主观的经历
第十系列 享受基督
享受基督作生命为着召会的建造
主渴望我们享受祂，以建造召会作基督的身体
第二篇 享受基督作新约，使祂在我们里面扩展
读经∶赛四九1～9，四二1～7，五十4，可四26～27，弗二21～22，利十六7～10、15～22，约三18、24，出三三11，腓三10上
壹 以赛亚作耶和华的仆人，预表基督作众民的约，复兴遍地─赛四九1～9，四二1～7：
一 迦南美地及其一切丰富，预表包罗万有、追测不尽丰富的基督─祂作为新约的实际已经遗赠给我们─5～7，四九8～9，西一12，二6。
二 在信徒的经历中，复兴遍地，意思就是使基督这地得着扩大或扩展；我们越经历基督作新约，并占有祂这地，就越感觉祂在我们里面扩展，神的国和作神见证的殿就越得着建立─19，腓三8～10，可四26～27，弗二21～22。
贰 我们要让基督在我们里面扩展，就需要享受祂作新约遗赠物的四个主要方面—来九12、14：
一 “我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪”─来八12：
1 基督宝贵而完全有功效的血，解决我们一切的问题，使我们能够一直留在与神的交通中，不断享受祂生机的拯救─约壹一7～9，二1～2，来九12、14，诗五一2。
2 一旦神赦免了我们，祂就将我们的罪从祂的记忆中抹去，不再记念—来九22：
a 没有一件已经悔改、已经承认并被摆在主耶稣的血底下的罪，能在审判宝座前抬头─约壹一7、9，诗歌二三七、二三五、六八四首。
b 当神赦免我们的罪，祂就使我们所犯的罪远离我们─诗一○三12，利十六7～10、15～22，约三18、24，参诗一三○4，路七47。
二 “我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”─来八10：
1 生命之律，生命之灵的律，乃是经过过程的三一神作为生命自动的能力和自发的功用─罗八2，腓二13。
2 生命之律的功用乃是，释放我们脱离罪与死的律（罗八2），将经过过程的三一神分赐到我们里面，使我们全人三部分成为生命人（10、6、11），把我们形成神长子的形像，好使我们成为祂团体的彰显（28～29），并把我们构成基督身体上有各种功用的肢体（弗四11～12、16）。
三 “我要作他们的神，他们要作我的子民”─来八10：
1 神作我们的神，意即神是我们的基业；而我们作神的子民，意即我们乃是神的基业─弗一11、14、18，三21：
a 神造人作为器皿盛装祂（创一26，罗九21、23～24）；所以神是人的产业，正如器皿的内容是器皿的产业一样。
b 我们乃是借着神作到我们里面，被构成为神的基业─弗一13，三16～21。
2 神是我们的，以及我们是神的，乃是借着神圣的生命使我们能在与神的交通中有分于对神的享受─林前一9。
四 “他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”─来八11：
1 在新约里，我们因神亲密的指教，和甜美、令人满足的作伴，而有特权在经历上、在内里，并切身的认识神─诗二五14，出三三11，腓三10上，一19～21上，林后二10。
2 我们借着生命的感觉，就是在我们里面之神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观的认识神─罗八6。
叁 基督要在我们里面扩展，我们就需要在以下的各方面享受祂作耶和华的仆人—路四14～22：
一 基督作耶和华的仆人，永不丧胆─赛四二1～4，参五三2。
二 基督作耶和华的仆人，为耶和华的灵所构成─四八16，十一2，参太十二18，路四14～22。
三 基督作耶和华的仆人，乃是耶和华的申言者，作耶和华的出口，说出耶和华的话─赛四九1～4，徒三22～23，约三34，十四10，参林前十四31～32：
1 如以赛亚所预表的，基督的口如快刀，祂又是藏在耶和华箭袋之中磨亮的箭─赛四九2，启十二10～11，六2，参林后二17，十三3。
2 基督作耶和华的仆人，不说祂自己的话，乃是按照神的指教说话─赛五十4，约十四24，太十二42，弗六17～20：
a 我们该与基督是一，像受教者、受训者、受教导者那样说话─林前二13，箴二五15、20。
b 我们需要每早晨被主唤醒，有开通的耳朵听我们主人的声音─可一35，出二一1～6。
四 基督作耶和华的仆人，不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音─赛四二2，太十二19，提后二24，箴二七14。
五 基督作耶和华的仆人，压伤的，祂不折断；将残的，祂不吹灭─太十二20，赛四二3，参六一1～2，弗四11～12。
六 我们能在基督作耶和华的仆人上与祂是一，释放并兴起祂的选民以建造召会作神的殿和神的国，而使神喜悦─太十六18～19，弗四11～12、15～16，罗十四17。
职事信息摘录：
基督，作众民的约，复兴遍地
以赛亚四十九、五十章将基督陈明为耶和华的仆人，如耶和华的申言者以赛亚所预表者，作众民的约，复兴遍地。（以赛亚书生命读经，第二十五篇）
以色列人行过旷野之后，就进入美地。新约启示，美地预表包罗万有的基督，作神子民所分得的基业，给他们享受（西一12，二6～7），而美地的丰富预表基督在不同方面追测不尽的丰富（弗三8）。神的心意是要将我们带出埃及所预表的世界，进入美地所预表的基督里，使我们据有基督并享受祂那追测不尽的丰富（林前一30）。以色列人与迦南人争战，为要据有美地，这预表召会与“诸天界里那邪恶的属灵势力”的属灵争战，为使信徒享受基督作美地（弗六12）。正如以色列人要在地上劳苦，好享受地的丰富出产，基督里的信徒也要在基督身上劳苦，好享受祂的丰富。以色列人借着享受美地的丰富，就能建造殿作神在地上的居所。同样的，信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，就能建造召会作神的家（二21～22，提前三15）。（李常受文集一九七一年第二册，享受基督作为那灵，并顾到基督身体的一与扩增，第五章）
今天在我们对基督的经历中，复兴遍地，意思就是有扩大或扩展的地。基督乃是地。经历基督作扩展的地，就是占有基督这地，建造神的国，使祂的殿、祂的见证，能以建立。我们若只有圣经而没有经历基督作实际，就无法感觉基督这地正在扩展。但我们若有圣经连同对基督的经历，就能感觉基督这地正在扩展。我们越经历基督，神的国和作神见证的殿就越得着建立。（以赛亚书生命读经，第二十五篇）
使我们与神隔离的有二件事：第一是罪，这与主的血洗罪有关；第二是世上的事，这与洗脚有关。今天许多人不知道常与主同在的宝贝。这样的人必须先用血洗他们的良心，然后才有资格谈洗脚。今天晚上我们所要说的话，乃是对那些良心已经洗过的人说的。许多时候我们的良心已经对付清楚了，但仍然觉得与神有隔阂，这时就必须洗脚。洗脚乃是要维持与主亲密的交通。主既爱我们，就爱我们到底。主舍了自己，流出宝血为我们赎罪。不仅如此，祂这大爱还要来洗我们的脚，好使我们与祂之间没有间隔，能够一再来亲近祂这位圣洁的神，享受祂的交通。（倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第三十六篇）
神的赦免，也是忘记
神的赦免，也是忘记。神赦免我们的罪，不只在祂面前免去我们罪的刑罚，在我们身上使我们的罪离开我们，并且还在祂里面忘记我们的罪。祂一赦免我们，就从祂的记忆里忘掉我们的罪，不再记念。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道，第六题）
“因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。”所有没有承认的罪，所有没有摆在主耶稣宝血之下的罪，那个污秽还存在你身上，那个污秽要叫你在将来的时候，在国度里没有分。反过来说，被除污秽的水洁净了的，在国度里就洁净了。所以让我告诉你们一件事，所有悔改过的罪，所有承认过的罪，所有摆在主耶稣宝血底下的罪，所有用过灰的罪，永远不能在审判台前再起来。除污秽的灰，所以能除去污秽，就是因为有血的力量在里面，也就是有赎罪的能力在里面。所有没有应用主耶稣赎罪功效的罪，到第七天那一个污秽还在你身上。所以不要把从前的罪留在那里，要靠着主耶稣的灰除去污秽。感谢神，神的儿子不必再为我死，我靠着祂的灰就能够洁净了。但是你如果把污秽留着，这是愚昧的，也是危险的。（倪柝声文集第二辑第九册，神的福音（卷二），第二十五篇）
神赦免我们的罪，叫我们的罪离开我们，像东离西那么远。我们知道，东离西，就我们所住的地面说，是没有终点的；我们谁也找不到“东”和“西”；因为地是圆的。圣经这话说得非常奇妙！这是大卫在三千年前说的话，那时人还不知道地是圆的。但大卫不说，神叫我们的罪离开我们，像南离北那样远。如果他是这样说，就南离北，就我们所住的地面说，是有极点的。但他说，是像东离西那么没有终点、不可追寻的。远这是表明神叫我们的罪离开我们，是远得没有终点，而不可追寻的。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道，第四十六题）
神在基督里作为那灵将祂自己分赐到人里面
神在基督里作为那灵将祂自己分赐到人里面。正如罪与死的律就是撒但，作为罪住在我们里面；照样，生命之灵的律也是经过过程的三一神，作为生命住在我们里面。撒但作为罪与死的律，住在我们堕落的身体里；三一神作为生命之灵的律，住在我们重生的灵里。照七章二十三节，罪的律在我们的肢体中，也就是在我们的身体中。照八章十节，因为作三一神和神圣生命具体化身的基督在我们里面，我们的灵就是生命。十六节启示，经过过程的三一神作为那灵住在我们灵里：“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”所以，七至八章启示，撒但作为罪的律，住在我们的身体里，而经过过程的三一神作为生命之灵的律，住在我们的灵里。作为生命之灵的律装置在我们灵里的三一神，与作为罪与死的律装置在我们肉体里的撒但相对。（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第十三章）
神分赐的终极结果
照着罗马八章二十九节，神的独生子成了许多弟兄中的长子。这就是三一神分赐到我们里面的结果。这分赐使我们成为神的众子，成为长子的众弟兄。神的众子、长子的众弟兄，乃是构成基督身体的众肢体。因此，三一神分赐的终极结果，乃是产生众子，成为构成基督身体的众肢体。这是神完成祂永远定旨的路。祂定旨的完成，既不是借着教训，也不是借着组织，乃是借着将祂自己这位经过过程的三一神分赐到我们全人里面。（罗马书生命读经，第六十篇）
罗马八章十七节说，我们既是神的儿女，便是神的后嗣，要承受神作我们的一切。这就是说，我们要承受神作我们的产业。在旧约，特别在耶利米书，多次说到以色列要作神的子民，神要作他们的神。在新约，林后六章十六节引用了这话。我们作神的子民，意即我们乃是神的产业；而神作我们的神，意即神是我们的产业。在这样互相作产业以前，神与我们，我们与神，都是贫穷的。我们在得着神以前，我们是无有的；神在得着我们以前，祂是没有儿女的。那就是为什么祂要将自己分赐到我们里面，使我们众人成为祂的儿女；祂所有的儿女现今就是祂的产业。现在神是富有的。借此我们能领会这句简单的话的意义了：“我要作他们的神，他们要作我的子民。”今天，我们既是神的儿女，我们就有基督，基督乃是神的具体化身。这位具体化身在基督里的神乃是我们的生命、我们的人位和我们的产业。照样，神也得着了产业。我们乃是祂的产业。（以赛亚书生命读经，第四十七篇）
神在救赎里作了我们的产业，给我们享受
现在我们来看什么是人的产业。不要以为地是人的产业，那只是预表。诗篇十六篇五节说，“耶和华是我的产业。”地并不是你的产业，神才是你的产业，地乃是个预表，也是个象征，表号。为什么神是人的产业？从创世记一章和罗马九章，我们能清楚看见，神所创造的人乃是神的器皿。器皿本身是空的。器皿就是容器，本身是空的，所以应当有内容。器皿的内容就是器皿的产业。假使一个玻璃杯里没有奶，光是空杯，那就是一个穷杯。若是人渴了，想要喝一点东西；但这里只有一个空杯，就不能满足他的干渴。空就穷，穷就空。作人如果没有神就是空的、穷的。我们人是神的器皿，所以没有神就是空的、穷的。诗歌七百零一首第一节副歌说，“空空空！空空空！空空空！空空空！凡事都虚空，如捉影，如捕风。”末一节的副歌就说，“没有主，就虚空，有了主，就不空！凡事都虚空！唯有主，不虚空。”人没有主就是空。人真正的产业不是土地房子，也不是妻子儿女；人的产业乃是神。神造人作祂的器皿，是为着盛装祂自己。你这个器皿里面若没有神作你的内容，你就是空的，你也是穷的。（李常受文集一九八四年第四册，禧年，第二章）
我们乃是借着神作到我们里面，被构成为基业。神今天仍把祂自己作到我们里面。我们多半是部分泥土，部分金子。金的那部分是神的基业。我感谢神，在这成为神基业的过程中，金子在我们里面一直增加，泥土一直减少。（以弗所书生命读经，第十一篇）
信徒彼此所有的交通
在神圣的生命里，信徒彼此有交通（约壹一7，腓二1）。房间天花板上的电灯里面怎样有电流在流通，照样，我们众人里面也有神圣的流在流通。在这神圣的生命里，并借着这神圣的生命，我们有交通，使我们得以享受神圣的生命。我们越有神圣的生命在我们里面流通，我们就越享受神圣的生命。（约翰一书生命读经，第五篇）
生命之律乃是新约的中心项目
我们需要帮助圣徒经历希伯来书所启示之新约的内容。八章十至十二节说，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”虽然许多基督徒读过这段经文，但他们错误的以为，新约主要的福分是我们的罪得赦免（被忘记）；他们不认识新约的中心项目乃是生命之律。我们需要将新约里的四项福分联于生命。首先，神借着基督为我们的罪成就平息，使我们罪得赦免，好使祂能将神圣的生命分赐到我们里面，为着完成祂的定旨（12）。其次，神借着将神圣的生命分赐到我们里面，而将生命之律分赐到我们里面（10上）。第三，有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民，这特权乃是神圣的生命使我们能在与神的交通中，有分于对祂的享受（10下）。第四，神圣生命的功用使我们能以生命内里的方式认识神（11）。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，为真理站住并为主的见证供应生命，第一章）
生命之律的认识（来八10～11）。神圣的生命乃是带着神圣生命的律在我们里面。某种生命的律就是那种生命天然的原则和自然的能力。神圣生命内里的律借着内里、主观的知觉，给我们能力认识神。（李常受文集一九六三年第二册，各种讲话记录，第九章）
祂作耶和华的仆人，乃是众民的约，和外邦人的光
祂作耶和华的仆人，乃是众民的约，和外邦人的光。基督就是神所赐给我们的约。祂不只是约，更是光。约是给神选民以色列的，光是给外邦人的。以色列和外邦人都充分够格承受耶稣基督作约，并享受祂作光。（以赛亚书生命读经，第四十六篇）
祂不灰心（将残的），也不丧胆（压伤的），直到祂在地上设立公理
主自己不灰心（将残的），也不丧胆（压伤的），直到祂在地上设立公理（赛四二4上）。在希伯文来里，“灰心”这辞就是“将残的”一辞的字根。那就是说，祂是由不残的麻所作成的火把。残就是灰心。基督永不灰心。将残的火把，祂不吹灭；而祂自己绝不是将残的。丧胆的意思就是被压伤。基督永不丧胆。（以赛亚书生命读经，第四十六篇）
耶和华的灵必住在祂身上
关于基督是嫩条和枝子，以赛亚书十一章二节接着说，“耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”这里谋略和能力的灵，等于林前一章二十四节里的智慧与能力，那里告诉我们，基督是神的智慧，是神的能力。祂是那给人谋略的智慧，是那给人大能的能力。
耶和华的分枝全然是那灵的事。基督从那灵而生，意思就是祂由那灵所构成。然后祂为那灵所浸、所膏。那灵一直与祂同在，与祂是一。祂凭着那灵行动，并过一种在那灵里、同着那灵、借着那灵、并经过那灵的生活。因此，就如约翰十四章所启示的，那灵乃是基督的实际。（以赛亚书生命读经，第十一篇）
以赛亚作基督的预表，耶和华使他作耶和华的出口，说出耶和华的话（赛四九1～2，约三34上）。我很高兴，因为我是说出神话的出口。我们都该同样的高兴，我们都是说出神话的出口。我们若不是出口，就不是神的仆人。每一个神的仆人，都为神说话。我们必须学习以多种方式，并在多方面为神说话。（以赛亚书生命读经，第四十五篇）
耶和华使申言者的口如快刀
按四十九章二节上半，耶和华使申言者的口“如快刀，”将他藏“在祂手的荫影之下”。
耶和华使申言者成为磨亮的箭
耶和华使申言者成为磨亮的箭，将他藏在祂箭袋之中（赛四九2下）。申言者的话都是箭，他的说话乃是射箭。（以赛亚书生命读经，第二十五篇）
耶和华的仆人所领受的指教
四至五节论到以赛亚预表基督作耶和华的仆人说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”基督是耶和华的仆人，不是受人的教导，乃是受神的指教。基督不说祂自己的话，乃是按照神的指教说话。因此，祂学知如何用言语扶助疲乏的人，软弱的人。耶和华每早晨唤醒祂。这指明主耶稣每天都有晨兴。不仅如此，主从不背叛，祂总是顺服的，听神的话。（以赛亚书生命读经，第二十五篇）
我们出去说话，该像受教者、受训者、受教导者那样。我们要用言语扶助疲乏的人，就必须有受教者的舌头。有时我为自己并那些全时间受训者有点担心。我们可能说话像有所认识的教师那样，实际上这表明我们一无所知。我们需要用受教者的舌头说话；虽然我在施教，我该谦卑的施教，看自己并承认自己认识得不多。
我们是受教者，就需要每早晨被主唤醒；这是真正的晨兴。祂唤醒我们的耳朵，作受教者来听。当主耶和华开通我们的耳朵，并向我们说话时，我们不该违背，也不该退后。我们该接受祂的话并顺从，这是以赛亚作事奉耶和华之受教者的态度。
祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音
在祂的人性里，祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音（赛四二2）。安静乃指明一种得胜。一个人若被定罪并责骂，而仍维持安静不争辩，那就是得胜。我若不扬声，那就是得胜。这种得胜乃是一个资格。一般说来，年轻人都想要自己的声音给每一个人听到。然而，以赛亚告诉我们，在基督的人性里，祂不使街上听见祂的声音。
压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭
以赛亚四十二章三节说压伤的芦苇，基督不折断；将残的火把，祂不吹灭。犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，不能发出正确的声音，他们就把它折断。但耶稣基督绝不折断压伤的芦苇。主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音，但主不折断这些受压伤的人；祂是恩慈且富于同情的。
将残的火把，祂不吹灭。犹太人用麻燃油作为火把，当作灯来使用。如果火把里的麻不合用且冒烟了，他们就吹灭把它丢掉。但耶稣绝不这样作。主的百姓有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。但主不会吹灭这些冒烟的人。
事奉耶和华神，释放并兴起神的选民来建造神的殿和神的城，
并设立神的国，扩大并终极完成为新耶路撒冷
在以赛亚四十一至五十章，我们能看见三个仆人预表一个仆人。这三个仆人—古列、以色列和以赛亚，都与第四个仆人，这位包罗万有的基督，有密切的关系。这四者乃是一，事奉耶和华神，释放并兴起神的选民来建造神的殿和神的城，并设立神的国，扩大并终极完成为新耶路撒冷，这是祂所喜悦并使祂高兴的。这正是我们今天所作的。（以赛亚书生命读经，第四十五篇）