主观的经历
第二系列 活的人位作我们的生命
基督是一个活的人位
第三篇 真理不是道理，乃是一个人位，就是实际
读经：约一17，八32，十四6、17、十七17，提前三15，四3、7～8，提后二15，三8
壹 新约各卷书不是教导不同的事，乃是教导一个人位—基督—的不同方面；神的经纶乃是将基督分赐给神所有的选民，作他们的供应—西二16～17，太二二42，一1，约一14：
一 新约包含不同著者所写的二十七卷书，但这些书并没有教导不同的事；表面看来，四福音彼此各异，但它们实际上都是在教导基督—太二二42，一1，约一14：
1 按照四福音的排列顺序，祂是王，是奴仆，是人，是神。
2 关于祂的身份，我们可以列出许多不同的称谓，如救赎主、救主、主、主人、创造者、牧人、新郎和大祭司；关于祂的所是，祂乃是生命、亮光、道路、真理、门、草场、水、生命的粮和神的羔羊—林后一19。
3 根据歌罗西二章十六至十七节，宇宙中一切正面的事物都是基督的影儿；宇宙中一切正面事物的实际乃是基督。
二 保罗在提前一章三至四节的劝勉指明，甚至在第一世纪的时候，就有了不同的教训；这些不同的教训包括虚构无稽之事，就是各种有趣的故事；我们应当拒绝神的经纶以外的任何教训。
贰 真理不是道理，乃是一个人位，就是实际；约翰福音一章十七节将律法与实际作了比较；这节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的”：
一 律法是“赐”的，指明它不是一个人位；实际是“来”的，指明这乃是一个人位；这人位乃是一切正面事物的实际—17节，出二五21。
二 律法是图画，实际是人位；基督就是实际；神的像的图画是在创世记一章，但那作神实际的像的人位却是在新约里—来十1，西二17。
三 旧约是一卷满了影儿和图画的书，新约则是满了应验、实际和真理；这真理是一个人位—16～17节：
1 在出埃及十二章，以色列子孙宰杀并吃羊羔，将血涂在他们的门框上；这使神越过以色列人，加强他们出埃及，到神所呼召他们去的地方；这一切都是影儿—13节。
2 在新约里，当施浸者约翰看见主时，他说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的”；出埃及十二章的羊羔是影儿、图画；基督乃是实际的神的羔羊—约一29。
四 真理不是道理，乃是实际；一切正面事物的实际，甚至人的实际，都是基督；我们接受了基督，就不再虚空，因为我们有实际—基督—作我们的真人位—西二16～17。
五 道理是真理的描述，并传递真理；真理是在道理中所描述之事物的实际；神的像的道理是在创世记一章二十六节，神的像的实际乃是基督；离了基督，二十六节里神的像就仅仅是一个道理。
叁 我们身为神的儿女，需要认识、领悟、领略、经历、持守并实行真理—提前三15，二4，四3，提后二25，三7：
一 新约强调的并非道理，而是真理；提前三章十五节说，召会是真理的柱石和根基；“认识真理”一辞被题及四次—二4，四3，提后二25，三7。
二 提摩太前后书一再题到真理，因为这两卷书是写于召会堕落的时候；召会远离真理和实际，堕落到形式、空洞的道理、和虚空的教训里；保罗写这两封书信，要将召会恢复到真理和实际里—提前一6～9。
三 今天也需要同样的恢复；主有一个恢复，就是要恢复基督；因着基督是真理、实际，恢复基督就是恢复真理—提后二2、15。
肆 我们不该持守道理的形式，却没有领悟到任何真理；我们不应当是有许多教训，却不顾到实际—基督自己—西二16～17：
一 关于召会中领导的真理，乃是基督是独一的领头者；我们是否充分认识真理的试验，在于当有人问我们谁是召会的领头人时—太二三8、10：
1 在马太二十三章八节，主说，“你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；”在十节，祂说，“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督”。
2 十节的“师尊”一辞，也可译作“领导”、“指导”、“教师”；在新约时代，我们只有一位独一的元首—主耶稣—徒五31。
二 在旧约时代，基督的元首权柄和为主身份都尚未完全建立起来；那时，基督只是具有神性的神子，还不是具有人性的人子；直到基督成为一个人，才受膏为弥赛亚—太三16，徒五31：
1 我们需要看见，今天在宇宙中只有一位元首和一位主，就是基督；任何一种领导职分对基督的元首权柄而言都是侮辱—林前十一4～5。
2 认识并实行基督作独一的元首和领头人的真理，是非常紧要的；我们若没有真理，我们就是在黑暗中—约三21。
3 真理乃是：基督的每一个肢体都已经受膏了；我们都需要彼此服从；只有基督是独一的元首—西二19。
三 在新约时代，基督的领头职分已经完全建立起来了，祂的元首权柄也已经全然完成了；以弗所一章二十二节说，神将万有服在基督的脚下，并使祂向着召会作万有的头：
1 提前三章十五节说，召会是真理的柱石和根基；只要召会高举真理，就没有什么消极的事物能进到召会里面。
2 没有一个召会高过任何其他的召会；众召会都在同样的水平上；我们若不实行这真理，众召会就会受到混乱、异议、不和之苦—林前一2。
3 因此，所有的圣徒都需要认识真理，使召会得以被建造，作为真理的柱石和根基—提前三15。
四 我们该看见主的筵席的真理—路二二20，诗一一六13，林前十16～17，启十四10：
1 我们不是为着持守形式；反之，我们是为着实行真理并领略实际—西二16～17。
2 借着有分于饼，我们就有分于基督的身体；借着喝杯，我们就领受救赎之神所赐给我们那神圣的分；在这些外在的实行里，含有真理—林前十16～17。
五 基督是独一的元首和独一的领头者，这不仅仅是道理，乃是真理；我们若看见这真理，我们中间就不会建立起阶级制度—罗十二5，林前十二27。
伍 为要认识并实行真理，我们众人需要回到主的话上—约十七17，提后二15：
一 当我们阅读、研究、或祷告主话时，要记得真理是在话里；圣经是神的话，传递真理—三16，西三16。
二 组成圣经的成分乃是基督、祂的死和复活；这三项成分就是圣经的真理、实际，这实际如今乃是那灵—提前三16，约十四6，十六13。
三 每当我们来读圣经中神的话，需要操练我们的灵以接受那灵；最终在我们的经历中，外面的话与里面的灵要成为一—六63，林前六17，林后三6。
四 主的话给我们道理，那灵给我们实际；当我们兼有道理和实际，我们就被平衡，得丰富，并受保护—约十七17，提前四3，六15。
陆 真理引至敬虔，就是神显现于肉体；我们该顾到实际，实际引至敬虔；我们是主耶稣的见证人；我们一切的所作和所言，以及我们行事的方式，都该使别人看见神显现于我们—三16，徒一8，林前七10、12、25、40。
职事信息摘录：
新约各卷乃是教导一个人位—基督—的不同方面
神的经纶乃是将基督分赐给神所有的选民，作他们的供应
神有一个大家庭，有众多的家人，祂也有许多管家。保罗写信给以弗所人，说到：“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分”（弗三2）。保罗的职事乃是这管家职分的一部分，就是要将基督作为供应，分配给神家中所有的人。神的经纶就是将基督分赐给神所有的选民，作他们的生命供应。换言之，神的经纶乃是要将基督作到神的儿女里面。所有的使徒，从彼得到提摩太，都是这一个管家职分中的众管家，将基督分赐到神的儿女里面。
宇宙中一切正面的事物都是基督的影儿
整本新约的撰写都是为着执行神的经纶，要将基督作生命的供应，分赐给神的儿女。新约包含不同著者所写的二十七卷书，但这些书并没有教导不同的事。表面看来，四福音彼此各异，但它们实际上都是在教导基督，只不过是从不同的角度来描写。这好比从四个方向为一个人拍四张照片。每一张照片显示出一个人不同的方面，但放在一起就可以给我们那人完整的图画。新约的二十七卷书乃是教导一个人位—基督—的不同方面。
新约独特的论到基督。然而，这一位却不简单。按照四福音的排列顺序，祂是王，是奴仆，是人，是神。关于祂的身份，我们可以列出许多不同的称谓，如救赎主、救主、主、主人、创造者、牧人、新郎和大祭司。关于祂的所是，祂乃是生命、亮光、道路、真理、门、草场、水、生命的粮和神的羔羊。根据歌罗西二章十六至十七节，宇宙中一切正面的事物都是基督的影儿。我们肉眼所看见的光并不是真光；真光乃是基督。真正的空气和食物也是基督。宇宙中一切正面事物的实际乃是基督。十六节告诉我们，基督是月朔，是在最暗、最黑、最无望之时所发出的亮光。基督是在黑暗中的新开始。每当我们处于黑暗之时，我们不该失望，乃要领悟基督是我们此时此刻，明亮的新开始。基督也是我们的节期，是特别享受的时光。基督也是真安息日。在新人里，就是在基督的身体—召会—里，基督是一切，又在一切之内。基督在新人里既是一切，我们众人就必须成为基督。召会里没有天然的人；我们都已经钉了十字架。在召会中，我们都被基督所构成。
不教导虚构无稽之事、家谱、律法或哲学
保罗在提前一章三至四节的劝勉指明，甚至在第一世纪的时候，就有了不同的教训；有的人教导基督以外的事。这些不同的教训包括虚构无稽之事，就是各种有趣的故事。年轻人和老年人一样，都喜欢听有趣的故事。故事越是奇特，我们越是喜欢听。除了虚构无稽之事以外，有的人也教导无穷的家谱。七节指明有教导律法的教师。歌罗西二章八节启示，也有教师教导希腊哲学，就是智慧派学说。
使徒保罗还在世时，不同的教训就已经偷着进来。从彼得到提摩太，所有的使徒都教导相同的事—神的经纶，就是将基督分赐到信徒里面。“基督为着召会”乃是新约的独一主题，此外都是不同的教训。然而，即使早在第一世纪，除了有关于基督为着召会这一个教训之外，其他的教训也偷着进来了。
教训神的经纶以外的事会引起辩论
不同的教训会引起辩论，但供应基督的教训不会引起争论。律法的教训是按照旧约，因此是合乎圣经的，却与神新约的经纶不同；神新约的经纶乃是将基督作为生命的供应分赐给神的儿女，使召会得以建造起来。教导律法虽是照着圣经，却与神的经纶相异，因而引起辩论，却不建造召会。教导律法，就会引起诸如守安息日、割礼、和饮食等事的争论。然而，当我们只供应基督给神的子民，就不会有争论。（李常受文集一九七八年第三册，健康的话，第四章）
真理不是道理，乃是一个人位，就是实际
“真理”一辞在提摩太前后书里一再被使用（提前二4，三15，四3，六5，提后二15、18，三8，四4）。许多基督徒以为真理就是道理。然而，在约翰一章十七节，八章三十二节，十四章六节，和十七章十七节这些经文里，“道理”一辞显然不能用来取代“真理”这辞；而“真理”有时也译为“实际”。我们需要看见真理与道理之间的不同。（李常受文集一九七八年第三册，健康的话，第九章）
实际是一个人位
约翰福音一章十七节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”真理，或实际，并非道理。若用“道理”替换这节的“实际”，这节就不合理了。使徒约翰在本节将律法与实际（真理）作对比。律法是“赐”的，指明它不是一个人位；实际是“来”的，指明这乃是一个人位。律法是影儿、预表、豫像或图画；真理乃是实际。假若我要探访某些从未见过我的人，我也许会在我抵达之前先把我的照片寄给他们。所以，照片是赐的，但人位是来的。
旧约是影儿和图画，新约是应验、实际和真理
旧约是一卷满了影儿和图画的书，新约则是满了应验、实际和真理。这真理是一个人位。
旧约被称为律法和申言者的教训。在基督来到以前，神在旧约各卷书里赐下许多关于基督的图画。然而，看见图画无法取代与真人相会。因此，我们不可停在旧约。在新约里，我们有这人位—耶稣基督。这人位来了，现今祂在这里，在我们里面新鲜又活泼。我们有一个积极并奋力活动的人位活在我们里面。这人位乃是一切正面事物的实际。
创世记二章的生命树也是基督作真生命树的图画。约翰一章四节说，“生命在祂里面。”主在十一章二十五节和十四章六节都说祂是生命。然后祂在十五章一节说，“我是真葡萄树。”一切其他的葡萄树都是影儿，基督才是真葡萄树。约翰启示基督是生命和真葡萄树，这指明基督就是生命树的实际。为此，一章十七节说，“实际……是借着耶稣基督来的。”
在创世记三章，亚当和夏娃堕落了，且被蛇所毒害。然后神进来审判蛇，告诉牠：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头”（15）。这里所题女人的后裔乃是影儿，其实际乃是由童女所生的孩子（太一23）。加拉太四章四节说，“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生。”基督是女人的后裔，伤了撒但的头。创世记三章陈明影儿、图画；而在加拉太四章，实际、人位就来了。
在出埃及十二章，以色列子孙宰杀并吃羊羔，将血涂在他们的门框上。这使神越过以色列人，加强他们出埃及，到神所呼召他们去的地方。这一切都是影儿。在新约里，当施浸者约翰看见主时，他说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29）。出埃及十二章的羊羔是影儿、图画；基督乃是实际的神的羔羊。（李常受文集一九七八年第三册，健康的话，第二章）
利未记描述各种祭物—燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。这一切祭物都是基督的影儿。基督来了，所有祭物的实际也来了。祂是为着我们的真燔祭、真素祭、真平安祭、真赎罪祭、真赎愆祭。旧约的祭物仅仅是影儿；基督才是实际。
没有基督，就是虚空的，没有实际
基督是真光和真生命（约八12，十四6）。祂也是真正的能力、圣别、公义、恩慈、爱、谦卑、恒忍、忍耐、顺服、和一切神圣的属性与人性的美德。
真理不是道理，乃是实际；一切正面事物的实际，甚至人的实际，都是基督。没有基督，我们就是虚空的，没有实际。我们接受了基督，就不再虚空，因为我们有实际—基督—作我们的真人位。保罗说，“在我，活着就是基督”（腓一21）。对他而言，活着不是保罗，因保罗是虚空的；他活着乃是基督，就是实际。
真理离了基督，就仅仅是一个道理
道理是真理的描述，并传递真理。真理是在道理中所描述之事物的实际。神的像的道理是在创世记一章二十六节，神的像的实际乃是基督。离了基督，二十六节里神的像就仅仅是一个道理。
因信称义是路德会的主要教义。我认识一位在中国的路德会牧师，他很强的传讲因信称义，但他自己却还没有得称义。他虽传因信称义，暗地里却走私鸦片。有一个挪威的女传教士也到中国传教，但她传的不是福音的道理，而是福音的实际—重生。每当她讲完一篇福音信息之后，她就会在听众离去时站在出口，问每一个说，“你重生了么？”有一天，她访问那位路德会牧师所在的城镇，她讲完重生的信息之后，当着那位牧师的几个会友面前，问他是否得了重生。他回答说自己已经得重生了，但那位传教士说，她可以从他的面貌得知他实际上没有重生。那位牧师因此大大的被冒犯，起意恨她。当晚他打算要怎样杀死她。正当他在打算时，圣灵对他说，“看哪，你多么邪恶！你竟然打算要杀死一个女传教士。你得重生了么？”他蒙了光照，立即悔改。第二天，他在聚会中公开的悔改，并将他所经历的见证出来。许多人因着听到他的见证，就得了重生。
重生的道理和实际是两件不同的事。我们需要照着真理、实际而得救，不是照着道理。我们不应当只有某种道理，却忽略其实际。（李常受文集一九七八年第三册，健康的话，第九章）
神的儿女需要认识、领悟、领略、经历、持守并实行真理
我们身为神的儿女，需要认识、领悟、领略、经历、持守并实行真理。许多基督徒有错误的观念，以为他们需要学习许多道理。新约强调的并非道理，而是真理。“真理”一辞在提摩太前后书中一再提起。提前三章十五节说，召会是真理的柱石和根基。“认识真理”一辞被题及四次（二4，四3，提后二25，三7）。提后二章十五节说，“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。”三章八节说，“这等人也照样抵挡真理。”四章四节说，“并且转耳离弃真理。”提摩太前后书一再题到真理，因为这两卷书是写于召会堕落的时候。召会远离真理和实际，堕落到形式、空洞的道理、和虚空的教训里。保罗写这两封书信，要将召会恢复到真理和实际里。今天也需要同样的恢复。主有一个恢复，就是要恢复基督。因着基督是真理、实际，恢复基督就是恢复真理。
不该持守道理的形式，却不顾到实际—基督自己
我们很可能研究关于主的筵席的道理，却忽略了主的筵席的实际。我很担忧今天在众地方召会中，我们赴主的筵席只是按照外在的教训来记念主；我们也许并不领略擘饼聚会的实际。我们吃饼时，该领悟到自己正在有分于基督的身体。我们不该持守道理的形式，却没有领悟到任何真理。我们不应当是有许多教训，却不顾到实际—基督自己。（李常受文集一九七八年第三册，健康的话，第二章）
新约中关于领导职分的真理
另一个能看出我们是否充分认识真理的试验，在于当有人问我们谁是召会的领头人时。在马太二十三章十节，主说，“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”译作“师尊”一辞的希腊文，也可译为“领导”、“教师”、或“指导”。“师尊”这辞清楚指明基督乃是独一的领头人。希伯来十三章十七节说，“你们要信从那些带领你们的。”长老们是带领的人，但基督乃是独一的领头人。彼前五章三节是写给长老们的话：“也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”长老们不该是召会的辖管者，乃该作榜样。我们都在基督的元首权柄之下，也需要看见关乎祂元首权柄的真理。
关于召会中领导的真理，乃是基督是独一的领头者。长老们该操练作榜样，让基督有完全的元首权柄。这与属世的领导观念相反。假若某人来对众人说，神已经指派他作众地方召会的领头人，我们没有一个圣徒该接受这样的言论，因为这种说法侮辱了基督独一的元首权柄。所有的圣徒都需要认识并实行真理，防止错谬进到召会当中。每个人都该认识基督是我们独一的领头人。将基督以外的任何人视为一处地方召会或主恢复的领头人，都破坏了真理。除了基督以外，没有别的领头人。主说，“你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役”（太二十26）。一人作众召会领头者的观念会导致阶级制度，这大大侮辱了基督的元首权柄。
独一的领头人乃是基督
在新约时代，基督的领头职分已经完全建立起来了，祂的元首权柄也已经全然完成了。以弗所一章二十二节说，神将万有服在基督的脚下，并使祂向着召会作万有的头。在众召会中领头的人必须非常谨慎，不要将自己视为领头人。独一的领头人乃是基督；我们必须实行这项真理。（李常受文集一九七八年第三册，健康的话，第九章）
在旧约时代，基督的元首权柄和为主身份都尚未完全建立起来。那时，基督只是具有神性的神子，还不是具有人性的人子。直到基督成为一个人，才受膏为弥赛亚（太三16）。基督曾经是，现在是，并且永远是神的儿子，但在新约时代以前，祂并不具有人的性情。祂是神，却不是人；祂有神性，却没有人性。基督要成为弥赛亚，就需要成为有属人性情的人。因此，虽然在旧约时代，基督就是神子，甚至就是神自己，但祂的元首权柄和为主身份还未得着建立，因为祂还不是一个人。
基督在祂的升天里，被立为元首和主
神需要一个人以完成祂永远的定旨，神也需要一个人击败祂的仇敌撒但。撒但原是神所造的天使，但他背叛了。然而，神不会降低自己创造者的身份，去对付祂的一个造物。因此，祂需要另一个造物来对付撒但。为这缘故，神创造了人。然而，第一个人堕落而未达成神的心意；至终，第二个人来了（林前十五47）。祂由童女所生，称为耶稣。祂作为一个有血有肉的人，上了十字架，完成神永远的定旨。借着祂救赎的死，祂毁坏了撒但。“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”（来二14）。在十字架上完成工作之后，基督复活了，并在复活里升上诸天。在基督的升天里，神使祂正式就职，具有元首权柄和为主身份。那时，神立拿撒勒人耶稣基督作为万有的主。在诸天里，有一个人被立为万有的主。以弗所一章二十二节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”基督在祂的升天里，被立为元首和主。
任何一种领导职分对基督的元首权柄而言都是侮辱
我们需要看见，今天在宇宙中只有一位元首和一位主，就是基督。这就是为什么神在新约里没有设立任何属人领导职分的组织系统。任何一种领导职分对基督的元首权柄而言都是侮辱。我们需要学习这个真理。当人问我们，谁是召会的领头者，我们该回答是基督，不是任何人作领头者。每个人，包括年轻姊妹，都需要学习这个真理。假若我们听见任何人说到基督以外的某人是召会的元首或领头人，我们该立刻站起来说，“不，新约的真理乃是我们只有一位元首。在这宇宙并在神的经纶中，只有一位元首—基督。”
我们都需要彼此服从，只有基督是独一的元首
认识并实行基督作独一的元首和领头人的真理，是非常紧要的。在已过几年间，某位弟兄走访许多地方，告诉圣徒说，他乃是主恢复未来的领头人。遗憾的是，许多圣徒接受了这种说法。甚至在一场有各地长老的聚集里，也有人推崇这位弟兄，告诉其他长老说他乃是神所膏的人，他们都需要服从他。因着有一些认识真理的弟兄在场，他们应当站起来说真理的话：“弟兄们，在主的恢复里没有组织。因此，就不可能有领头人。我们绝不该形成有正式领头人的阶级制度，因为这会侮辱基督的元首权柄。”
我们若没有真理，我们就是在黑暗中。说某位弟兄是神所膏惟一的领头人，是错谬的。真理乃是：基督的每一个肢体都已经受膏了。假若有任何人说，我们该服从某位弟兄，因为他是神所膏的，我们该说，“我们全都受膏了。”以弗所五章二十一节说，“彼此服从。”因着我们都受膏了，我们都需要彼此服从。只有基督是独一的元首。
在旧约时代，神命定祂的子民中间有一位王。然而，在新约时代，总是有几位使徒，每个地方召会中也总是有几位长老。使徒职分和长老职分为多数，指明今天神只命定一位元首。在神的经纶中，只有一位元首和一位主；惟有基督是王，是主，是元首。
主的筵席的真理
主说，“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的”（路二二20）。主筵席上的杯不仅仅是个道理，它也含示了真理。在圣经中，“杯”的意思是“分”。例如，救恩的杯乃是神救恩的分，福杯乃是神祝福的分。就消极一面而言，神忿怒的杯就是神忿怒的分。因此，“杯”相当有意义，但是“瓶”就不传达任何真理。
每当我们来赴主的筵席，看见这一个饼，就该看见基督的身体，并为着主将我们作成祂身体的肢体而感谢祂。基督的一切所是和所成就的都在祂的身体里，我们在其中得以有分。当我们看见了杯，该为着这已经赐给我们的福分感谢主。神自己在这分里作了我们的福。因此，杯与主筵席的真理有关。
我们不是为着持守形式；反之，我们是为着实行真理并领略实际。借着有分于饼，我们就有分于基督的身体；借着喝杯，我们就领受救赎之神所赐给我们那神圣的分。在这些外在的实行里，含有真理。
若看见这真理，我们中间就不会建立起阶级制度
基督是独一的元首和独一的领头者，这不仅仅是道理，乃是真理。我们的元首和领头人乃是神子，拿撒勒人耶稣基督。我们若看见这真理，我们中间就不会建立起阶级制度。一个小地方召会最近被告知，应当服从邻近一个较大的召会。这是组织，导致阶级制度并侮辱基督的元首权柄。这是紧要的事。认为一个召会应该服从另一个召会，这全然是在黑暗里。我们若听见这种说话，应当立即起来宣告：这是侮辱我们的元首基督。（李常受文集一九七八年第三册，健康的话，第二章）
我们也需要谨慎，不要在众地方召会之间建立起阶级制度。没有一个召会高过任何其他的召会。我们认识并实行这项真理，乃是非常紧要的。假若我们当地的召会服于另一个召会，让那个召会比较高，这就是阶级制度。众召会都在同样的水平上；我们若不实行这真理，众召会就会受到混乱、异议、不和之苦。
主迟延祂的回来时，我们需要认识真理以实行召会生活。主的恢复能抵挡任何攻击，因为生命的根基已经稳固的立定了，但我们也需要充分认识真理并实行真理。当真理的柱石加在生命的根基上，主恢复中召会的建造就会更加稳固。只要召会高举真理，就没有什么消极的事物能进到召会里面。因此，所有的圣徒都需要认识真理，使召会得以被建造，作为真理的柱石和根基。
为要认识并实行真理，我们众人需要回到主的话上
为要认识并实行真理，我们众人需要回到主的话上。当我们阅读、研究、或祷告主话时，要记得真理是在话里。提后二章十五节说，“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。”圣经是神的话，传递真理。我们在前一篇信息里看见，组成圣经的成分乃是基督、祂的死和复活。这三项成分就是圣经的真理、实际，这实际如今乃是那灵。那灵是基督、祂的死、和祂复活的实际。因此，那灵称为实际的灵（约十四17）。这意思是说，每当我们来读圣经中神的话，需要操练我们的灵以接受那灵。最终在我们的经历中，外面的话与里面的灵要成为一。基督、祂的死、和复活都在话里，也在那灵里。我们将话接受到我们里面，话就成了那灵；当那灵从我们里面说出来，那灵又成了话。我们读圣经时，不仅要运用心思面对印出来的话，也要操练灵以接触那灵。这样，写出来的话就成了活的话，我们所接受的就不是道理，乃是实际。倘若我们只用心思读圣经，会只得着圣经知识，而没有属灵的实际。然而，我们若在读圣经时操练灵以接触那灵，道理对我们就会成为真理。
有的基督徒相当认识圣经，却忽略那灵；另一类的基督徒却倾向于另一个极端，只在意灵而忽略话。这两类的基督徒都不平衡。我们不该处于任何一个极端。我们外面需要话，里面需要灵。我们需要认识道理，并取得道理中的真理。这会使召会生活变得丰富，并护卫主的恢复免于死亡或任何不正当的事。主的话给我们道理，那灵给我们实际。当我们兼有道理和实际，我们就被平衡，得丰富，并受保护。（李常受文集一九七八年第三册，健康的话，第九章）
真理引至敬虔
真理引至敬虔。提前三章十五节下半至十六节上半说，“这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体。”基督先是升上诸天，然后被传于万邦。然而，在十六节中，“被接去于荣耀里”列于“被传于万邦”之后。因此，“被接去于荣耀里”也是指召会的被提。这指明十五节所题“神显现于肉体”不仅是指基督，也是指召会。基督与召会都是神显现于肉体，这么说是合乎逻辑的，因为基督是头，召会是祂的身体。若头—基督—是神显现于肉体，那么召会—祂的身体—当然也是神显现于肉体。
敬虔的奥秘乃是神显现于肉体
敬虔的奥秘乃是神显现于肉体。敬虔就是彰显神。十五节论到召会是真理的柱石和根基，十六节紧接着论到敬虔，这指明真理引至神的彰显。每当我们实行真理，结果就是神显现于肉体。
我们一切的所作和所言都该使别人看见神显现于我们
我们不该争辩道理的点。我们若争辩，就会失去方向。我们只需要认识并实行真理。真理引至敬虔，就是神显现于肉体。我们该顾到实际，实际引至敬虔。我们是主耶稣的见证人（徒一8），我们的生活该是耶稣的见证。我们一切的所作和所言，以及我们行事的方式，都该使别人看见神显现于我们。这就是真理引至敬虔。我们顾到真理、实际，就是作我们三一神之具体化身的基督。这就是实行召会生活正确的路。（李常受文集一九七八年第三册，健康的话，第二章）