主观的经历
第一系列 客观且主观的基督
事实、信心与经历
应许
第六篇 神所应许的美地
读经：出二三20～33，十四19，三7～8，创十二7，十三15，十七8，西一12，林前十二12～13
壹 神呼召以色列人的目标，乃是要他们进入应许之地，享受那地的丰富，使他们能建立神的国，并在地上成为神的彰显—出三7～8：
一 基督作奉差遣者，将神的子民领进祂自己这美地里；神定旨的目标，是要将祂的子民带进对基督这包罗万有之地完满的享受里：
1 然而，他们虽然都借着逾越节蒙了救赎，脱离了埃及的暴虐，并被带到神的山，接受神居所—帐幕—的启示，但因着他们的恶行和不信，几乎全数倒毙在旷野，无法达到这目标—来三7～19，林前十5、7～10。
2 这表征我们虽然借着基督蒙了救赎，脱离了撒但的辖制，也被带进神经纶的启示中，我们仍可能无法达到神呼召我们的目标，就是进入我们美地—基督—的产业，为着神的国享受祂的丰富，使我们能在今世成为祂的彰显，并在国度时代有分于对基督最完满的享受—腓三12～14，太二五21、23。
二 律法的颁布结束于论到使者和美地的一段话，指明颁布律法的目的是叫那些领受律法的人进入美地—出二三20～33节。
三 耶和华的使者预表基督是奉神差遣，在路上保守祂的子民，并领他们进入美地的那一位；美地预表包罗万有的基督，是分给神子民的分—申八7，西一12。
贰 神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，作包罗万有之基督的预表—创十二7，十三15，十七8，二六3～4：
一 主一再对亚伯拉罕说到关于地的事，说，“从你所在的地方，举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。……你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你”—创十三14～15、17，参十二7，十五7：
1 因着亚伯拉罕对神关于地的应许缺乏信心，神与亚伯拉罕立约，以坚定祂对亚伯拉罕关于地的应许—出十五8～21。
2 神与亚伯拉罕所立的约，乃是应许的约，要借着神在祂恩典中的大能得着成就，而不是借着亚伯拉罕在他肉体里的努力；新约是这约的延续—加三17～18。
3 神在与亚伯拉罕所立的约中，定了美地的界限；这地乃是以马内利之地，以色列的领土，从尼罗河到幼发拉底河；这是亚伯拉罕独一的后裔基督，为着建立千年国所要承受的地—创十五18，十二7，赛八8，加三16，参出二三31，申十一24与注1，书一3～4，太二五34与注1。
二 地是亚伯拉罕生活其中且凭以生活的地方—创十五7～8。
三 地是亚伯拉罕能击败一切仇敌，使神能在地上得着国度的地方—十四13～20。
四 地是神能有一个居所来彰显祂自己的地方—申十二5、11，十六2。
五 今天我们的地是基督；祂活在我们里面，我们也活在祂里面；我们应该活在基督里，并靠基督而活—西一27，二6～7。
六 因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符—加三14，林前十五45，林后三17。
七 实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受—创十二7，申八7，加三14。
叁 基督由美地—迦南地—所预表，乃是“所分给众圣徒的分”—西一12：
一 “所分给……的分”是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业—书十四1：
1 新约信徒的基业，他们所分得的分，乃是包罗万有的基督—参申八7～10。
2 基督是众圣徒所分得的分，作了他们神圣的基业，给他们享受—弗三8。
二 我们既然接受了基督作我们所分得的分，就该在祂里面行事为人—西二6～7：
1 行事为人就是生活、行动、举止、为人。
2 我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产—申八7～10。
3 今天的美地就是基督那包罗万有的灵，祂住在我们的灵里，作我们的享受；照着这灵而行，乃是新约的中心和关键—加三14，五16，提后四22，罗八4、16。
肆 地乃是基督作为包罗万有的灵；地也是召会—基督的身体—作基督的扩大，扩展—林前十二12～13：
一 在召会中，我们活在基督里，并靠基督而活—西二6，三4、10～11。
二 在召会中，我们击败仇敌，并有神的国度同神的居所—弗六10～12，二22，罗十四17。
伍 我们要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督这地能从我们活出而成为我们的召会生活，好叫我们享受神的安息，击败神的仇敌，并建立神的国同祂的居所，使祂得着彰显和代表—创一26，加六18，三16，四19，西一12，二7，来四9，弗六10～12，二22，太六33。
职事信息摘录：
神呼召以色列人的目标，乃是要他们进入应许之地
神呼召以色列人的目标，乃是要他们进入应许之地，享受那地的丰富，使他们能建立神的国，并在地上成为神的彰显。然而，他们虽然都借着逾越节蒙了救赎，脱离了埃及人的暴虐，并被带到神的山，接受神居所—帐幕—的启示，但因着他们的恶行和不信，他们几乎全数倒毙在旷野，无法达到这目标（来三7～19）。惟有迦勒和约书亚作到了，进了美地（民十四27～30）。这表征我们虽然借着基督蒙了救赎，脱离了撒但的辖制，也被带进神经纶的启示中，我们仍可能无法达到神呼召我们的目标，就是进入我们美地—基督（腓三12～14）—的产业，为着神的国享受祂的丰富，使我们能在今世成为祂的彰显，并在国度时代有分于对基督最完满的享受（太二五21、23）。这对所有新约的信徒，该是严肃的警告，对哥林多人更是如此，因为他们有重复以色列人在旷野失败的危险。（哥林多前书生命读经，第四十七篇）
基督作奉差遣者，将我们领进祂自己这美地里
律法的颁布却以一段论到使者和美地的话来作结束，这件事实指出，颁布律法的目的是叫那些领受律法的人能进入美地。神的心意不仅是要向祂的子民颁布律法，祂的心意乃是要带领以色列子民进入美地。出埃及记二十三章二十节说：“看哪，我差遣使者在你前面……领你到我所预备的地方去。”主似乎对祂的百姓这样说：“我已经赐给你们律法和典章，然而，这不是我的目的。我还要带你们出埃及，不仅为了要给你们许多条例。我的目的是要训练你们、管教你们、规正你们，使你们成为合式的子民，我好带你们进入美地。看哪，我差遣使者在你们前面，在路上保护你们，领你们进入应许之地。这是我的目的。”为这缘故，神颁布律法和典章之后，就立刻说：使者要领百姓到美地。
使者和应许之地都是基督的预表。使者预表基督是奉神差遣，在路上保护我们并领我们进入美地的那一位。……美地预表包罗万有的基督。因此，基督作奉差遣者，将我们领进祂自己这美地里。这美地是神定旨的目标、目标与标竿。美地既是预表基督，这意思是说，基督是我们的目标。谁要带领我们达到这目标？没有别人，惟有基督自己。一面，基督是美地；另一面，祂是带领我们进入美地的那一位。
在路上看守百姓，保护他们
出埃及记二十三章二十三节说：“我的使者要在你前面行。”十四章十九节清楚地指出，耶和华的使者带领百姓：“在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。”使者就是指基督，而云象征那灵。父也与他们同在，但是，和往常一样，父总是隐藏在幕后。所以，在出埃及记十四章记载这件事的过程中，我们看见三一神在那里。子是保护的使者；那灵是云柱使埃及人那一面成为黑暗，却使以色列子民这一面成为白昼；而父在使者和云柱的背后，也就是子和那灵的背后。在此，我们看见三一神将自己应用到百姓的处境里。因此，我们可以给三而一下这样的定义：神把祂自己应用到祂的子民身上。神若不是三而一的，当祂的选民在出埃及记十四章的危难中，神就无法将自己应用到他们身上。
照出埃及记二十三章二十节所说，耶和华的使者在路上看守百姓，保护他们。使者保护他们最好的例证就是埃及人追赶以色列人的时候（十四19～20）。
出埃及记二十三章二十节说，使者要领百姓到神所预备的地方去。二十三节给我们看见这地原为事奉别神的异族所盘据。耶和华的使者要带领神的百姓到这块美地。（出埃及记生命读经，第七十三篇）
神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，
作包罗万有之基督的预表
神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3～4），作包罗万有之基督的预表（西一12）。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福一致。实际上，这灵作为基督在我们经历中的实化，就是美地，作为神全备供应的源头，给我们享受。怎样的灵能成为神应许亚伯拉罕的福？什么灵能成为包罗万有的福，就是作为那地的基督？必是那灵，就是包罗万有赐生命的灵。
保罗关于那灵的话该使我们想起约翰七章三十九节：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”加拉太三章十四节和约翰七章三十九节的那灵，是三一神终极的彰显。那灵乃指经过过程的神。父是源头。神的儿子是流道，成为肉体，在地上生活，钉十字架，并且复活。成为肉体、钉十字架、和复活，都是过程的各面。在复活里，末后的亚当基督，成了赐生命的灵。毫无疑问，赐生命的灵是赐人生命的圣灵。这灵是经过过程之神的终极完成。美地既是基督包罗万有的预表，而作三一神具体化身的基督（西二9）已经成了那灵，所以那灵，就是包罗万有的灵这经过过程的神，至终对我们新约信徒乃是美地，应验了神对亚伯拉罕的应许，就是地上的万国都必因祂得福。
在加拉太三章十四节，应许的福乃是那灵，而在加拉太三章十六节，应许是向亚伯拉罕的后裔基督立的。一面，那灵是包罗万有的基督；另一面，那灵作应许的福，是给基督这后裔的。我们相信主耶稣，就接受祂作后裔，作生命。这后裔是包罗万有赐生命的灵，是美地的实际。我们所接受为后裔的基督，就是美地所预表的那灵。基督进到我们里面作后裔，但我们凭祂而活，祂就成为那地（包罗万有的灵），就是我们的分。这是应验神应许亚伯拉罕的话，藉着他的后裔，福音的福要临到地上的万族。（新约总论，第十五篇）
神借着基督与亚伯拉罕立约，坚立祂的应许
因为亚伯拉罕发现，要相信神关于地的应许很难，神就不得不与他立约。在创世记十五章九至二十一节我们看见，神借着基督与亚伯拉罕立约来坚立祂的应许。神与亚伯拉罕立约的作法非常奇特，这段话人不易了解。我们需要看见神是被迫与亚伯拉罕立约的。就神而论，祂无须这样作。亚伯拉罕若立即相信神对地的应许，创世记十五章就会比现在的简短多了，也无需那里所题的许多事：母牛、母山羊、公绵羊被劈开，斑鸠、雏鸽被献上，亚伯拉罕沉睡，惊人的大黑暗临到他身上，神如同冒烟的炉并烧着的火把经过肉块，以及神题到那四百年。以上这许多事，似乎没有一件是可悦的。那不是在日出的时候，乃是在日落的时候；神不是慈爱的来临，乃是如同冒烟的炉并烧着的火把。我们若目睹这样的景象，可能会吓得要死，无法忍受，觉得这是全然可怕的。然而，这种景象有非常甜美的味道，因为神在其中与那亲爱的蒙召者立约；祂无意要吓他。
我曾花很多时间想要明白这段话。早年我无法明白，因为我缺少经历。我查考了一些书籍，但没有一本说的对这事有帮助。但借着多年的经历，至终主给我看见这段话的真正意义。创世记十五章的事件，是一个约的完成，是神立约的记载。神所立的第一个约是与挪亚立的（创九8～17），有虹为记号。创世记十五章这里是神与人所立的第二个约。我们需要牢记这事实。（创世记生命读经，第四十五篇）
地的定义
神应许给亚伯拉罕的地是什么？许多基督徒认为这里的地是天堂，他们把肉身的死看为约但河。这观念完全不是按照对圣经正确的领会。在亚伯拉罕的时代，地是他能生活的地方。亚伯拉罕需要一个地方，使他能在那里生活，并靠那地而活。因此，地是神的子民生活其中且凭以生活的地方。此外，在亚伯拉罕的时代，地也是他能击败一切仇敌，使神能在地上得着国度的地方。再者，地是神能有一个居所来彰显祂自己的地方。所以，关于地我们看见五点：神的子民生活的地方，神的子民赖以维生的地方，神的仇敌被击败的地方，神能得着祂国度的地方，神能得着居所来彰显祂自己的地方。至终，在这地上，神的国被建立，圣殿被建造作为神的居所，并且神的荣耀得着显明。这一切都是神目的之达成的小影。这与亚伯拉罕的生存完全不同。亚伯拉罕的生存是一回事；他得着后裔和地以达成神的目的是另一回事。
今天我们的地是什么？毫无疑问，这地就是基督；祂活在我们里面，我们也活在祂里面。今天我们必须活在基督里，并靠基督而活。但许多基督徒没有实行这事。他们既不关心基督作到他们里面为后裔，也不关心活在作那地的基督里面，以达成神的目的。对他们而言，基督既不是他们生活其中且凭以生活的地，也不是他们杀败一切仇敌的地。我们能在那里杀败我们的仇敌？在基督这块地上。基督就是我们可以在那里杀败基大老玛和其它诸王的地方，基督也是为着神国度的地，使神的居所能在那里得着建造。（创世记生命读经，第四十四篇）
那灵就是美地
保罗在写歌罗西书以前，写了加拉太书。他在加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”有些基督教教师相信，亚伯拉罕的福是指因信称义。但根据上下文来看，这福必是指美地。在创世记十二章，神应许赐给亚伯拉罕的福乃是那地。在加拉太三章十四节，保罗将亚伯拉罕的福，与那灵的应许联在一起。这指明亚伯拉罕所得的应许，美地的应许，就是那灵。因此，那灵就是美地。
根据加拉太三章十四节，这应许乃是那灵的应许。但加拉太三章十六节说，所应许的，是向亚伯拉罕的那后裔（就是基督）说的。要使这两节一致很困难。一面，那灵是包罗万有的基督。另一面，这应许，就是那灵，赐给作为后裔的基督。虽然这在道理上很难解释，但按着经历却很容易了解。我们相信主耶稣的时候，我们就接受祂作后裔，作生命。但这后裔乃是包罗万有赐生命的灵，就是美地的实际。这意思是说，我们所接受作为后裔的基督，就是美地所预表的那灵。基督进到我们里面作后裔，但是当我们凭祂而活的时候，祂就成了那地，就是我们的分。（歌罗西书生命读经，第六篇）
那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福
那灵来临的完成，另一步是那灵作经过过程之三一神的终极完成，为神所供应给信徒，作祂新约经纶之福音的福（加三5，14）。新约福音的福不是到天上，也不仅仅是罪得赦免和永远的生命，虽然这些事是美妙的。福音的福是包罗万有的灵，作经过过程之三一神的终极完成，供应给我们。这就是那福，终极的福，包罗万有的福，这福包含每一件所赐给并供应我们的神圣事物。我们知道我们领受了这福，因为我们领悟赐生命的灵在我们里面。这是证实我们领受了新约福音包罗万有的福，这福是美妙的人位—包罗万有赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。
加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的那灵。”因为这节将所应许的那灵与亚伯拉罕的福结合一起，所以极其重要。亚伯拉罕的福，就是神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福（创十二3）。这应许已经成就了，这福已经在基督里，藉十字架的救赎临到了万国。加拉太三章十四节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒藉着相信基督所接受的。那灵，就是复合的灵，实际上就是三一神自己经过成为肉体的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。（新约总论，第八十五篇）
基督作我们的美地，乃是众圣徒的分
歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这里众圣徒的分，就是包罗万有的基督，作我们的享受。父不是叫我们够资格承受天堂，乃是叫我们有分于基督，祂是众圣徒包罗万有的分。我们能放胆宣告，基督如今是我们包罗万有的分。
以色列人进入迦南地以后，那地就成了他们的地，他们的分。每一支派都得了那地的一分。当然，今天我们所分得的分，不是巴勒斯坦物质的地，乃是包罗万有的基督。流奶与蜜的美地是基督包罗万有的预表。基督作我们的美地，乃是我们的分，众圣徒的分。我们何等感谢主，将基督赐给我们，作我们神圣的分！
每一支派都有一分美地，每一支派的人都同得这一分。同样的原则，我们同得所分给众圣徒的分。这就是说，我们都有分于基督这包罗万有者，作我们的享受。
神对亚伯拉罕关于美地的应许很有意义（创十二1）。保罗写歌罗西书，说到众圣徒的分时，无疑记得旧约里将美地分给以色列人的图画。保罗使用“分”字，以旧约关于那地的记载作背景。神将美地赐给祂的选民以色列人，作他们的产业和享受。那地对他们乃是一切。今天基督是我们的分，我们的业分，我们的一切，正如那地对以色列人乃是一切一样。那地提供以色列人所需要的一切：奶、蜜、水、牲畜、谷类、矿物。保罗写歌罗西书时，使用包罗万有之地的观念，帮助我们看见，今天惟独基督是我们包罗万有的分。（新约总论，第二十四篇）
接受了祂
保罗在歌罗西二章六节说，我们“既然接受了基督，就是主耶稣”。基督是众圣徒的分（一12），给我们享受。信入祂就是接受祂。祂是包罗万有的灵（林后三17），进入我们里面，并住在我们灵里（提后四22），作我们的一切。
我们一旦接受了基督耶稣，就不需要再接受第二次。但我们必须应用我们所接受的。我们需要每天操练实际的来应用这位活的基督。用一个普通的辞来说，我们需要“运用”基督。这个不容易，因为我们生来就不习惯运用基督，我们所接受的训练也不是叫我们来运用祂。我们基督徒最不容易学的功课，就是如何应用基督，如何运用祂。在我们的日常生活中，我们总是自自然然的运用自己，而不运用基督。我们根本不需要试着来运用自己，因为我们运用自己是自动、自然的。在应用基督这事上，我们的确需要儆醒祷告；这就是说，我们需要有警觉。
虽然我们都接受了主耶稣，但我们却很少运用祂。我们若不应用祂，在我们日常生活的实行上，我们接受祂就没有多大意义。我们对基督的经历不该这样肤浅，我们也不该把这么多的事情视为理所当然。我们为着神在基督里的救恩感谢祂，我们也为着我们接受了祂而心存感谢。但我们现今必须往前应用我们所接受的这一位。
在祂里面行事为人
我们既然接受了基督，就该在祂里面行事为人。行事为人就是生活、行动、举止、为人；这辞含示我们日常生活中的每一件事。在基督里行事为人，就是在基督里生活、举动、行动、为人。我们不该在基督以外的任何事物里生活、行事、举动、行动、为人。此外，在基督里行事为人，意思是说，不要有任何基督的代替品。因着人的堕落，文化在人的生活中顶替了神。人原是为着神造的，需要神作他的生命、享受和一切。但人因着失去了神，就发明文化作为神的代替品。现今神在祂的经纶里，命定祂的儿子基督来完成救赎，带人归向神，然后以祂自己顶替一切的代替品。我们人性生活的各种因素和元素都是基督的顶替，但那些代替神的因素和元素，现今必须由基督来顶替。我们要经历这事，就必须在基督里行事为人。基督不仅是我们行事为人的范围、领域，祂也是我们人性生活的一切因素和元素。这样在我们的经历中有基督，就是在祂里面行事为人。
我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产。今天的美地就是基督那包罗万有的灵（加三14），祂住在我们的灵里（提后四22，罗八16），作我们的享受。照着这灵而行（4，加五16），乃是新约的中心和关键。
在基督这美地里行事为人，就是在包罗万有的灵里行事为人
保罗在加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”保罗在这里题到亚伯拉罕的福，和所应许的那灵。这福是指美地，而这福今天对我们的应验，乃是基督作包罗万有的灵。因此，按照保罗的观念，在基督这美地里行事为人，就是在包罗万有的灵里行事为人。
保罗在歌罗西二章七节告诉我们，要在基督里行事为人；但在加拉太五章十六节，他嘱咐我们要凭着灵而行。不仅如此，他在罗马八章四节说到照着灵而行。这些经节指明，美地今天对我们来说，乃是住在我们灵里之包罗万有的灵。这包罗万有的灵乃是包罗万有的基督，作经过过程的三一神。三一神经过过程之后，乃是包罗万有的基督作包罗万有的灵，给我们经历。今天这包罗万有的灵就住在我们灵里，作我们的美地。
基督是神的具体化身和神的彰显。借着成为肉体，祂成了末后的亚当，在十字架上被钉死，为我们完成了救赎。在复活中，这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45）。因此，保罗在林后三章十七节说，“主就是那灵。”基督既是赐生命的灵，住在我们的灵里，我们就与祂成为一灵。保罗在提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”因此，基督作包罗万有的美地，现今乃是在我们的灵里。
转向祂，将我们的心思置于灵，并照着灵而行
包罗万有的灵既与我们的灵调和为一，我们就该把我们的心思置于这调和的灵（罗八6）。借此，我们自然而然就把心思置于基督。然后我们必须往前，在这调和的灵里行事为人。这意思是说，我们必须照着灵生活、行动、行事、为人。这样，我们就能经历基督并享受祂作美地。在新约中，没有一件事比照着调和的灵行事为人更中心、更紧要、更不可少。基督作包罗万有的灵，乃是住在我们灵里，作我们的生命、人位和一切。我们今天的需要乃是转向祂，将我们的心思置于灵，并照着灵而行。这就是在神的奥秘—基督—里行事为人。
在我们的经历中，基督应当是我们在其中生活、行事为人的美地。这对我们不该只是道理，我们需要祷告说，“主阿！我要在你里面生活并行事为人。主，求你在我的经历中作我的美地，并使我生活的每一面都在你里面。”在基督里行事为人，是经历基督作神奥秘（西二2）的路。
保罗在七节吩咐我们要在基督里行事为人时，加上这句话说，“在祂里面已经生根，并正被建造。”我们若要在基督里行事为人，就必须履行在祂里面已经生根，以及在祂里面正被建造的条件。我们在基督里行事为人的基础，乃是我们在基督里已经生根，并且处于在祂里面正被建造的过程之中。
召会—扩大的基督，是我们今天的美地
今天地也是召会，因为召会是基督的扩大。基督的身体，召会，是基督的扩充。在召会中，我们活在基督里，并靠基督而活；在召会中，我们杀败仇敌；在召会中，我们有神的国度同神的居所。因这缘故，当我们进入召会中，我们立刻有回到家的感觉。现在我们不再飘流，我们有一个地方，我们可以在那里生活并靠它而活，在那里杀败一切的仇敌，在那里有神的国度连同神的居所。在我们进入召会以前，我们没有正当的基督徒生活，但在进入召会以后，我们的生活发生了何等积极的改变！在进入召会以前，我们很难打败什么仇敌，但在进入召会以后，就很容易了。基大老玛怕召会。我们能在那里杀败一切的仇敌？迦南。今天的迦南是什么？召会，就是扩大的基督。今天神的国度同神的居所在那里？也在召会中。召会，扩大的基督，是我们今天的美地。（创世记生命读经，第四十四篇）