主观的经历
第五系列 生命的光
爱、生命和光乃是三而一
第五篇 活在爱与光中
读经：弗五1～14，约一13，彼后一4，彼前五10，一22，出二九18，西三5，约壹一7上
壹 以弗所五章一至十四节这段话，论到活在爱和光中：
一 一节说，“所以你们要效法神，好像蒙爱的儿女一样。”保罗在这里的话是命令语气，是一个嘱咐；他嘱咐我们要效法神；我们是神蒙爱的儿女，所以能效法神，这是何等荣耀的事实：
1 按照新约，在基督里的信徒乃是神的儿女；我们既是神的儿女，就有神的生命—约一13。
2 不仅如此，彼后一章四节说，我们有分于神的性情；因为我们有神圣的生命与神圣的性情，我们就能效法神。
二 保罗在二节发出了另一个命令：“也要在爱里行事为人；”爱是神内在的本质，光是神外显的元素；我们在爱里的行事为人，该由神爱的本质和光的元素二者所构成：
1 当神在主耶稣身上得彰显并被启示时，祂的爱就成了恩典，祂的光就成了真理；我们在主里面接受了作恩典的神，并实化了作真理的神之后，就来到祂这里享受祂的爱和光—彼前五10。
2 保罗嘱咐我们要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己；这虽是为我们，却是献与神的馨香之气；我们照祂的榜样在爱里行事为人，不该仅是为别人，也该是献与神的馨香之气—出二九18。
三 保罗在以弗所五章三至四节里，列出一些与圣徒不相宜的事：“至于淫乱、并一切污秽、或是贪婪，在你们中间连题都不可，如此才与圣徒相宜；还有淫辞、妄语、或是粗鄙的戏言，都不相宜，宁可说感谢的话；”这些邪恶的事在我们中间连题都不可，如此才与圣徒相宜。
四 五节说，“因为你们晓得这事，知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的国里，都得不到基业”：
1 我们必须知道淫乱的、污秽的、或是贪婪的，在基督和神的国里，都得不到基业；在神眼中，贪婪的人实际上就是拜偶像的人—西三5。
2 并不是所有的信徒，都能有分于千年国；只有得胜的才能有分；凡是污秽、失败的，来世在基督和神的国，即千年国里都得不到基业—弗一14。
五 六节继续说，“不要让人用虚空的话欺骗你们，因这些事，神的忿怒正临到那悖逆之子；”悖逆之子乃是不信者；我们这些信徒，是神蒙爱的儿女；虽然如此，有些神儿女的为人却像悖逆之子；所以，神的忿怒必要临到他们。
六 为这缘故，保罗在七节告诉我们：“所以你们不要与他们同伙；”我们该好好的效法神，不要有分于任何污秽的事。
七 八节说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女；”光就是神，照样，黑暗就是撒但；我们从前是黑暗，与撒但是一；现今我们是光，与神是一；我们如今在主里面既是光，行事为人就要像光的儿女。
八 九节是行事为人像光之儿女的定义；如果我们行事为人像光的儿女，必定是在善、义和真实里；我们行事为人像光的儿女，证据乃是看有没有结出这种果子。
九 十节说，“要验证何为主所喜悦的；”这句话与八节有关；我们行事为人不该愚昧、盲目或无知，乃要像光的儿女，验证何为主所喜悦的。
十 保罗在十一节说，“不要有分于黑暗无果子的行为，倒要责备；”黑暗无果子的行为是虚妄，光的果子却是真实，实际（9）；保罗嘱咐我们，行事为人要像光的儿女，他也照样嘱咐我们，不要有分于黑暗无果子的行为。
十一 十三节说，“一切事受了责备，就被光显明了；因为凡将事显明的，就是光；”责备，在原文或作，暴露，揭发：
1 堕落的人性里有一种拒绝责备、斥责或暴露的元素；如果可能的话，我们不该暴露或责备任何人；然而，有时责备是必需的；在这样的时候，责备人的必须确定自己是非常清洁的—彼前一22。
2 另一面是关于受了斥责或责备的人；如果你被人责备，你不要试着去辨别责备你的人是否纯净；你只要接受责备、暴露；你若这样作，你就蒙福；如果我们真是在光中行事为人，我们就能从任何责备中得着益处—约壹一7上。
十二 保罗在以弗所五章十四节说，“所以祂说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了；”睡着的人也就是死了的人，需要十一、十三节所说的责备；他需要从睡中起来，并从死人中站起；当我们责备或暴露在黑暗里睡着并死了的人，基督就要光照他。
贰 在我们的经历中，常常可以领会神对我们是真理，是我们的实际；但有时我们来到神面前，我们感觉我们是在光中；我们不该仅仅照着真理并凭着恩典，还要在爱里并在光中；在爱里并在光中行事为人，比照着真理并凭着恩典行事为人更深、更柔细—弗五2、8。
职事信息摘录：
在本篇信息中，我们要来看以弗所五章一至十四节；以弗所书这段话，论到活在爱和光中，这是与神呼召相配之行事为人的第四项。
效法神，好像蒙爱的儿女
一节说，“所以你们要效法神，好像蒙爱的儿女一样；”保罗在这里的话是命令语气，是一个嘱咐；他嘱咐我们要效法神；我们是神蒙爱的儿女，所以能效法神，这是何等荣耀的事实！我们既是神的儿女，就有祂的生命和性情；我们效法神，并不是凭我们天然的生命，乃是凭祂神圣的生命；我们这些神的儿女，乃是凭我们父神圣的生命，才能完全，像祂一样（太五48）。
按照新约，在基督里的信徒乃是神的儿女；我们既是神的儿女，就有神的生命；约翰一章十三节说，我们是从神生的；从神生，就是得着神的生命；不仅如此，彼后一章四节说，我们有分于神的性情；因为我们有神圣的生命与神圣的性情，我们就能效法神；这样效法神与训练猴子模仿人大不相同；猴子没有人的生命和人的性情；但我们有神圣的生命和神圣的性情，所以我们能效法神。
在爱里行事为人
保罗在二节发出了另一个命令：“也要在爱里行事为人；”恩典与实际（真理）怎样是四章十七至三十二节基本的元素，爱与光（五8～9、13）照样是五章一至三十三节使徒劝勉的基本元素；恩典是爱的发表，爱是恩典的源头；真理是光的启示，光是真理的根源；神是爱，也是光（约壹四8，一5）；当神在主耶稣身上得彰显并被启示时，祂的爱就成了恩典，祂的光就成了真理；我们在主里面接受了作恩典的神，并实化了作真理的神之后，就来到祂这里享受祂的爱和光；爱和光，比恩典和真理更深；因此，使徒首先以恩典和真理，然后以爱和光，作为他劝勉的基本元素；这含示他要我们日常的行事为人长得更深，从外面的元素长到里面的元素。
爱是神内在的本质，光是神外显的元素；神内在的爱是可感觉的，神外显的光是可看见的；我们在爱里的行事为人，该由神爱的本质和光的元素二者所构成；这该是我们行事为人内在的源头，这比恩典和真理更深。
保罗嘱咐我们要在爱里行事为人，正如基督爱我们，“为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气；”（弗五2）；在四章三十二节，使徒摆出神作我们日常生活的模型；在这里，他陈明基督作我们生活的榜样；那里是神在基督里作我们的模型，因为那一段是以彰显在耶稣生活中神的恩典和实际（真理）为基本的元素；按照四章三十二节，我们要饶恕人，正如神在基督里饶恕了我们一样；这意思是说，神就是饶恕的模型；但在五章这里是基督自己作我们的榜样，因为这一段是以基督对我们所显出的爱（2、25），以及基督所照在我们身上的光（14），为基本的元素；在这里，那爱我们，为我们舍了自己的基督，乃是在爱里行事为人的榜样。
保罗说，基督“爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气”；在圣经里，供物和祭物之间有所不同；供物是为着与神交通，祭物是为着得赎脱罪；基督为我们舍了自己，作供物使我们与神有交通，也作祭物赎我们脱离罪。
基督爱我们，为我们舍了自己；这虽是为我们，却是献与神的馨香之气；我们照祂的榜样在爱里行事为人，不该仅是为别人，也该是献与神的馨香之气。
与圣徒不相宜的事
保罗在三至四节里，列出一些与圣徒不相宜的事：“至于淫乱、并一切污秽、或是贪婪，在你们中间连题都不可，如此才与圣徒相宜；还有淫辞、妄语、或是粗鄙的戏言，都不相宜，宁可说感谢的话；”没有什么比淫乱更破坏人，特别是破坏神创造人的目的和用意，并信徒在基督身体中的召会生活；这是根据林前五章；贪婪是一种充满贪心而不受约束的情欲；这些邪恶的事在我们中间连题都不可，如此才与圣徒相宜；圣徒就是分别归神、为神浸透的人，他们照着神的圣别性情过生活。
我们不该说妄语或是粗鄙的戏言，却要说感谢的话；说感谢神的话，就是讲说那是真实的神；而妄语或粗鄙的戏言，乃是讲说那是虚假的撒但。
在基督和神的国里得不到基业
五节说，“因为你们晓得这事，知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的国里，都得不到基业；”“晓得”原文是指主观的知觉，“知道”原文是指客观的知识；保罗在五节所说的，我们都要在主观上晓得，并在客观上知道；我们必须知道淫乱的、污秽的、或是贪婪的，在基督和神的国里，都得不到基业；在神眼中，贪婪的人实际上就是拜偶像的人。
保罗在这一节说到基督和神的国；基督的国是千年国（启二十4、6，太十六28），也是神的国（太十三41、43与注）；信徒已经重生进入神的国（约三5），今天是在召会生活中，活在神的国里（罗十四17）；并不是所有的信徒，都能有分于千年国；只有得胜的才能有分；凡是污秽、失败的，来世在基督和神的国，即千年国里都得不到基业。
按照约翰三章，所有重生的人都在神的国里；罗马十四章十七节也指明，我们在召会生活里，就是在今天的神的国里；然而，千年国要比我们今天在召会中所经历的国度更实际；只有在千年国里，基督的国也成了神的国；因此，基督和神的国这辞，不是指今天在召会生活中的国度，乃是指要来之千年国中所彰显的国度；今天所有的信徒都在神的国里，但不是所有的信徒都能在要来的千年国里得到基业；失败的和得胜的，两者可能都在神的国，就是在召会里；但只有得胜的会在要来的千年国期间承受国度；淫乱的、污秽的、和那些贪婪的，都不能在千年国里与基督一同掌权。
神的忿怒正临到那悖逆之子
六节继续说，“不要让人用虚空的话欺骗你们，因这些事，神的忿怒正临到那悖逆之子；”神的忿怒临到那悖逆之子，主要的是由于三节所题那三件邪恶的事；悖逆之子乃是不信者；我们这些信徒，是神蒙爱的儿女；虽然如此，有些神儿女的为人却像悖逆之子；所以，神的忿怒必要临到他们；为这缘故，保罗在七节告诉我们：“所以你们不要与他们同伙；”我们该好好的效法神，不要有分于任何污秽的事。
行事为人要像光的儿女
保罗在八节说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女；”我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身；如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身（太五14）；光就是神，照样，黑暗就是撒但；我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一。
保罗在这一节劝我们：“行事为人就要像光的儿女；”神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女；我们如今在主里面既是光，行事为人就要像光的儿女。
保罗在二节告诉我们，要在爱里行事为人；在八节告诉我们，行事为人要像光的儿女；本章头七节说到爱；如果我们在爱里行事为人，我们就会保守自己远离污秽；在爱里行事为人，就是在与神亲密的关系中行事为人；女儿与母亲之间的亲密关系，可用来说明在爱里行事为人的意思；有些年轻女子与她们的母亲享受一种亲密的爱；她们爱她们母亲所爱的一切；由于她们有这种对母亲的爱，她们就不愿拂逆母亲的感觉；反之，她们在对母亲亲密的爱里行事为人；同样的原则，我们与父有亲密的关系；我们是接受恩典的人，我们能在子里来接触父；在父面前，我们不仅享受恩典，就是爱的发表，我们也享受爱的本身；我们以非常亲密的方式经历这爱；因为我们这样亲密的享受神的爱，我们不愿意作任何使父不喜悦的事；父恨恶淫乱、污秽和贪婪；我们若在爱里行事为人，就会远离这些事；因着我们爱父，我们不作任何事使祂的心担忧；这是何等温柔细致的行事为人！这不仅是凭恩典而活，这乃是在爱里行事为人；我们应当一直记得，我们是神的儿女，享受神的爱；我们也是圣徒，分别归祂、被祂浸透；所以我们在日常的行事为人中，总是顾到父的感觉，因为我们亲密的活在祂温柔的爱里。
爱与恩典之间的不同，可用母亲和孩子之间的关系说明；有时孩子也许向母亲要一些东西，然而，有时孩子只要享受母亲爱的拥抱；从母亲那里得到一些表明母爱的东西，这是恩典；但安息在母亲爱的怀抱里，这是爱的实例；同样的原则，我们接受了恩典，就是父爱的彰显；但是当我们在交通中来到父面前，我们就进入祂的爱里；这爱乃是恩典的源头。
要指出真理与光的不同相当不容易；在我们的经历中，常常可以领会神对我们是真理，是我们的实际；但有时我们来到神面前，我们感觉我们是在光中；这时，我们不仅经历实际，我们也在光的本身里；因此，经历光比经历真理更深。
我们不该仅仅照着真理并凭着恩典，还要在爱里并在光中；在爱里并在光中行事为人，比照着真理并凭着恩典行事为人更深、更柔细。
我们不该仅仅照着真理并凭着恩典，还要在爱里并在光中
保罗在吩咐我们行事为人要像光的儿女之后，在九节插进一句括号的话，论到光的果子：“光的果子是在于一切的善、义和真实；”善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实的彰显（神自己）；光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。
保罗在说到光的果子时，只题到三件事物：善、义和真实，这是很有意义的；他不是说到圣别、恩慈、谦卑；他只题三件事物的原因，是因为在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关；善，指光之果子的性质；主耶稣曾指出，只有一位是善的，就是神自己（太十九17）；因此，这里的善是指父神；那是善的父神，乃是光之果子的性质。
请注意，保罗在这里不是说到光的工作，或是光的行为，乃是说到光的果子；果子是生命同其性质的事，光之果子的性质就是父神。
我们曾指出，义指光之果子的途径或手续；义是产生光之果子的手续；在神格中，子基督是我们的义；祂来到地上，照着神的手续（这手续总是义的），产生一些东西；义是神的途径，神的手续；基督照着神义的手续，成就神的定旨（罗五17～18、21）；所以，光之果子的第二面是指子神。
真实是光之果子的彰显；这果子必须是真实的，也就是说，必须是神的彰显，就是隐藏之光的照耀；无疑的，这真实是指实际的灵，就是三一神的第三者；所以，父是善，子是义，那灵是真理、实际，这三者都与光的果子有关。
九节是行事为人像光之儿女的定义；如果我们行事为人像光的儿女，我们就会结出九节所描述的果子；我们借着行事为人像光之儿女所结的果子，必定是在善、义和真实里；我们行事为人像光的儿女，证据乃是看有没有结出这种果子。
验证何为主所喜悦的
十节说，“要验证何为主所喜悦的；”这句话与八节有关；我们行事为人不该愚昧、盲目或无知，乃要像光的儿女，验证何为主所喜悦的。
不要有分于黑暗无果子的行为
保罗在十一节说，“不要有分于黑暗无果子的行为，倒要责备；”黑暗无果子的行为是虚妄，光的果子却是真实，实际（9）；保罗嘱咐我们，行事为人要像光的儿女，他也照样嘱咐我们，不要有分于黑暗无果子的行为。
责备黑暗的行为
保罗在十一节嘱咐我们，要责备黑暗无果子的行为；他在十三节说，“一切事受了责备，就被光显明了；因为凡将事显明的，就是光；”责备，在原文或作，暴露，揭发。
暴露人或责备人是一件顶难的事；人多半拒绝责备，并且对责备他们的人怀有敌意；堕落的人性里有一种拒绝责备、斥责或暴露的元素；所以，如果可能的话，我们不该暴露或责备任何人；然而，有时责备是必需的；在这样的时候，责备人的必须确定自己是非常清洁的；他就像一位外科医生，在动手术前必须清除自己身上所有的细菌；如果你尚未得洁净，你就没有资格借着责备人或暴露人，给人“施行手术”，因为你身上的细菌会把别人污染了；人的责备多半不成功，原因乃是责备人者本身不纯洁，所以“开刀”后马上就有了感染；我们要责备或暴露别人之前，自己必须是洁净的，甚至是消毒过的；我们的思想、动机、感觉和意图，都必须是清洁的；我们的心和我们的灵必须是纯净的；这是责备人者的一面。
每一个责备，都是基督的光照
另一面是关于受了斥责或责备的人；如果你被人责备，你不要试着去辨别责备你的人是否纯净；你只要接受责备、暴露；你若这样作，你就蒙福；你会从睡觉中起来，基督就要光照你了；每一个责备，不管纯净或不纯净，清洁或不清洁，都是基督的光照；每当我们受责备的时候，我们应当说，“主，我为着你的光照敬拜你；这个责备是你的光照，我接受；”接受责备就是在光中行事为人；这意思是说，如果我们不愿受责备，我们就是在黑暗中行事为人；如果我们真是在光中行事为人，我们就能从任何责备中得着益处。
起来与站起
保罗在十四节说，“所以祂说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了；”睡着的人也就是死了的人，需要十一、十三节所说的责备；他需要从睡中起来，并从死人中站起；当我们责备或暴露在黑暗里睡着并死了的人，基督就要光照他；我们在光中的责备、暴露，就是基督的光照。（以弗所书生命读经，第五十篇）