召会生活
第十六系列 认识、经历、并活包罗万有的基督，
而有真正的召会生活
第八篇 荣耀超越的基督作神无上的宝贝之异象、经历与享受，
为着真正的召会生活
读经：赛六1～8，约十二38～41，但十4～9、11、19，九23，启一9～二1、7，徒十三47
壹 以赛亚在沮丧中看见在荣耀里之基督的异象—赛六1～8，参五20，二二1，代下二六1～5：
一 以赛亚所在的时期乃是邪恶的时代，这可见于主警告的话—“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人！”—赛五20。
二 尽管神所拣选、所爱的百姓背叛，满有罪孽和败坏，基督作为主、君王、和万军之耶和华，仍在荣耀里坐在高高的宝座上—六1～5，哀五19，启二二1。
三 以赛亚所见的一位乃是基督—赛六5下，约十二38～41：
1 约翰叙述基督在地上的生活工作时，说以赛亚“看见了祂的荣耀，就指着祂说”—41节。
2 我们要看见登宝座之荣耀基督的异象，就需要注意以赛亚警告的话（赛六9～10），操练我们的灵祷告，求主开启我们里面的眼睛，柔软我们的心，使我们的心转向祂，好接受祂内里的医治，除去我们的瞎眼和疾病—约十二40，太十三14～17。
四 基督的长袍，表征基督在祂美德上的荣美；这荣美主要是在祂的人性里，并借着祂的人性彰显出来；基督穿着长袍，指明祂是以人的形像向以赛亚显现；基督是登宝座的神人，有神圣的荣耀彰显在祂人性的美德里—赛六1，参结一26、22，徒二36。
五 以赛亚看见圣别里的基督，那圣别乃是基于祂的公义—赛六2～3：
1 撒拉弗表征或代表那作三一神具体化身之基督的圣别；他们是为着基督的圣别站立在那里。
2 基督的圣别是基于祂的义；基督一直是公义的，所以祂是圣别的，与凡俗的人有分别—五16。
六 以赛亚看见这异象，结果就被了结、被结束了，领悟他是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中—六5：
1 按新约的意义说，看见神等于得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成—参创十三13～14，加三14，太五8。
2 看见神使我们变化，因为我们看见神时，就得着神，把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；这新陈代谢的过程就是变化—林后三15～四1，罗十二2。
3 我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己—伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。
七 以赛亚看见自己是不洁的，之后就由一位撒拉弗，用来自坛上的红炭使他得了洁净；撒拉弗表征神的圣别—赛六6～7，四4：
1 撒拉弗应用这红炭，表征在十字架上所完成，并借着“那灵那圣的”在其审判、焚烧并圣别之大能里所应用之基督救赎的功效—参路十二49，启四5。
2 看见神，结果乃是被神炼净并洁净；被神洁净，结果乃是受神差遣，要将祂所拣选的人带到一种活基督的光景里，使他们在祂的荣耀里彰显祂，被祂的圣别浸透，并活在祂的义里—赛六6～8，约壹一7～9，徒十三47，腓一21上。
贰 超越的基督在祂无上的宝贵里向但以理显现为一个人，这异象供但以理珍赏，叫他得着安慰、鼓励和坚定—但十4～9：
一 基督在人性里显现为祭司（由细麻衣袍所表征），照顾祂被掳的选民—5节上，出二八31～35。
二 基督在神性里显现为君王（由精金带所表征），为要掌管万民—但十5下。
三 基督在祂的宝贵和尊荣里显现（由祂身体如水苍玉所表征），供祂的子民珍赏；“水苍玉”原文可指一种蓝绿色或黄色的宝石，表征基督在祂的具体化身里是神圣的（黄色），满了生命（绿色），并且是属天的（蓝色）—6节上。
四 基督也在祂的光明里显现，为要光照人（由祂的面貌如闪电所表征），并在祂光照的眼光里显现，为要搜寻并审判（由祂眼目如火把所表征）—6节中。
五 基督在祂工作和行动的闪耀里向但以理显现（由祂的手和脚如闪耀发亮的铜所表征）—6节下。
六 基督在祂刚强的说话里显现，为要审判人（由祂说话的声音如大众的声音所表征）—6节末：
1 整个世界局势都在天上之神的诸天掌权之下，好叫基督在万有中居首位，使祂在凡事上得着首位—二34～35，七9～10，四34～35，西一15、18，启二4～5。
2 在我们个人的宇宙中，基督必须是第一位，必须居首位；今天，基督这居首位者必须是我们召会生活、家庭生活、和日常生活的中心与普及—西一17下、18下，三17，林前十31。
3 在神属天的掌权下，祂正在使用环境，使基督成为我们的中心（第一位）与普及（一切）—罗八28，西一18、27，三4、10～11。
4 我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位；我们乃是在神属天的掌权之下，使基督得以居首位，使祂在万有中居第一位—但四26下、35，西一18，三4、10～11，诗二七4。
叁 约翰在灵里，得着荣耀的基督作为在金灯台中间行走之大祭司的异象（启一9～二1），他看见升天的基督作为人子，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”—一13、参10，四2，十七3，二一10：
一 人子是基督在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号—一13：
1 在但以理十章，基督是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但在启示录一章，祂是胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。
2 金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。
二 基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会—13节上：
1 祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适—出三十7，参诗四二5、11：
a 主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。
b 我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应—弗五29，参提前四6，弗四11。
2 祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉—出二五38：
a 灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。
b 祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同—参林前一10，林后十二18，腓二2。
三 基督在祂的神性里，以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，为要喂养众召会—启一13下：
1 祂在祂三个时期（成肉体、总括、加强）的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。
2 作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台—二1、7，参亚四12～14。
四 主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判、以及灌输；基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字—启一14，五6，但十6，七9～10，启二18，十九11～12。
五 基督是活到永永远远的一位；我们认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主确实的同在；没有一样东西比感觉主的确实同在更能坚固我们—一17～18，提后四22，太一23，二八20，出三三14～16。
肆 彼得在他的书信中论到无上宝贵的基督，以及那些在生机上与祂有关联的项目—彼前二7，一14、18～19：
一 基督自己在信祂的人是宝贵的—二7。
二 为着神建造之宝贵的石头，乃是基督自己—4、6～8节。
三 基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活—一14、18～19。
四 我们的神和救主，耶稣基督，已将那又宝贵又极大的应许赐给我们—彼后一1、4。
五 神已将同样宝贵的信，分给所有的信徒—1节。
六 我们信心所受宝贵的试验，乃是借着苦难而来的诸般试炼—彼前一7。
伍 我们必须赎回光阴，享受基督作神无上的宝贝，使我们能被祂构成，成为珍贵的人，甚至就是珍贵的本身，作祂自己的珍宝，使我们成为新耶路撒冷这奇妙的珍宝结构，使祂得着荣耀—但九23，十11、19：
一 我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们不断地拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分—可九7～8，腓三7～8，林后二10，四7，彼前一8。
二 我们尽职供应神的话时，要留意耶利米的警戒—“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”—耶十五19、16。
三 我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言，将基督那追测不尽的丰富作为神诸般的恩典，分赐到祂的子民里面—诗一一九72、9～16，弗三2、8，林后六10，彼前四10～11。
四 我们需要看见一个异象，新耶路撒冷乃是三一神，神圣的三一，作为三种基本的因素，作到蒙祂救赎的人里面，并与他们结构在一起；这是整本圣经的总结—作为城之基础的金预表父神，作为城门的珍珠预表子神，城的碧玉墙预表灵神—启二一18～21。
五 当我们活在基督宝贵、现今的同在里，享受祂作我们的分，正如祂享受我们作祂的珍宝，祂就将自己建造到我们里面，把我们作成祂属灵的殿和祂圣别、君尊的祭司体系，以完成祂心头的渴望—彼前二1～9，三4，林后二10，诗十六5，出十九4～6，彼后三8、11～12。
职事信息摘录：
以赛亚在沮丧中所见的异象
以赛亚乃是在沮丧中看见在荣耀里之基督的异象（赛六1、5）。以赛亚爱神，也爱神的选民以色列。他观看以色列的情形，知道其中没有神荣耀的彰显。以色列也触犯了神的圣别，并在人性的美德上败坏了。不仅如此，乌西雅王已经死了。在以色列诸王之中，他是很好的一个王，但他死了。在那种环境里，以赛亚必然非常沮丧。主就在他沮丧时，向他显现。（以赛亚书生命读经，第三十四篇）
以赛亚五章二十节说，“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。”人着迷到一个地步，称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦；自己明明错了，还很有把握的以为是对的，这是到了最可怜的地步。基督徒最怕的是有了罪，而一直看不见那个罪。有罪是污秽的问题，看不见罪是黑暗的问题。污秽已经够危险，如果再加上黑暗，就更危险了。一个基督徒如果住在黑暗里，就不容易走前面的路，因为他看不见。（倪柝声文集第二辑第十六册，中心的信息，附篇：着迷与神的光）
尽管以色列背叛，满有罪孽和败坏，
基督仍在荣耀里坐在高高的宝座上
尽管神所拣选、所爱的百姓以色列背叛，满有罪孽和败坏，基督仍在荣耀里坐在高高的宝座上（赛六1～4）。这几节指明，不管地上有何种光景，不管神子民中间有多败坏、堕落，基督仍在荣耀里坐在宝座上。
基督垂下的衣裳，仍遮满圣殿
基督垂下的衣裳，仍遮满圣殿（赛六1下）。基督的长袍，表征基督在祂美德上的荣美。荣耀主要是指神，荣美主要是指人。基督在祂美德上的荣美，主要是在祂的人性里，并借着祂的人性彰显出来。
我们可能渴慕到天上去看基督在祂神性里的荣耀，但在以赛亚的异象里，这位在荣耀里的基督，乃是满了人性美德的荣美。我们看见在荣耀里的基督时，主要的乃是看见基督在祂满有美德的人性里。基督一切的美德是光明照耀的，这照耀就是祂的荣美。基督的荣耀乃是在祂的神性里，祂的荣美乃是在祂的人性里。
约翰论到以赛亚之异象的话
约翰叙述基督在地上的生活工作时，提到以赛亚在这里所看见的异象，说以赛亚看见基督的荣耀（约十二41）。
借着一个撒拉弗
以赛亚看见自己是不洁的，之后就借着一个撒拉弗得了洁净；撒拉弗乃表征神的圣别（赛六6上）。
用坛上的红炭
以赛亚是从坛上的红炭得着洁净的（赛六6下～7上）。这红炭表征基督在十字架上所完成之救赎的功效。（以赛亚书生命读经，第六篇）
借着他们的心眼被光照
我们不仅要有智慧和启示的灵，我们的心眼也需要被光照。为此，保罗在他求启示的祷告中接着说，“光照你们的心眼。”（18上）这里的心眼指看见属灵事物的眼睛。我们有智慧，就是认识的能力；也有启示，就是属灵事物的开启；然而，我们仍需要眼睛，以看见事物。此外，虽然我们有智慧、启示、和看见的眼睛，但我们还需要光，照明那向我们开启的事物，使我们得着异象。（新约总论，第一百九十四篇）
主，王，万军之耶和华，向以赛亚显现
主，王，万军之耶和华，向以赛亚显现。他看见主坐在高高的宝座上（赛六1上）。以赛亚看见神的荣耀，主的衣裳垂下，遮满整个圣殿。他也看见撒拉弗，各有六个翅膀—两个翅膀用以遮脸，两个翅膀用以遮脚，两个翅膀用以飞翔。这些撒拉弗彼此呼喊说，“圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，祂的荣光充满全地。”（3）。那是他们彼此之间的交通，指明他们表征或代表基督的圣别。他们为着祂的圣别，侍立在那里。这样的异象应当鼓励沮丧的申言者，但他没有告诉我们，他得了鼓励。他反而说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（5）。于是有一撒拉弗，拿着从祭坛取来的红炭，飞到以赛亚那里，用炭沾他的口，使他得洁净（6～7）。这是以赛亚六章所陈明的图画。
在以赛亚六章里，我们看见基督这位神而人者，在祂神性的荣耀里。在四章里，这位神而人者被揭示为耶和华的苗、地的果子、在全宇宙遮覆神权益的罩盖、以及覆庇神选民以保护他们脱离各种难处的帐幕。以赛亚六章给我们看见这同一位的另一面。在以赛亚六章里，祂是坐在宝座上，在荣耀里的神。因为祂穿着长袍，所以祂也是人。这一位神而人者，有神圣的荣耀和人性的美德。
以赛亚受差遣
以赛亚六章八至十节，给我们看见以赛亚受差遣；他是由满了神圣荣耀并满了祂圣别里人性美德的基督所差遣（1～4）。基督的圣别，是基于祂的公义。以赛亚五章十六节说，“万军之耶和华，因审判得高举，圣别的神，因公义被圣别。”神在祂的公义里显为圣别。一个义的人，是从凡俗的人中分别出来的。义人乃是圣别的人。他不是凡俗的，乃是圣别的，分别归神的。公义是神宝座的根基（诗九七2）；我们在期待新天新地，有义居住在其中（彼后三13）。因为神是公义的，所以祂是圣的、圣别的，与凡俗的人有分别。在四福音里，耶稣当然是分别的、独一的、特别的人，因为祂一直是公义的；所以祂是圣的、圣别的。（以赛亚书生命读经，第三十四篇）
以赛亚在六章看见在荣耀里之主的异象。撒拉弗呼喊说，“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。”（赛六3上）。这指明神关心祂的圣别。祂要祂所呼召的子民圣别，像祂一样。当以赛亚看见这异象时，他领悟自己仍是有罪的，他是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中（赛六5）。（以赛亚书生命读经，第二篇）
看见神等于得着神（太五8）。得着神就是在神的元素、生命、性情上接受神。至终，这使我们不仅与神成为一，更成为神的一部分。我不喜欢用“合为一”这辞，来描述我们与神的关系；因为成为神的一部分，在神的生命和性情上由神构成，比与神合为一意义更深。我们看见了神，就能被神构成，只是我们无分于祂的神格。
所有蒙神救赎、重生、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二４）。看见神就使我们变化（林后三１8），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面。当我们接受神，就有新的元素进到我们里面，旧的元素也被排除了。这个新陈代谢的过程就是变化。看见神就是被变化成为神荣耀的形像，使我们成为神的一部分，使我们得以在神的生命上彰显神，在神的权柄上代表神。
约伯说他不仅看见神，也厌恶自己。按照我们的经历，我们越看见神、爱神，就越厌恶自己；我们越认识神，就越否认自己。（约伯记生命读经，第三十篇）
成为三一神的彰显
我们被三一神浸透的结果，就成为祂的彰显。因为我们已经被祂浸透，所以我们彰显祂。就一面说，布被油漆浸透之后，就成了油漆，所彰显的就不是布本身，乃是将布浸透的油漆。同样的，我们彻底被三一神浸透的结果，乃是彰显三一神。特别因着神是义的，当我们彰显祂，我们就彰显祂的义。（约翰一书生命读经，第二十五篇）
向但以理显现，供他珍赏，叫他得着安慰、鼓励、期望和坚定
在但以理十章四至十九节，超越的基督，就是神在地上行动的中心与普及，在祂的人性里作为人，向但以理显现，供他珍赏，叫他得着安慰、鼓励、期望和坚定。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第三章）
在祂的祭司职任里
首先，超越的基督是在祂的祭司职任里显现，照顾祂所拣选的人（5上）。祂的祭司职任是由细麻衣所表征。祂向但以理显现时，不是穿着争战的军装，乃是穿着细麻衣，就是旧约祭司的衣服。在预表里，细麻表征人性。基督身穿细麻衣，这事实表征祂的人性就是祂的祭司袍。在但以理十章里，基督自己，神的中心与普及，乃是祭司，照顾被掳中的以色列人。祂在人性里作祭司，照顾神被掳的子民。
在祂作王的身分里
第二，基督向但以理显现，给他看见祂作王的身分（由精金带所表征），为要掌管万民。五节下半说，祂“腰束乌法精金带。”腰带是为着加强。基督的作王身分不是由麻所表征，乃是由精金所表征。祂的祭司职任是属人的，祂的作王身分是神圣的。
在祂的宝贵和尊荣里
不仅如此，基督乃是在祂的宝贵和尊荣里显现，使人珍赏；这是由祂身体如水苍玉所表征（6上）。这里“水苍玉”一辞，原文不易翻译；达秘译本用了“贵橄榄石”（Chrysolite）一辞。原文这辞可指一种蓝绿色或黄色的宝石。这表征基督在祂的具体化身里是神圣的（黄色），满了生命（绿色），并属天的（蓝色）。
基督光照的眼光，为要搜寻并审判，是由祂眼目如火把所表征（6中）。
在祂工作行动的闪耀里
基督也是在祂工作行动的闪耀里显现，受人试验并试验人。祂工作行动的闪耀，是由祂的手脚闪耀如同擦亮的铜所表征（6下）。在预表里，铜表征神的审判，使人明亮。神的审判是一种试炼。基督受神审判、试炼，而神的试炼和审判就使祂明亮如同擦亮的铜。这样一位基督一直受人的试验，并试验人。
在祂刚强的说话里
最后，基督在祂刚强的说话里向但以理显现，为要审判人。祂刚强的说话是由祂说话的声音如大众的声音所表征（6末）。（但以理书生命读经，第十五篇）
基督借着神选民的环境，成为他们的中心与普及
但以理书也启示基督借着神选民的环境，成为他们的中心与普及。借着列国作环境，神在要来的日子里，至终要使基督成为以色列的中心与普及。今天这原则对我们也是一样。在现今这奥秘时代（这是但以理书所没有启示的），神正在使用环境，使基督成为我们的中心与普及。
我们都需要学知三件事：这个宇宙是在神的行政管理之下；神行政管理的心意，乃要使基督成为居首位的，使祂在凡事上得着首位；为着完成神的心意，我们这些神的子民，神的选民，必须与祂有最好的协调与合作。借着我们的协调与合作，神就要完成祂永远的心意，使基督借着诸天的掌权，成为居首位的。（但以理书生命读经，第十二篇）
居首位者
在旧造和新造里，基督都是首先的，并且是居第一位，也就是居首位的。在宇宙中并在召会里，基督都是居首位者。我们若看见这个异象，而不是仅仅当作道理，我们的日常生活和我们的召会生活，就会彻底翻转过来。我们会晓得，在凡事上基督必须居首位。（歌罗西书生命读经，第九篇）
基督作为人子，身穿长袍，照顾灯台
我们在启示录一章看见，基督是顾惜和喂养最好的模型。在一章十二至十三节，约翰说，“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。”这给我们看见，基督作为人子，身穿长袍，照顾灯台。这长袍乃是祭司袍（出二八33～35），这给我们看见，基督是我们尊大的大祭司。
祂也胸间束着金带。这带子是一长片金子。带子和金子不是两件分开的东西。带子就是金子。金带是一片金子，成了束身的带子。人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性。这金带是在祂的胸间，而胸是爱的表号。
旧约的祭司在供职时，腰间束带（出二八4）。在但以理十章五节，基督也是腰束精金带。腰间束带是为著作工得加力。基督已经完成产生众召会的神圣工作。如今祂正在凭爱照顾祂所产生的众召会。这就是为什么祂是胸间束带。今天基督是我们的大祭司，照顾祂劳苦建立的众召会。但如今祂照顾众召会，不是在腰间束带，乃是在表征爱的胸间束带。我盼望大家都看见，这些日子，甚至在我们中间，基督乃是在胸间束着金带。
金带是一个表号，表征基督的神性成了祂的力量。基督的力量完全是祂的神性。一片金子如今成了一条带子。基督在祂神性里的总和，成了一条带子。金带表征基督的神性成了祂的力量，而胸表征这金的力量是由祂的爱所运行、所推动。祂神圣的力量是由祂的爱所运行，也带着祂的爱运行，好喂养祂的众召会。
在祂的人性里照顾众召会
基督在人性里作“人子”，照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会（启一13上）。基督作我们的大祭司，照顾祂所建立的众召会，首先是在祂的人性里，顾惜众召会，使众召会快乐、愉悦和舒适。
祂这样作，乃是借着收拾灯台的灯。在旧约里，大祭司每天早晨收拾灯台的灯（出三十7）。收拾灯就是使灯的情形正确合宜。
借着修剪灯台的灯芯
基督借着修剪灯台的灯芯，来照顾灯台，正如在旧约里祭司照着预表所作的一样（出二五38）。灯芯烧过以后，就变焦发黑，所以祭司必须来把灯芯焦黑的部分剪掉。这就是修剪灯芯的意思，为要使灯照得更明。灯芯烧焦的部分，表征那些不照着神定旨的东西，需要剪除；这些东西就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。所有的灯台都是生机的，是活的灯台。因为每一个召会都是活的灯台，所以每个召会都很有感觉。一个召会若有了烧焦的灯芯，必会觉得不舒适。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十一章）
主的同在产生一种柔和温暖的气氛，顾惜我们的全人。我们在召会的聚会里能经历这样的气氛。在圣徒的聚集里，属灵的气氛是何等的令人愉快！只要我们一进入这气氛，我们就得到主同在的顾惜。主乃是藉着祂覆翼的同在所产生的气氛，来顾惜召会。在这种空气、气氛、环境里，我们就得着安息、安慰、医治、洁净和鼓励。没有一种气氛能与召会聚会的气氛相比。
保养和顾惜是并行的。藉着保养，我们在内里享受生命的供应，藉着顾惜，我们在外面经历抚慰、安慰的气氛。每当我们在顾惜的气氛里，我们就能吸收职事的话；这指明我们在顾惜之下得着保养。这样得着保养和顾惜的召会，必是刚强而健康的。
保养和顾惜乃是召会的分，在每次聚会中，都该有保养和顾惜。我们若是正确、正常并健康的，就会享受召会中主同在的顾惜气氛，并且在这气氛里接受生命喂养的供应。我们该为着主如此照顾召会赞美祂！我们在正确的召会生活中，有特权在这种美好、柔细、亲密且真实的方式里享受主。（新约总论，第三百四十三篇）
在祂的三个时期中，凭爱以祂神圣奥秘的职事来喂养
祂也是大祭司，以祂自己这包罗万有的基督，在祂三个时期的丰满职事中，带着祂的神性作“力量带子”来喂养我。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十一章）
祂的眼目如同火焰
在启示录一章十四节，我们看见基督的眼目如同火焰。在雅歌五章十二节，基督的眼好像鸽子，为了表露神的爱。在启示录一章十四节，神的眼目“如同火焰”，这是为着神来鉴察并搜寻，使神借着光照施行审判。神的眼目如同火焰，察看我们，为要试验并炼净我们。在启示录里，神的眼不是两个，乃是七个（五6）；七是神行动中完整的数字。因此，在这卷书里神的眼是为着神的工作。神的七眼是七盏火灯，在宝座前点着，这七灯就是神的七灵（四5，参但十6）。点着的火等于火焰，是为着鉴察并搜寻。神的七灵奉差造往全地去，也是为着神在地上的行动。因此在启示录这卷书中，基督的眼就是神的七灵，为着神今天在地上的行动与工作。（新约总论，第四百零六篇）
认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主的确实同在。没有一样东西比感觉主的确实同在更能坚固我们。这并不是一种情感、幻想，或者心理作用。像亚伯拉罕，他跟从神那么多年之后，他就对神有一个深深的认识，所以他“在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。”（创二一33）。像但以理，他被人称为“永生神的仆人”，当他被扔在狮子坑中，他的神就封了狮子的口，叫狮子不伤他（但六20、22）。莫勒说，“如果你与神同行，仰望祂给你随时的帮助，永活的神保险不会误你的事。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第一篇）
彼得向我们启示了一些奇妙的事物
彼得向我们启示了一些奇妙的事物。我们已经由生命的种子而生，有话奶来喂养这生命，我们也是生命之恩的承受者。除此以外，我们还有同样宝贵之信，并且神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。我们也有又宝贵又极大的应许，借此我们得有分于神的性情。这是多么奇妙！因此我们不该看自己，反而该看彼得书信中论到这些事的所有经节。我们永远不该思量自己怎么样，而该看看这些经节所说已赐给我们的丰富事物。赞美主，我们已经由不能坏的种子而生。我们有纯净的话奶，也有活的信在我们里面。不仅如此，我们还有主话语中许多又宝贵又极大的应许，借此我们能有分于神的性情。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，彼得前后书中的生命与建造，第二章）
被弃的石头成了房角的头块石头
在彼前二章七节彼得接着说，“所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。’”这里的“宝贵”，原文与四、六节者同源。神所拣选的基督这块石头，是神所宝贵的房角石，在信祂的人是宝贵的，在那不信的人却是被弃绝、被轻弃的石头。基督的宝贵不但是光景的事，也是祂地位的事。祂是宝贵的，意思是祂被看为尊贵，祂占有尊贵的地位。（彼得前书生命读经，第十七篇）
那为匠人所弃绝，并成了房角石的石头（太二一42，徒四11），就是撒迦利亚三章九节那有七眼的石头。在神看来，犹太匠人弃绝基督，就弃绝羔羊和神建造的房角石。基督作羔羊而死，但在复活里，神使祂成为房角石。在这石头上有七眼照耀并点着，以完成神的经纶。因为在撒迦利亚书里，这七眼是在石头上，在启示录里，这七眼是在羔羊上，我们就可以说，基督、羔羊和石头，是为着神建造的羔羊石头。基督，神的羔羊，是那有七眼建造的石头，这事实启示基督的七眼是为着神的建造。我们的基督是那有七眼建造的石头，有七灵将祂自己注入我们里面，好将我们变化成为着神建造的宝贵材料。（新约总论，第四十五篇）
照着彼前一章十八节，基督的血已救赎我们脱离虚妄的生活。这虚妄的生活与十五节圣别的行事为人相对。照圣经别处多半所说到的，基督的血救赎我们脱离罪、过犯、不法、以及一切犯罪的事（弗一7，来九15，多二14）。但这里是个例外：基督的血救赎我们脱离老旧虚妄的生活，因为这里所着重的不是罪恶，乃是生活。全章都强调圣别的生活，就是神所拣选的人在寄居的时日所该有的生活。不仅那灵的圣别是为此，连基督的救赎也是为此，要把我们从祖宗所传流虚妄的生活中圣别出来。我们既知道这是用最高的代价，就是基督的宝血所成就的，就当在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。（彼得前书生命读经，第十二篇）
彼得的第二封书信比第一封更美妙。有些人误信彼得后书没有多少内容，但是正好相反，彼得后书满了丰富。一章一至四节说，“耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增的归与你们。神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。”一节说到所分给我们同样宝贵的信，这信与彼得所有的，是同样的信。接着三节说到我们里面的神能，已将一切关于里面生命和外面敬虔的事赐给我们；四节说到又宝贵又极大的应许。末了，四节又说到我们有分于神的性情。我们若有这六个项目—宝贵的信、神能、生命、敬虔、宝贵的应许、以及神的性情。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要，第三部分，第三十章）
神所赐的这信分给所有的信徒，作同样宝贵的分
神所赐的信分给所有的信徒，作同样宝贵的分（彼后一1）。神所赐给我们的信，是神所分给我们产业的分。只要我们有这恩赐，我们就有神产业的分，因为活的信就等于神产业的分。这对所有的信徒是共同的分。（新约总论，第一百二十一篇）
耶稣基督显现
在彼前一章七节彼得指明，我们信心所受的试验，“可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”六节里诸般的试炼，乃是叫我们信心所受的试验，能带来主显现时的称赞、荣耀和尊贵。（彼得前书生命读经，第六篇）
将祂自己这珍宝作到我们里面，使我们能成为祂的珍宝
我们已经指出，神的呼召乃是祂对我们祝福的总和。在神的祝福里，我们成为圣别，构成为神的众子，并且成为神的基业。所以我们是珍宝，配得成为神的基业。神是这么高，这么大，并且极其宝贵，但祂却要接受我们作祂的基业。我们若看看自己目前的光景，就知道我们不配作祂的基业。然而神要在我们里面作工，使我们成为宇宙中配得上、极宝贵、并有价值的唯一珍宝，作祂的基业。神把我们这些祂的选民当作祂特有的产业。我们能成为神的珍宝，作祂特有的产业，唯一的路乃是借着在我们里面的神圣工作。神是珍宝，正在将祂自己这珍宝作到我们里面，使我们能成为祂的珍宝。（以弗所书生命读经，第十七篇）
要分别宝贵的与下贱的，才能作口
最末了，我们引耶利米十五章十九节的话作结论，那里的话告诉我们，我们若将宝贵的与下贱的分别出来，就能作神的口。今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了。神要求我们能分别尊卑贵贱，好作祂的口。所以我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第四十八篇）
申言的第一个资格，就是将宝贵的从低贱的或无价值的分别出来。（耶十五19。）神对耶利米说，“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口。”为了要说神的话，我们必须将一切低贱的或无价值的事物，从宝贵的事物中分别出来。我们已经得着许多宝贵的事物。我们若不使宝贵的事物从低贱的事物中分别出来，我们就失去地位作神的出口。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，照着神命定之路召会生活的实行，第四章）
新耶路撒冷，作为全部圣言的唯一总结
我盼望我们都能看见新耶路撒冷不是别的，乃是神自己作到我们里面，成为这结构。这结构主要的有三部分：基础、门、以及墙连同所有的根基。这些乃是神圣三一的三者。作为城之基础的金乃是父神，作为城门的珍珠乃是子神，而城墙乃是灵神。父作基础，子作门，灵作墙，这就是三一神作到祂所拣选的人里面，产生这样一个结构，奇妙且独特的屹立在宇宙中。新耶路撒冷乃是三一神，神圣的三一，作为三种基本的因素，作到蒙祂救赎的人里面，并与他们结构在一起；这是整本圣经的总结。我盼望在主的恢复里，会有许多人往全球去，对各处的人不说别的，只讲新耶路撒冷。整个基督教需要听见这事。感谢主，我们已经看见新耶路撒冷，作为全部圣言的唯一总结。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四章）
以弗所一章二十三节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”召会是基督的身体。这简单的陈述，意义非常深奥。身体不是死的组织，乃是活的生机体。桌子不能视为生机体，因为它没有生命。我们可以说，桌子是组织。要将某样东西加在组织上，或使某样东西与组织分开，是容易的；然而，这些事无法作在生机体上。生机体只能出生并长大。没有什么能加在生机体上，或从生机体除去。召会作基督的身体不是组织，乃是生机体。
召会作为身体是由基督的丰富产生的
三章八节说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”照着本节上下文，使徒所传基督那追测不尽的丰富，乃是为着构成召会（10）。神所拣选的人有分于并享受基督的丰富，就被那些丰富构成召会。召会作为生机体不是借着教训构成的，乃是借着并由基督那追测不尽的丰富构成的。基督的丰富是为着产生并构成召会，而召会作为身体是由基督的丰富产生的。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，给洛杉矶召会的数篇信息，第三章）
以弗所二章二十至二十二节说，“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这几节清楚告诉我们，正如石头必须同被建造成为房屋，我们作为基督的肢体也需要同被建造，成为神在我们灵里的居所。我们若仅仅有石头作材料，而没有建造起来，就不会有居所。有材料是第一步；把材料建造在一起是第二步。唯有那时我们才会有房屋，居所。我们作为材料需要同被建造，成为神在灵里的属灵居所。
被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系
同样，彼前二章二至五节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此；你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”照着这几节，首先我们得重生成为才生的婴孩。其次，我们需要接受属灵的话奶，使我们长大。我们接受这奶，乃是基于我们尝过主。认识主并不够；按照这段话，我们必须尝祂。尝主就是经历并享受主。我们若尝过主，就必然会渴望喝在话奶中的主，使我们长大。我们若尝过、享受过、并经历过主，就会渴望更多享受并尝主。这享受会使我们长大。我们所尝的主也是活石，我们来到祂跟前；我们自己也是活石，“被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”祭司体系，即配搭的祭司团或众祭司的会集，就是建造起来的属灵的殿。我们是活石，被建造成为属灵的殿，就是圣别的祭司体系。我们这样被建造，为要“借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”。因此，一面，我们需要尝基督，从祂得喂养，并饮于祂，使我们靠此长大。另一面，我们需要同被建造成为属灵的殿，圣别的祭司体系，好献上属灵的祭物。（李常受文集一九六三年第四册，为着实行召会生活被变化，第十章）