入神所是的深奥—7、10节，西三4、11。
3 我无法否认一个事实，我享受基督时，就摸着神的深奥，并且神成为我里面的元素；基督在我们的经历中对我们是实际的—4、11节。
三 在已过的永远里，神预定了基督，就是神深奥的事，作我们的分；祂为那些爱祂的人预备了这些深奥的事；借着那灵启示了这些事；并将这些事白白恩赐我们这些蒙祂拣选的人；—林前二7、9～10、12。
四 我们该像保罗一样，只顾到包罗万有的基督，祂是神的奥秘、神的智慧、神深奥且隐藏的事、以及神的灵的事—7、9～10、12节：
1 神将那作为基督完整启示的圣经赐给我们，为将基督分赐到我们里面；然而，仇敌撒但诡诈的以圣经的道理打岔我们，使我们离开基督—约五39。
2 同样的，属灵的恩赐可以是将基督供应给别人的凭借，但许多基督徒让恩赐成为基督的代替品—林前一7，三1。
3 我们需要得这卷书的帮助，丢弃基督以外的一切；我们都必须弃绝我们的文化、哲学、伦理和传统，专注于基督作我们独一的分—西三4、11。
叁 保罗在二章十节说到基督是神的深奥之后，在十四至十六节继续说，“属魂的人不领受神的灵的事，因为这些事是凭灵看透的；惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他，我们要看透基督作为神深奥的事，就必须是属灵的人：
一 哥林多前书清楚启示，一个信徒可能是三种人当中的一种—二15，罗八4，加五25：
1 属灵的人，活在灵里，在圣灵的涂抹之下—林前二15，罗八4，加五25。
2 属魂的人，活在魂里，受魂，天然生命的支配—林前二14。
3 属肉的和属肉体的人，属于肉体，活在肉体里，在肉体性情的影响之下—三1、3。
二 林前二章十四节里神的灵的事，指神深奥、论到基督是我们之分的事；属魂的人不能明白这些事，因为他没有属灵知觉的本能：
1 照着哥林多前书的上下文，属魂的人是照着希腊文化而活的人；原则上，照着文化而活的人就是属魂的—二14。
2 属灵的事是由属灵的人用属灵的凭借，凭灵看透、察验清楚、调查明白的—15节。
三 惟有属灵的人能领悟基督作为神的灵的事；我们惟有活在灵里，在圣灵的引导下，才能经历并享受基督—15节，罗八4，加五25。
四 但我们若活在灵里，就会成为属灵的人，并且蒙拯救，进入一个新人的实行里；在这新人里，基督是一切，又在一切之内—西三10～11。
职事信息摘录：
在前一章，我们看见基督与神迹和知识之间的不同。林前一章二十二节说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧。”寻求神迹的犹太人求神迹或神奇的恩赐，而追求智慧的希利尼人寻求与哲学和知识有关的智慧。在二十三节保罗说，“我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙。”按照这节经文，代表信徒的使徒们不传兆头、奇事、神迹、神医、说方言或哲学；反之，他们传钉十字架的基督。钉十字架的基督是使徒们职事的惟一主题、中心、内容和实质（二2）。然而，钉十字架—软弱、受藐视、被弃绝—的基督，对寻求兆头、神迹、和恩赐的宗教犹太人为绊脚石，对寻求智慧、知识、和道理的哲学希利尼人为愚拙。但一章二十四节却宣告：“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”对使徒而言，钉十字架的基督不是绊脚石，乃是神的能力；祂不是愚拙，乃是神的智慧。
我们得在基督耶稣里，是出于神
从亚当里迁到基督里
林前一章三十节说，我们得在基督耶稣里，是出于神。我们原是生在亚当里，是在基督以外，与祂无分无关的（弗二12），但全能的神作了一件奇妙的事：借着重生，祂将我们从亚当里迁到基督里。
因着我们生在亚当里，我们就是亚当。我们的一切所是、所有、所作，无论是消极的或积极的，都是在亚当里。与我们有关的一切—包括我们的思想、感觉、意愿、美德和缺点—都是属亚当的。例如，不仅我们的怒气，连我们的忍耐，都是属亚当的。我们说话、爱、恨都在亚当里。亚当是我们的范围、国度和事业。
神在创立世界以前，在基督里拣选我们，预定我们得儿子的名分，也就是预先标出我们得儿子的名分（一4～5）。然后神照着祂的预定呼召我们（罗八30）。我们信入基督并将祂接受到我们里面时，就从亚当里迁到基督里。借着重生，我们在基督里得着重造、再造。因着我们是在基督里，我们的一切所是、所有和所作，都该是基督。祂该是我们的爱、忍耐和怒气；我们说话、爱、恨都该在基督里。
我们虽然已从亚当里迁到基督里，但我们需要领悟，亚当生命的痕迹也许仍在我们里面。在地位上，我们已经与亚当断绝并与基督联结，但在经历上，在我们日常行事为人的某些方面，我们也许不在基督里，而在亚当里生活。我们需要在与基督的联结里生活，使我们的一切所是、所有和所作，都是基督。
基督是从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎
林前一章三十节说，神不仅把我们摆在祂的儿子基督里，也使祂成了给我们的智慧：“公义、圣别和救赎”。基督作为从神给我们的智慧，应付我们一切的需要：基督成了公义，为着我们的已往；圣别，为着我们的现在；救赎，为着我们的将来（罗八10，六22，八23）。在我们自己里面并在基督以外，我们必须承认，我们的已往是可怕的。然而，我们现今既有基督作为公义，为着我们的已往，我们在基督里就已经得称义了。祂作为公义顾到我们的已往，解决我们已往一切的难处。因此，我们无需害怕遭受永远的刑罚。我们的已往既得了赦免，我们在基督里并同着基督作我们的公义，就能坦然无惧的来到神面前。
为着现在，我们需要基督作我们的圣别
为着现在，我们需要基督作我们的圣别。一面，虽然我们是污秽的罪人，但基督在十字架上所流的血已洗净我们一切的罪（约壹一7）。我们在作我们公义的基督里，并在祂救赎的血里，已蒙神称义，也就是照着神公义的标准得蒙称许（徒十三39，罗五9）。另一面，虽然就外面说，我们已蒙神称义，但就里面说，我们仍需要经历基督作圣别的元素，使神圣别的性情得以作到我们里面，而使我们成为圣别。我们也许希望摆脱人性生活的苦难，如麻烦的妻子和顽皮的孩子，但神渴望我们在环境的苦难中享受基督作我们的圣别。祂要我们经历基督作生命，使我们变化成为祂的形像（林后三18）。
泡茶是说明圣别的好例子。当茶包被放在一杯水里时，茶就将水“茶化”，使水的颜色、样子和味道改变。茶渗透到水里并与水调和，直到水变化成为茶水。茶是水原来所没有的元素，现今构成到水里。我们可以说，水经过了构成的改变。
同样的，我们从前没有基督，但是当我们信入祂时，祂这属天的茶就进到我们里面，开始圣别我们，以祂自己这新元素重新构成我们。被圣别就是被基督化。基督越与我们调和并构成到我们里面，我们就越基督化。圣别不是外面的改正或调整，乃是我们所是内里的变化。
神圣别我们的方式，乃是借着将基督这生命分赐到我们里面
神圣别我们的方式，不是借着教导我们道理，乃是借着将基督这生命分赐到我们里面，使祂这新的本质构成到我们里面。这不仅仅产生外在的改变，乃会产生内在的圣别，就是内在的变化。基督这赐生命的灵变化我们，使我们的所是产生内在、新陈代谢的改变。我们越呼求主的名，祂这新的本质就越与我们调和，并以祂自己浸透我们的所是。我们不必注视自己个性上的乖僻或环境上的苦难，乃要不断的呼求主，使我们能享受祂作我们的圣别。今天我们该在圣别的过程中，让基督将祂自己分赐到我们里面。
将来我们需要基督作我们的救赎，也就是我们身体的得赎（罗八23）。我们的盼望乃是：我们这卑贱的身体要改变形状，同形于基督荣耀的身体（腓三21）。我们的身体这样改变形状，将是我们完满的得赎。
享受基督作神深奥的事
在林前二章一至四节保罗说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”“神的奥秘”这词是指基督。保罗在他的职事里宣告基督是神的奥秘，不是用高超的言论或智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。（李常受文集一九七一年第四册，为着基督身体的建造享受并供应基督，第四章）
神奥秘中的智慧
在六节保罗告诉哥林多人：“然而在长成的人中，我们也讲智慧，但不是这世代的智慧，也不是这世代有权有位正被废掉之人的智慧。”这里保罗似乎在说，“不要以为我们没有智慧。我们有智慧，并且我们能讲智慧，但我们只对长成的人讲智慧。你们哥林多人仍是婴孩。我怎么可能对你们讲这智慧？”
在七节保罗继续说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”“奥秘中的智慧”这词含示智慧就是奥秘。这智慧，这奥秘，就是基督。不但如此，基督这奥秘中的智慧，乃是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。基督作为智慧和奥秘，将是我们在荣耀里的分。
神的深奥
基督是神奥秘中的智慧，甚至就是神的深奥。在十节保罗说，“但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”基督自己是神深奥的事。每位真基督徒都知道，基督是为我们的罪死在十字架上的救主。然而，这样认识基督，只是知道肤浅的事。那么，深奥是什么？基督是神的深奥，包括诸如神的智慧和奥秘这样的事。
在你得救以前，你知道宇宙的目的吗？你知道人生的意义吗？当然你不知道这些事。你不知道你在地上生活的目的，或者你的定命将是什么。宇宙的目的和你生命的意义都是奥秘。惟有我们领受关于基督的异象，并且经历神的救恩时，我们才能领会宇宙和我们在地上生活的奥秘。许多基督徒领受了基督的救恩，却没有看见关于基督的异象。结果，他们仍不知道生命的意义。但我们看见基督在神经纶中的异象时，就开始领悟基督自己是宇宙的目的，也是我们人生的意义。我们是为着基督被神创造，并且今天我们是为着基督生活。基督是我们的生命，我们生命的目的，也是我们生活的目标。不但如此，基督也是我们的定命；我们朝向祂迈进。我们领受这样一个关于基督的异象时，就开始认识宇宙和人生的奥秘。自然而然我们成为智慧的，因为我们有基督作神的智慧。然后，渐渐的、逐步的，我们开始认识基督是神的深奥。
经历神所是的深奥
神的深奥是在神为使我们得荣耀所预定的事当中。保罗在九节说到这些事：“只是如经上所记：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’”这些事虽然眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到，但神向我们启示了（10），并且白白恩赐我们（12）。一天过一天，关于基督是我们的分，我们看见更多、更深的事。我能见证这些年来，尤其在最近几年，基督对我的确成了神的深奥。
我们享受基督，祂就成为我们的公义。不但如此，我们从经历中知道，每当我们享受基督，基督就成为神给我们的喜乐。但我们不经历基督时，神对我们就不高兴，我们也就没有神的喜乐。每当我们实际的享受基督，我们就有神的喜乐。事实上，我们所享受的基督，祂自己就是神的喜乐。首先，我们享受基督时，就领悟自己不是公义的。然后，自然而然，基督成为我们所需要的公义。我们继续享受祂，我们就领悟神对我们高兴，我们也享受神的喜乐。这经历相当深，但还不是对神的深奥的经历。
不断享受基督，至终就进入神所是的深奥
我们不断享受基督，至终就进入神所是的深奥。然后我们领悟，我们是在全能神的心里，在祂的深处，并且祂成为我们内里的元素。我们这些相信基督的人，乃是与神调和，这是真理；但有人反对这真理，并称此为异端，因为他们没有这经历。然而，我无法否认一个事实，我享受基督时，就摸着神的深奥，并且神成为我里面的元素。
基督在我们的经历中对我们是实际的
基督在我们的经历中对我们是实际的。祂不但是我们的公义、圣别和救赎，也是神的深奥。在一章，我们看见基督是给我们的事物，在二章，祂是神的事物。因为我们的经历有限，我们无法充分解释基督是神的深奥是什么意思。但有一天，我们会在经历上长进，我们就会真知道祂是神的深奥。（哥林多前书生命读经，第十八篇）
在七节保罗说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”神的智慧就是基督（一24），祂是隐藏的奥秘（西一26～27），是在万世以前，为使我们得荣耀所预定、预派、预立的。在林前二章九至十节保罗继续说，“‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”神的深奥指神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分，为神所预定、预备、启示，而白白恩赐我们的。神深奥且隐藏的事，不是道理的教训或神奇的恩赐，如说方言或神医，因为这些事不是隐藏的。反之，深奥且隐藏的事乃是基督自己，就是神的奥秘（1），祂隐藏在我们里面。神深奥的事，指基督作为神奥秘中的智慧，乃是十四节里所提到的“神的灵的事”。在已过的永远里，神预定了基督，就是神深奥的事，作我们的分（7）；祂为那些爱祂的人预备了这些深奥的事（9）；借着那灵启示了这些事（10）；并将这些事白白恩赐我们这些蒙祂拣选的人（12）。
从道理和恩赐转向基督
神将那作为基督完整启示的圣经赐给我们，为将基督分赐到我们里面（约五39）。然而，仇敌撒但诡诈的以圣经的道理打岔我们，使我们离开基督。神赐给我们圣经的用意，不是要我们在道理上领会系统神学，乃是为着将基督这生命分赐到我们里面。我们读圣经时，该在意基督，而不是在意道理。
同样的，属灵的恩赐可以是将基督供应给别人的凭借，但许多基督徒让恩赐成为基督的代替品。许多人没有专注于基督，反倒被恩赐霸占。那本该用来经历基督的凭借，实际上却被用来顶替了祂。既然神的目标是基督，我们就需要从恩赐转向基督。
只顾到包罗万有的基督，祂是神的奥秘、神的智慧
许多基督徒工人因着他们所谓的基督徒工作，受打岔而离开了基督。有些人在意他们差传的工作，远超过在意基督自己。有些人热爱研读圣经道理，过于热爱基督。许多人注意工作，却不在意基督自己。宣道会（Christian and Missionary Alliance）的陶恕（A.W. Tozer），在他一篇名为“基督的权柄在召会中逐渐式微”（The Waning Authority of Christ in the Churches）的文章中，表达了类似的观点。陶恕说，主耶稣若来到基督徒领头者的聚会中，他们不会认得祂。虽然他们也许是讨论为着主的工作，但祂若来到他们的聚会中，他们不会认识祂。陶恕的观察指明，基督徒在意许多事，包括道理、恩赐和工作，却几乎完全没有注意基督自己，这是很常见的。
在古时，犹太人求神迹（指带着属灵意义的神迹），希利尼人寻求智慧（林前一22）。哥林多人像寻求神迹的犹太人和追求智慧的希利尼人一样，寻求神奇的恩赐并追求道理的教训。同样的，今天灵恩派的人强调神奇的恩赐，而基要派的人被道理的教训和系统的神学占有。然而，我们应该跟随使徒保罗的榜样；他不在意恩赐或道理，乃是定意不知道别的，只知道耶稣基督并这位钉十字架的。我们该像保罗一样，只顾到包罗万有的基督，祂是神的奥秘、神的智慧、神深奥且隐藏的事、以及神的灵的事。（李常受文集一九七一年第四册，为着基督身体的建造享受并供应基督，第四章）
专注于基督作我们独一的分
今天基督徒中间的情况与哥林多召会的情况一样。所以，所有的基督徒，包括我们，都需要这封书信。我们需要得这卷书的帮助，丢弃基督以外的一切。无论你的文化或国籍是什么，都需要丢弃。我们都必须弃绝我们的文化、哲学、伦理和传统，专注于基督作我们独一的分。（哥林多前书生命读经，第十七篇）
作属灵的人享受基督
保罗在二章十节说到基督是神的深奥之后，在十四至十六节继续说，“属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是有基督的心思了。”属魂的人是凭魂活着的人，不能领受基督作为神的灵的事，就是神深奥的事。属魂的人不能明白属灵的事，因为他没有属灵知觉的本能，但属灵的人乃是凭他的灵活着的人，能看透神的灵的事，因为他属灵知觉的本能得以施展其功能。神预定、预备了基督，并将祂作为深奥且隐藏的事，向我们启示，且白白恩赐我们，但我们若是属魂的人，就不能领受这些事。问题不在于神，乃在于我们。我们要看透基督作为神深奥的事，就必须是属灵的人。
哥林多前书清楚启示，一个信徒可能是三种人当中的一种：属灵的人，活在灵里，在圣灵的涂抹之下（二15，罗八4，加五25）；属魂的人，活在魂里，受魂，天然生命的支配（林前二14）；属肉的和属肉体的人，属于肉体，活在肉体里，在肉体性情的影响之下（三1、3）。主渴望所有的信徒都能取用祂的恩典，成为头一种人—属灵的人。惟有属灵的人能领悟基督作为神的灵的事。我们惟有活在灵里，在圣灵的引导下，才能经历并享受基督。我们活在魂里，或活在肉体里时，就无法有分于祂了。（李常受文集一九七一年第四册，为着基督身体的建造享受并供应基督，第四章）
属魂的人不领受神的灵的事
十四节说，“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。”十三节强调属灵的凭借，就是说出属灵之事的属灵言语。十四至十五节强调属灵的对象，不是属魂的人，乃是属灵的人；只有属灵的人才能看透属灵的事。无论凭借或对象，都需要属灵。属灵的事，必须用属灵的言语，向属灵的人讲说。
属魂的人是天然的人，让魂（包括心思、情感和意志）作主支配他的全人，而凭魂活着，不理会灵，不用灵，甚至像没有灵一样（犹19）。这样的人不领受，也不能明白神的灵的事，反倒拒绝。求神迹的宗教犹太人，和寻求智慧的哲学希利尼人（林前一22），就是这种天然的人，对他们而言，神的灵的事乃是愚拙（23）。
二章十四节里神的灵的事，指神深奥、论到基督是我们之分的事。属魂的人不能明白这些事，因为他没有属灵知觉的本能。因此，他不能明白属灵的事。属灵的事是由属灵的人用属灵的凭借，凭灵看透、察验清楚、调查明白的。
照着哥林多前书的上下文，属魂的人是照着希腊文化而活的人。原则上，照着文化而活的人就是属魂的。中国信徒若照着中国伦理而活，就是属魂的。同样，美国弟兄若照着现代的美国文化而活，也是属魂的人。因此，属魂的人是活在自己文化里的人。
神的灵的事是凭灵看透的
在十四节保罗强调神的灵的事是凭灵看透的。我们若要看透属灵的事，就必须知道我们有灵。然后我们需要领悟，神的灵住在我们的灵里，进而运用我们的灵，以属灵的方式看透属灵的事。
在十五节保罗说，“惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。”属灵的人乃是否认魂，不凭魂活着，而让他被神的灵所占有并推动的灵，就是他重生的灵，作主管治他的全人，并凭这灵活着，行事为人都照着这灵的人（罗八4）。这样属灵的人，他属灵知觉的本能，能施展其功能，所以能看透神的灵的事。不运用灵的人无法看透属灵的人。牛怎样不会欣赏优美的音乐，属魂的人照样无法看透属灵的人。今天许多基督徒好比听音乐的牛：他们不会欣赏或分辨所听见的。这些基督徒很容易领会属世的事或天然的事，但他们不能看透属灵的事或属灵的人。（哥林多前书生命读经，第十七篇）
活在灵里，就会成为属灵的人
在三章一至四节保罗说，“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能，因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞，你们岂不是属肉体，照着人的样子而行么？有的说，我是属保罗的，另有的说，我是属亚波罗的；你们岂不是属肉体的人么？”哥林多的信徒没有在生命里长大，反倒仍旧是在基督里的婴孩，且是属肉的人，照着堕落之人的肉体而行。因此，他们中间有嫉妒、争竞。因着他们珍赏基督的某一个执事甚于另一个，他们中间就有了分裂（一10）。我们若不活在灵里，却活在魂里或肉体里，就会缺少在生命里的长大而分裂。但我们若活在灵里，就会成为属灵的人，并且蒙拯救，进入一个新人的实行里；在这新人里，基督是一切，又在一切之内（西三10～11）。（李常受文集一九七一年第四册，为着基督身体的建造享受并供应基督，第四章）