主观的经历
第二系列 活的人位作我们的生命
基督是一个活的人位
第二篇 保罗的福音—一个活的人位，耶稣基督
读经：加一6～12、15～16、23，二2、4～5、7、14、16，三8、14，六15，可一1、14
壹 加拉太书的目的是要使收信的人认识，使徒保罗所传的福音，不是由于人的教导，乃是由于神的启示—一11～12：
一 保罗所要的，是要救出那些为犹太教及其律法所岔开的加拉太众召会，把她们带回到福音的恩典中—6～12节，五4。
二 律法对付在旧造里的人，而福音是使人成为在复活里的新造—一1、6～12，二20。
贰 福音就是整本旧约的应验；乃是一个活的人位，耶稣基督—可一1、14：
一 福音应验了应许、预言和预表，并且把律法撤去；这是福音完满的定义—创三15、21。
二 所传给亚伯拉罕的福音，是神心意的揭示；神给亚伯拉罕的应许，就是福音—十二3，二二17～18，加三6～14。
三 基督这独特的一位，是整本旧约的应验；这意思是说，应许、预言、预表的应验，和律法的撤去，乃是一个活的人位，耶稣基督—太十七2～8，罗十4。
四 福音是关于女人的后裔，要废掉那蛇这极大应许的应验，也是关于亚伯拉罕的后裔，要带进那灵的福这极大应许的应验；那灵就是作永远生命之三一神的终极完成，成了我们的福—创三15，二二17～18，来二14，约三14，加三14。
叁 加拉太书给了我们福音之真理（实际）的完整启示，不是在细节上，而是在一些基本的原则上—二5、14：
一 福音真理的第一方面乃是：堕落的人不能本于行律法得称义—16节上，罗三20。
二 在神新约的经纶之下，我们不是要遵行律法；反之，我们乃是本于信基督得称义—加二16，罗三26：
1 借着信，我们联于基督，并与祂成为一—约三15。
2 信基督是指借着信与祂有的生机联结；“在基督里”一词，就是指这种生机的联结—加二17，三14、28，五6。
3 称义不仅仅是地位的事，也是生机的事，在生命里的事—罗三26。
4 乃是借着我们与基督生机的联结，神才能算基督为我们的义；惟有如此，我们才能得神称义—林前一30。
三 在神新约的经纶里，我们本于信得生并活着—加三11，罗一17。
四 我们向律法死了并向神活着，有基督在我们里面活着—加二19～20。
五 在基督里，我们就是新造—六15，三27～28。
肆 保罗的福音是惟一的福音，完整的福音—一7，西一25：
一 保罗的福音包括四卷福音中福音的各方面—太二八19，可十六15～16，路二四46～48，约二十31：
1 在马太福音里，国度福音的目标是要将人带进神里面，使他们成为诸天之国的国民—二八19，二四14，罗十四17，加五21。
2 在马可福音里，传福音是为着将旧造的一部分带进新造里—十六15～16，罗八20～21，加六15。
3 在路加福音里，我们有赦罪的福音，将蒙救赎的人带回到神所命定的福分里—二四46～48，一77～79，二30～32，弗一3、7，加三14。
4 在约翰福音里，我们有永远的生命，使我们结果子，为着建造基督的身体，就是基督的扩增—二十31，十五16，罗八10、6、11，十二4～5。
二 保罗的福音是新约启示的中心—罗一1、9：
1 保罗的福音乃是三一神经过了过程，成了包罗万有赐生命之灵的启示—林前十五45下，林后三17，加三2、5、14。
2 保罗福音的中心点乃是三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式彰显基督—罗八11，十二4～5，弗一22～23。
伍 基督这活的人位，乃是保罗福音的中心点；因此，加拉太书是着重的以基督为中心点—一15～16：
一 基督钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅，并把我们从世界邪恶的宗教系统救出来—三1、13，一4、15～16。
二 基督从死人中复活，使祂能活在我们里面—1节，二20。
三 我们是浸入基督，与祂联合为一，也穿上了祂，披戴了祂；因此，我们是在基督里面，成了属于祂的—三27～29，五24。
四 基督已经启示在我们里面，现今活在我们里面，还要成形在我们里面—一16，二20，四19。
五 律法已经带我们归于基督，在基督里我们都是神的儿子—三24、26。
六 在基督里，我们承受神应许的福分，并享受包罗万有的灵—14节，徒二33。
七 在基督里，我们众人都是一—加三27～28。
八 我们不该丧失从基督来的一切好处，而与祂隔绝，断开—五4，二21。
九 我们需要基督在我们的灵里，用恩典供应我们，使我们能活祂—六18，腓一21。
十 神的心意是要祂所拣选的人接受祂的儿子到他们里面；这就是福音—加一15～16，二20，四19。
陆 保罗福音的中心点是神自己在祂的三一里成了经过过程的包罗万有之灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂与我们成为一，好彰显祂直到永远—4、6节，三13～14、26～28，六15。
职事信息摘录：
使徒保罗所传的福音，
不是由于人的教导，乃是由于神的启示
在加拉太一章一节保罗说到他的使徒职分：“作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，和叫祂从死人中复活的父神）……。”保罗的使徒职分与他所传的福音很有关系。加拉太书的目的是要收信的人认识，使徒保罗所传的福音，不是由于人的教导（一11～12），乃是由于神的启示。因此，保罗一开头就着重的说，他成为使徒，不是由于人，也不是借着人，乃是借着基督和神。
要救出为犹太教及其律法所岔开的众召会，
把她们带回到福音的恩典中
一章四节中“现今这邪恶的世代”，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教。这由六章十四至十五节得着证实，那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分；对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。使徒在这里着重的说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来，拔出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来（三23），把他们从羊圈带出来（约十1、3）。因此，保罗在开头的话中，指明他所要对付的是什么，就是要救出那些为犹太教及其律法所岔开的众召会，把她们带回到福音的恩典中。
律法是对付旧造的人，福音是使人成为在复活里的新造
保罗在第一节以及全书中的用字都很谨慎。首先他说，他作使徒不是“由于人”；他继续说，他的使徒职分不是“借着人”。他成为使徒，乃是直接借着耶稣基督，和叫祂从死人中复活的父神。律法是对付旧造的人，福音是使人成为在复活里的新造。神使保罗作使徒，不是凭着律法，按着他在旧造里天然的人，乃是借着基督的复活，按着他在新造里重生的人。因此，保罗在这里不是说，借着摩西颁赐律法的神；却说，叫基督从死人中复活的父神。神新约的经纶不在于旧造里的人，乃在于借着基督的复活在新造里的人。保罗的使徒职分完全属于新造，这新造乃是借着我们在灵里由神的灵重生所发生的。（加拉太书生命读经，第一篇）
福音乃是一个活的人位—基督
福音应验了旧约的应许、预言和预表，并且把律法撤去。耶稣基督这个活的人位，应验了应许、预言和预表，又撤去了律法。基督自己就是这个应验，祂也亲自撤去了律法。这样，福音的开始是什么？事实上，福音的开始就是这活的人位的引进。今天，对我们来说，基督乃是一切。只要我们有祂，我们就有一切。我们没有应许，却有基督；我们没有预言，却有基督；我们没有预表，却有基督。我们不用奋力遵守律法，因为基督就在这里，而且我们有祂。在我们属灵的辞典里，惟一的辞就是基督。（马可福音生命读经，第五篇）
使徒行传告诉我们，信徒传基督耶稣为福音（林前五42，八35，十一20，十七18）。这表明福音并非与基督分开的东西；反之，基督就是福音。今天有些基督徒在传福音时，将福音与基督分开。但按着圣经中神圣的启示，福音乃是一个活的人位—基督。基督这福音是神的像，神的像就是神。因此，福音乃是神自己具体化并彰显于基督。（新约总论，第三百一十七篇）
福音完满的定义
如果我们明白福音是什么，就会领悟雅各在行传二十一章和他的书信里犯了大错，就是把信徒带回到律法。一面，雅各传讲基督；另一面，他仍然把信徒拘留在律法之下，在神所放弃的旧羊圈之内。主所撤去的，雅各又带回来。我们要对一个事实有深刻的印象，就是在福音里，再没有律法、应许和预言的时代。反之，我们在福音中所得着的，乃是应许与预言的应验，以及律法的撤去。
今天许多基督徒只是肤浅的认识圣经。他们也许晓得圣经的一些辞句，却没有摸着这些辞句之丰富的深处。让我们以“福音”一词作例子。我们不该肤浅的领会这件事，而该看见，福音是一切应许和预言的应验，福音也撤去了律法。因这缘故，三位门徒在变化山上，最终不见一人，只见耶稣。他们不再有应许、预言或律法；他们只有女人的后裔与亚伯拉罕的后裔—主耶稣。祂是我们的奴仆救主，实际上祂自己就是福音。
福音也是一些事物的应验—就是旧约预表的应验。因此，在福音里我们有应许、预言、和预表的应验。
主在创世记三章十五节论到女人后裔的话，是一个应许。但是主用皮子作衣服给亚当和他的妻子穿，这是一个预表（21）。亚伯的献祭蒙神悦纳，是另一个预表。亚伯拉罕所献上顶替他儿子的羊羔，也是一个预表。旧约中其它的预表有：逾越节的羊羔、旷野的吗哪、流出水来的裂开磐石、以及帐幕。不仅如此，像大卫与所罗门这些人也是预表。福音就是这些预表的应验。主耶稣的先锋施浸者约翰指着祂说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29）。因此，基督应验了羔羊的预表。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这指明基督是帐幕的应验。这样，福音不仅是应许和预言的应验，也是预表的应验。不仅如此，福音也撤去了律法。这是福音完满的定义。（马可福音生命读经，第三篇）
传给亚伯拉罕的福音，就是神心意的揭示
神给亚伯拉罕的应许，所包含的比因信称义多得多了。不错，圣经告诉我们，亚伯拉罕信神，这就算为他的义（加三6）。但我们需要看见，神和亚伯拉罕的接触比这包含得更多。所传给亚伯拉罕的福音，实际上就是神心意的揭示。
神赐给亚伯拉罕的应许揭示出神的心愿。当神应许亚伯拉罕时，神把祂的心敞开，揭示了祂心头的愿望。人虽然堕落、受了咒诅，神的心愿却是要赐福给万国。祂的心愿是要将祂自己当作福赐给万国。神曾告诉亚伯拉罕，万国都要因他得福（创十二3）。这应许是针对一种背景而赐下的。神赐下这应许时，万国都在咒诅之下。毫无疑问，亚伯拉罕知道这事。但荣耀的神突然向他显现，并且应许万国都要因他得福。这话非同小可。当荣耀的神在迦勒底的吾珥向亚伯拉罕显现时，亚伯拉罕深受吸引，他被吸住了。亚伯拉罕因着受神吸引，就能够跟随祂出了迦勒底。后来，亚伯拉罕在迦南地作客寄居时，神应许将那地赐给亚伯拉罕的后裔。因此，神对亚伯拉罕的应许主要有两方面：一面是万国要得福，另一面是美地。一方面，万国都要借着基督的救赎得福；另一方面，美地所预表的基督乃是三一神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，作我们的享受与全备的供应。神给亚伯拉罕这两面的应许，揭示出神心头的愿望。（加拉太书生命读经，第二十四篇）
福音就是两个极大应许的应验
福音就是应验女人的后裔要伤蛇的头的这个应许。我们晓得，女人的后裔—基督—的确来了。祂从童女而生，应验了创世记三章十五节的应许。这位女人的后裔就是马可福音所陈明的奴仆救主。
另一个也是关于后裔的应许，赐给了亚伯拉罕。按照创世记二十二章十七和十八节，神应许亚伯拉罕说，“论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福。”这里我们看见一个应许，就是亚伯拉罕的后裔要成为全人类的祝福，因为万国要因他的后裔得福。
女人的后裔是为废除蛇，而亚伯拉罕的后裔却是为着将神的福带给我们。女人的后裔，把蛇了结，亚伯拉罕的后裔则带进三一神的福。保罗在加拉太三章十四节论到这福：“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”按照这节，福就是那灵。那灵是什么？那灵是三一神的终极完成。我们接受那灵，就是接受三一神，得着祂作我们的福。不仅如此，这福乃是我们永远的生命。那灵等于三一神，三一神是永远的生命，而永远的生命就是我们所领受的福。
现在我们能够更完全的看见福音是什么。福音就是两个极大应许的应验：一个应许是关于女人的后裔，为要废掉那蛇；另一个是关于亚伯拉罕的后裔，为要带进那灵的福；那灵就是作永远生命之三一神的终极完成，成了我们的福。（马可福音生命读经，第三篇）
福音的真理
在加拉太二章五节和十四节保罗说到福音的真理。在这两节中，真理一词的意思不是福音的道理或教训，乃是指福音的实际。加拉太书虽然很短，却给了我们福音之实际的完整启示。然而，本书不是说到这启示的细节，而是论到一些基本的原则。所以，在本篇信息中，我们要来看启示在这些基本原则中的福音真理。
人得称义，不是本于行律法
福音真理的第一方面乃是：堕落的人不能本于行律法得称义。在二章十六节保罗说，“且知道人得称义，不是本于行律法。”在本节末了保罗宣告说，“因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。”二章十六节的肉体，指堕落的人，因他们已成了肉体（创六3，和合本译为血气）。这样的人，绝不能本于行律法得称义。此外，在三章十一节保罗继续说，“没有一个人凭着律法在神面前得称义，乃是明显的。”在这些经节中保罗清楚的告诉我们，没有一人本于行律法得称义。
在神新约的经纶之下，人本于信基督得称义
在神新约的经纶之下，我们不是要遵行律法。反之，我们乃是本于信基督得称义（加二16）。我们也许很熟悉“本于信基督得称义”这句话，以致视为理所当然。但信基督到底是什么？本于信基督得称义又是什么意思？信基督，直译，在基督里的信；在基督里的信，指借着信与祂有生机的联结。正确的传福音不是传道理，而是传神的儿子这个人位。神的儿子是父的具体化身，并且实化为那灵。传福音就是传这个人位。每当我们传福音，我们必须使那些听我们的人，对神的儿子活的人位有印象。不论我们福音信息的题目是什么，我们传扬的中心必须是这个活的人位。
信创造一种生机的联结，使我们在其中与基督是一。所以，“本于信基督”这句话，实际上是指明一种因着相信基督而成就的生机联结。信基督，或作，“在基督里”的信；“在基督里”一词，就是指这种生机的联结。我们相信基督以前，我们和基督之间有很大的隔绝。我们是我们，基督是基督。但借着信，我们联于基督，并与祂成为一。如今我们在基督里，基督也在我们里面。这是一种生机的联结，在生命里的联结。
许多基督徒对于因信称义的领会很肤浅。倘若我们不是生机的联于基督，祂怎么能成为我们的义？乃是借着我们与基督生机的联结，神才能算基督为我们的义。因着我们与基督是一，凡属祂的就都是我们的。这就是神算基督为我们的义的根据。
婚姻这个例子虽然不很恰当，却能帮助我们说明这件事。假定一个穷苦的女人嫁给一个富翁。借着这个联结，她就能有分于丈夫的财富。同样的，借着我们与基督生机的联结，我们就能有分于基督一切的所是和所有。这种联结一发生，在神眼中，基督就成为我们，我们也与祂成为一。惟有如此，我们才能在神面前得称义。
很多基督徒对因信称义只有道理上的领会。根据他们的观念，基督是那义者，那在神面前宝座上公义的一位。当我们相信基督，神就算基督为我们的义。这种对称义的领会非常肤浅。我们已经指出，要因信基督得称义，我们就需要由于珍赏祂的宝贵而相信主耶稣。当基督的宝贵借着福音的传扬注入我们里面时，我们自然而然就珍赏主，并呼求祂。这是真正的相信。借着这样的相信，我们和基督成为一。所以，神必须算祂为我们的义。
当我们相信主耶稣时，我们就有这种经历，虽然我们没有适当的辞句来解释。我们听了福音，就开始觉得主的宝贵。这生发活的信，将我们生机的联于基督。从那时起，基督和我们就在生命和实际上成为一。所以，因信称义不仅仅是地位的事，也是生机的事，在生命里的事。与基督生机的联结，借着我们珍赏祂所产生活的信，自然而然就得以完成。这就是因信基督得称义。
在神新约的经纶里，人也本于信得生并活着
在神新约的经纶里，人也本于信得生并活着。在三章十一节保罗说，“义人必本于信得生并活着。”这里的“得生”，意思就是得生命。因着与主有生机的联结，在我们里面就有了生命。不仅如此，我们也凭信而活，这信就是我们对宝贵的主耶稣的珍赏。我们不仅有生命，并且也凭这生命活着。
人向律法死了，叫他可以向神活着
在二章十九节保罗说，“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。”在道理上很难解释什么是向律法死了，叫我们可以向神活着。在我们经历的光中来看这事，是最有帮助的。我们基督徒的经历证实，当我们与基督生机的联结发生时，我们就感觉到我们向着世界、罪恶、自己、和一切律法的义务死了；同时，我们也感觉到向神活着的事实。也许在我们初次察觉这事时，我们没有知识，也没有言辞来说明。或许你说，“主耶稣，从现在起，除了你以外，我不在意别的。我不在意我的教育、工作或前途。我甚至不在意我的家庭或自己的生命。主耶稣，我只在意你。”这就是向一切事死了，为要向神活着。
人有基督活在他里面
我们这些向律法死了并向神活着的人，有基督在我们里面活着。在二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这也是福音真理的一个基本方面。
在基督里成为新造
福音真理的另一方面乃是人在基督里成为新造。加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的乃是作新造。”新造就是神与人的调和。当三一神在基督里，借着那灵作到我们里面时，新造就发生。这是神性与人性的调和。活在这个新造里远超过试着遵守律法。加拉太的信徒回到律法去是何等愚昧！他们应当凭信留在基督里。在这个与基督的联结里，基督活在我们里面，使我们成为新造。虽然我们还是神所造的，但我们却与神这位创造者调和。我们既与创造者成为一，祂的生命成为我们的生命，我们的生活也就成为祂的生活。这种调和产生一个新造。这不是因着行律法，乃是因着信基督而成就的。（加拉太书生命读经，第八篇）
保罗的福音是完成的福音，惟一的福音
保罗的福音包括前面四卷福音的各方面。保罗在他的著作中说到国度、生命、赦罪和服事；然而，他在书信中涵盖得更多。在歌罗西一章二十五节保罗说，他照神所赐的管家职分作了执事，要完成神的话。因此，保罗的福音是完成的福音。没有保罗的福音，新约中对福音的启示就不完全。
使徒保罗所传的福音是惟一的福音，就是基督的福音（加一7）。有些人传一种所谓的福音，与这惟一的福音不同；这些人乃是转变并曲解基督的福音，他们是该受咒诅的（7～9）。
保罗的福音也是新约启示的中心
几百年前，基督教传到中国的时候，中国人只有相当拙劣的四福音译本。不幸的中国人，只能听见在马太、马可、路加、和约翰福音的那些方面。虽然他们对罪得赦免也许得着一些领会，但我怀疑他们对马太福音里的诸天之国、约翰福音里的永远生命有否正确的了解。当然他们没有机会听见保罗的福音，说到信徒有基督在他们里面成了荣耀的盼望，以及他们是基督身体的肢体。他们无法认识基督是身体的头，我们是身体的肢体。没有保罗的福音是何等的亏损！
看见保罗的职事是完成的职事，就是完成神圣启示的职事，对我们来说是很重要的。保罗的福音是完成的福音。所以，我们若没有保罗的著作，就缺了神圣启示的重要部分。保罗的书信不仅完成神圣的启示，这些书信更是构成新约中神启示的心脏。因此，保罗的福音不仅是完成的福音，也是新约启示的中心。故此，保罗的福音是基本的福音。
保罗福音的中心
我们这些在主恢复里的人，需要对保罗所传的福音有清楚的看见。保罗福音的中心乃是：神的儿子，神的受膏者（基督），已经进到我们里面，现今是我们的生命（西三4），将来是我们的荣耀（一27），使我们可以成为元首基督（弗四15）身体（16）的肢体（罗十二5）。这身体—那在万有中充满万有者的丰满，乃是新人、神的家、信仰之家、和神的真以色列。在保罗的福音中，有许多奥秘的事，是马太、马可、路加、或约翰所没有论到的。四福音没有告诉我们，基督是神的奥秘（西二2），也没有说到神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面（9）。事实上，四福音甚至没有给我们因信称义的明言。乃是在罗马书和加拉太书里，才清楚的说到因信称义的事。（加拉太书生命读经，第二篇）
基督这活的人位，乃是保罗福音的中心点
基督这活的人位，乃是保罗福音的中心点。因此，加拉太书是着重的以基督为中心。基督钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅，并把我们从世界这现今邪恶的宗教系统救出来（三1、13，一4、15～16）。基督从死人中复活，使祂能活在我们里面（1，二20）。我们浸入了基督，与祂联合为一，也穿上了基督，披戴了祂。因此，我们是在基督里面，成了属于祂的（三27～29，五24）。基督已经启示在我们里面，现今活在我们里面，还要成形在我们里面（一16，二20，四19）。律法已经带我们归于基督，在基督里面我们都是神的儿子（三24、26）。乃是在基督里面，我们承受神所应许的福，享受包罗万有的那灵（14）。在基督里面，我们众人都是一了（28）。我们不该丧失从基督来的这一切好处，而与祂隔绝、断开（五4）。我们需要基督在我们的灵里，用恩典供应我们，使我们能活祂（六18）。神的心意是要祂所拣选的人接受祂的儿子到他们里面；这就是福音（一15～16，二20，四19）。
福音的中心点是神成了灵，作我们的生命和一切，给我们享受，
使祂与我们成为一，好彰显祂直到永远
使徒借着基督的启示所领受的福音，乃是神在新约里启示的中心（罗一1、9）。保罗的福音乃是三一神经过过程，成了包罗万有赐生命之灵的启示（林前十五45下，林后三17，加三2、5、14）。他福音的中心点乃是三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式彰显基督（罗八11，十二4～5，弗一22～23）。保罗福音的中心点是神自己在祂的三一里成了经过过程的包罗万有之灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂与我们成为一，好彰显祂直到永远（加四4、6，三13～14、26～28，六15）。（新约总论，第三百二十四篇）