独一的一的异象
第五系列 保守那灵的一并达到信仰上的一
为着基督身体的一经历神人调和
生命、爱与光产生一，为着金灯台的见证
第三篇 基督的身体乃是召会、职事与工作的管制原则
读经：弗一22～23，四16，西二19，林后三6，启二6、15，腓四16~17，徒二六19，西四11
壹 “我请求你们对这工作给与最高的合作；我说‘最高的合作’，意思就是你们要昼夜深入探究这些事，就象我所作的；第二，你们必须经历这些事；第三，你们必须过神人的生活；第四，你们必须作得胜者，持守身体的每一个原则”（一九九五年十二月十五日李常受弟兄与同工们的交通）。
贰 身体乃是神儿女今日生活与工作管治的定律—弗一22～23，四1、4、16，林前十二4～6、12～13、27：
一 召会、职事与工作，三者都在身体的立场上—弗四4、16，一23，西三15。
二 召会、职事与工作，三者都源于身体而存在，都在身体里有其地位，并且都为着身体的益处效力—罗十二4～5，西二19，三15。
三 三一神在我们里面的工作，是要产生基督的身体；任何在此之外的工作，都不在神永远经纶的中心线上—弗四4～6、11～16。
四 今天召会中一切的难处，都是由于缺少看见身体，以及对身体的无知；我们在召会、职事、和工作中如何行事，乃在于我们看见身体到什么程度—徒二六18～19。
叁 尼哥拉党是指一班认为自己高过一般信徒的人；无疑的，这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度；主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的—【启二6注1】：
一 “尼哥拉党”原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成；所以尼哥拉意即征服平民，胜过非专行人—启二15。
二 神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂；然而，在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度—6节，出三二25～29。
三 居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒—弗四16，西二19。
四 在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司；因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶—启二6、15。
肆 “关于财物供给的交通；首先，召会没有总会，工作没有组织，所以，我们中间的财政没有统制，没有中心”：（李常受文集一九五七年第一册，召会的立场与身体的事奉，第一篇）
一 每一个信徒都可以受主引导，奉献财物供给地方召会；第二，所有圣徒对所有的工人，都有绝对的自由供给—腓四16~17。
二 最好是弟兄姊妹平常好好留意，召会中有那些同工，他们到什么地方去，有多少负担，有多少需要；若是每个弟兄姊妹都这样关心，这乃是讨主喜悦的—太六19~21。
三 另一面，实在有为工作用的意思，就要写明为什么工作用；前面年长同工弟兄，收到这个款，就会照着所指明的分送出去—19~21节。
伍 “我们不该建立任何一种控制别人的中心。我们甚至不该有工作的中心。这样的中心似乎会有帮助，实际上却是有害的。我们不要有任何一种控制人员或财务的中心”：（李常受文集一九六四年第三册，洛杉矶其他交通记录，第八章）
一 我们作为个人，不应该控制别人；我们作为地方召会，不应该控制其他召会—徒二六19，彼前五5。
二 若有一个工作是要控制各地召会的，这在主面前是会被主弃绝的；同工的工作，是要扶助各地召会，而不是控制召会—弗五21，帖前二7、11。
陆 “在召会生活中，我们有许多的经历，所以不愿意集权作事，也不要集权管理”：（李常受文集一九八五年第二册，福音的普及与召会的治理，第十章）
一 我们愿意由一个地方出来的全时间者，就由那地召会供给他们生活费；这并不是说，由那处召会发薪水—太六1~4。
二 譬如，你若知道某位全时间弟兄即将结婚，或者到新的地方开展，就可以在祷告的负担里，为他摆上财物；至于弟兄姊妹平常所奉献的，大部分是为着召会的经常用途，就让召会支配—1~4节，玛三7~12。
三 此外，也会有特殊事件的需要；需要相当的花费；盼望大家都在主的引导下有特殊的奉献—太六19~21。
四 当召会的光景正确，责任都分出去，全时间者也产生出来，圣徒们的财物能跟上，神的祝福就会来到—玛三10，路六38。
柒 我们要为着身体与主同工，需要看见在主的恢复里只有一个工作，就是身体的工作；我们今天所作的，不是我们个人的工作，乃是神经纶的工作，就是建造基督的身体—林前十五58，十六10，弗四12，西四11：
一 神永远的经纶是要得着基督的身体，所以我们需要有身体的异象，且在这支配并管制的异象下作主恢复的工作—弗三3～11，箴二九18上。
二 基督的身体是生机的，并不容许任何人为的工作；身体不是用人天然的方法或人为工作的组织而建造起来的—弗四16，西二19。
三 在主的恢复中，我们不该有一种想法，以为我们能照自己的方法，作某种特别的工作；反之，我们需要领悟在主的恢复中只有一个工作—身体的工作—弗四12、16。
四 “神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作”（倪柝声文集，第二辑第十七册，三二二页）。
捌 我们在工作上只有劳苦，不要展扬夸耀自己的工作，不要恋栈居功；我们之所以这样作，是因为我们看见了身体—西一29，林前十五10：
一 在主的工作上，我们没有雄心，没有比较，没有争竞，没有嫉妒；我们也绝不看别人的错，总要看别人比自己强；不夸奖自己所作的，不嫉妒别人所作的，也不论断人的错误—腓二3～4，加五26，提后二24。
二 我们只知道劳苦，只知道天天死，天天复活，天天在灵里行动，就是照着灵而行；其他的一切，我能在这里作见证，是主负责—林前十五31，腓三10，加五16、25。
职事信息摘录：
身体是今天神儿女生活和工作的支配原则
召会、职事或工作三者都来自身体，在身体里，并为着身体
在行传十三章我们看见神在一个地方设立了一个教会；然后祂赐给该教会中的一些人恩赐，装备他们在那里作先知和教师，使教会得以建立。这些先知和教师构成了该教会的职事。当这些执事在生命和恩赐上达到灵命成熟的一定程度时，神就差遣他们中的两个人到其他地方工作。历史在这两位使徒建立的教会中重演。
工作由教会产生，教会的建立是工作的结果，而职事供应教会与工作
在这里你看见众教会、职事和工作之间的关系吗？（一）神在一个地方设立教会。（二）祂在教会中兴起有恩赐的人为着那职事。（二）祂差遣一些有特别装备的人出去工作。（四）这些人在不同的地方建立教会。（五）神在这些教会中兴起其他有恩赐的人为着建造教会的职事。(6)其中一些又被推向其他领域工作。这样，工作直接产生教会，教会也间接产生工作。因此，教会和工作不断进步，不断循环—工作总是直接导致教会的建立，而教会总是间接导致进一步的工作。
至于神所兴起的有恩赐的人，他们既在教会中劳苦，又在工作中劳苦。当他们在自己的地方时，他们寻求造就教会。当他们在其他地方时，他们承担着工作的重担。当他们在地方教会时，他们是先知和教师。当他们被差遣到其他地方时，他们就是使徒。无论在国内还是国外，这些人都是一样的，但他们的职事根据其服事范围而有所不同。先知和教师（以及牧师和传福音者），其范围是地方性的，加上使徒，其范围是地方外的，就构成了职事。由于前者服事于教会，后者服事于工作，所以职事是神设计的，以满足这两个领域的属灵需要。在这里我们再次看见教会、职事和工作之间的关系。工作是由教会产生的，教会是因工作而建立的，职事既是服事教会的，也是服职事作的。
在以弗所四章我们看见，职事的范围就是基督的身体，在地方上可以表现为教会，在地方外可以表现为工作。也正是因为这个原因，使徒、先知、传福音者和教师被联系在一起，尽管实际上使徒的工作范围与其他三者的工作范围有很大不同。但所有人都属于同一个职事，其服事范围是基督的身体。
三者都是相互依存、相互关联的
“教会是祂的身体”，包括众教会、职事和工作。教会是身体在地方上的彰显，职事是功用上的身体，工作是寻求扩增的身体。三者都是一个身体的不同表现，所以都是相互依存、相互关联的。没有一个能够自行移动，甚至存在。事实上，他们的关系是如此亲密和重要，如果不与其他进行适当的调整，没有一个可能自己是正确的。如果没有职事的帮助，没有对工作的帮助，教会就不能继续下去；如果没有职事的同情和教会的支持，这项工作就不可能存在；有了教会和工作，职事才能发挥作用。
这是最重要的。在前面的章节中，我们试图展示它们各自的功能和领域；现在的危险是，如果我们不了解属神事物的属灵本质，我们不但要试图区分它们，而且要把它们分成不同的单元，从而失去身体的相互关联性。无论它们之间的区别多么明显，我们都必须记住它们都在教会中。因此，他们必须作为一个整体来行动，因为无论他们具体的职能和范围是什么，他们都在一个身体里。
职事的基本原则是身体，工作的基本原则是身体，
教会的基本原则是身体
因此，一方面，我们区分它们以便理解它们，另一方面，我们牢记它们作为一个整体都是相关的。这并不是说少数有恩赐的人认识到自己的能力，就自己承担起用他们所拥有的恩赐来服事的责任；也不是少数人自觉自愿地组成一个工作协会；也不是一些志同道合的信徒联合起来并称自己为教会。一切都必须在身体的立场上。教会是身体生命的缩影；职事是身体在事奉中的功用；工作就是在长大中身体向外的延伸。教会、职事和工作都不能单独存在。每个人都必须从身体中获得自己的存在，在身体中找到自己的位置，并为身体的益处而工作。 这三者都是出于身体、在身体里、并为着身体。如果不承认这个与身体相关和肢体之间相互关联的原则，就不可能有教会、职事、工作。这一原则的重要性怎么强调都不为过，因为没有它，一切都是人为的，而不是神创造的。职事的基本原则就是身体。工作的基本原则是身体。教会的基本原则就是身体。身体是今天神儿女生活和工作的支配原则。（倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，第十章）
三一神在我们里面的工作是要产生基督的身体，这身体的实际就是那灵，也就是那是灵的基督。这灵就是终极完成的三一神，也就是复活，在我们里面作工。有了这位是灵的基督，有了这位终极完成的三一神，并且有了这个复活，我们才实实在在是基督的身体。（李常受文集一九九四年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第三章）
召会今天一切的问题，都是由于不认识基督的身体
召会今天一切的问题，都是由于不认识基督的身体。在我们中间不该有这样的无知，乃该有完全的认识。我们需要有智慧和启示的灵，我们的心眼需要被光照，使我们看见并领略基督的身体。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六篇）
所有的难处都是由于缺少看见身体，缺少顾到身体。我们都需要回到真理上，而实行真理就是顾到身体。……认识基督的身体，乃是主正确的恢复。我们若是为着主的恢复，就需要看见这个恢复是什么。主渴望恢复所失去的基督的身体，并恢复被忽略的基督身体的一。这就是主的恢复。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四册）
恨恶尼哥拉党的行为
启示录二章六节中主说，“然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。”以弗所召会恨恶主所恨恶的，就是尼哥拉党的行为。就这些美德而言，她实在是个美好的、纯洁的、正当并正常的召会。
尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人
主恨恶尼哥拉党的行为。你若要知道尼哥拉党的行为是什么，可参读倪弟兄的“召会的正统”一书。尼哥拉党的行为，是指在圣徒中的阶级制度，其中有人自居地位，辖管别人。这带进所谓的圣品阶级和平信徒。以弗所召会中没有尼哥拉党的道理、教训，那是以后发展的，但却有尼哥拉党的行为和活动，就是说，有某种圣品阶级和平信徒的制度。“尼哥拉”这词，原文由“征服”，在别人之上，以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。所以，尼哥拉意即征服平民，或居于非专行人之上。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。无疑的，这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度。主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。
在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒
神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出埃及十九章六节，神命定以色列人要作祭司的国度，这是说，神要他们都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊（出三二1～6），失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司（出三二25～29，申三三8～10）。因此，在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司（启一6，五10，彼前二5、9）。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。根据召会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒。但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。（启示录生命读经，第十篇）
关于财物供给的交通，我们中间的财政没有统制，没有中心
每一个信徒都可以受主引导，奉献财物供给地方召会
我们还要提到供给的问题。首先，召会没有总会，工作没有组织，所以，我们中间的财政没有统制，没有中心。若是有总会，就有经济的中心；若是工作有组织，也就有财政的统制。然而没有总会，也没有工作的组织，所以没有财政上的中心和统制。每一个信徒都可以受主引导，奉献财物供给地方召会。比如，在马尼拉召会的人，都有绝对的自由，受主的引导奉献财物，供给那地召会的需要。同时，马尼拉的弟兄姊妹，每一个人也都有绝对的自由，奉献财物供给任何一个地方召会。不必问长老，不必问工人，也不需要人过问、干涉。又比如，你有一个引导，虽然你是马尼拉的弟兄，却想要供给香港，或是台北、纽约、伦敦的召会，都有绝对的自由，没有人统制这件事。我们没有总会，没有组织，完全是自由的。所有圣徒对任何地方召会，都有绝对的自由供给。
所有圣徒对所有的工人，都有绝对的自由供给
第二，所有圣徒对所有的工人，都有绝对的自由供给。比如在菲律宾的某一区，有十多个同工，弟兄姊妹有绝对的自由供给他们。没有一个地方召会，负责他们的薪水；也没有一个工作的组织，负责供给他们。他们是直接仰望神，像地方召会直接仰望神一样。所以，众圣徒可以随从主的引导，一个一个的供给他们，不一定是限于那一个地方。有一件事是最美丽的，比如在马尼拉这里有两、三个同工，因着主的安排，全时间留在这里。有时，在怡朗开奉献箱，开出几个奉献包，是给马尼拉同工的；同样的，也有几个同工，因着主的安排在怡朗，马尼拉的弟兄姊妹也应该有奉献，是顾到他们的。这是非常美丽的一件事。我们没有一个中心，没有一个组织，来统制、管理这件事，都是圣徒直接作在主面前。
或许弟兄姊妹会问，地方召会既然供给同工，为什么还有工作的供给呢？这有两面的意义。第一，有些弟兄姊妹，在祷告中对有些同工有感觉，觉得他们有需要，便在奉献中为他们摆上，奉献包上清楚写明是给他们的。这是圣徒直接在神面前顾到工人的需要。然而，有些弟兄姊妹，对工作的事不清楚，也不知道那一个同工有需要，或者连同工的名字都不知道，就在奉献包上写着：“为工作用”。召会开出这些奉献包后，就交给年长的同工们。为什么交给他们呢？因为他们知道各处同工们的光景，由他们来替弟兄姊妹分配。这并不是有一个工作的组织，在那里收什么奉献，不过是个奉献的服事而已。这是第二面。
最好是弟兄姊妹平常好好留意，召会中有那些同工，他们到什么地方去，有多少负担，有多少需要；若是每个弟兄姊妹都这样关心，这乃是讨主喜悦的。圣徒有这样的关心，随从主的引导，一包一包的奉献上，写明那个人的名字，就不必写为工作用了，也免去前面同工的麻烦。然而有时，我们不只关心出去的工人和工作，也实在有力量要奉献一笔款，但不知道实际的用处在那里。在这种情形下，就用简便的办法，包一个奉献包写为工作用，就可以了。这个款，召会一开出来，会交给前面年长的同工弟兄。他们不是留着为自己用，乃是照工作的需要，分送出去给那些作工的人，这是一面。另一面，实在有为工作用的意思，就要写明为什么工作用。比如有两位弟兄，要为着某地方召会的工作，特别有奉献，就要在奉献包上注明，为那地方的工作。比如：你注意宿务（Cebu），顶好就注明“为宿务工作用”。若是你关心怡朗的工作，就注明“为怡朗工作用”。前面年长同工弟兄，收到这个款，就会照着所指明的分送出去。（李常受文集一九五七年第一册，召会的立场与身体的事奉，第一篇）
我们不该建立任何一种控制别人的中心
作为个人，不应该控制别人；
作为地方召会，不应该控制其他召会
我们不该建立任何一种控制别人的中心。我们甚至不该有工作的中心。这样的中心似乎会有帮助，实际上却是有害的。我们不要有任何一种控制人员或财务的中心。我们作为个人，不应该控制别人；我们作为地方召会，不应该控制其他召会。我们相信主的见证会蒙保守，不是借着任何一种中心，乃是借着作为灯台的众地方召会。（李常受文集一九六四年第三册，洛杉矶其他交通记录，第八章）
若有一个工作是要控制各地召会的，
这在主面前是会被主弃绝的
若有一个工作是要控制各地召会的，这在主面前是会被主弃绝的。同工的工作，是要扶助各地召会，而不是控制召会；然而，若有人在召会中胡作非为，同工就必须予以改正。以使徒保罗为例，对于在召会中制造难处的人，他必须对付，他的态度是非常坚决，非常厉害的。为着召会的益处，他不能任凭人宰割召会，危害基督的身体。然而，使徒保罗一点也没有意思要控制召会，他给召会的都是扶助、带领和教导。（李常受文集一九六五年第四册，主恢复的道路，第十八章）
同工们不该计算，到底那个地方召会能顾到自己的需要；反倒要在一切需要上，学习仰望神的供给。至于在作法上，各地召会的圣徒，都可以为着受神差遣的工人，摆上奉献。这完全是一件在主面前、在灵里属灵交通的事，一点不在组织里，不在组织的关系里。每一位蒙神所召、受神差遣出去作工的人，都应该学习有信心，仰望主的供给，而不该要求那一处召会，或那几位圣徒，顾到自己的需要。当然，主的供给是借着召会，也是借着圣徒；所以众召会的众圣徒，都要认识这点，并在供给主工人的事上有操练。
在工作上，并没有一个控制的经济中心，
每位同工都是直接仰望主
当然，从圣徒、从召会这面来说，我们该忠心顾念那些为主作工的人；这就是我们在经济上的关系。在经济上我们没有中心，所以没有一个人控制。各地召会愿意奉献给那一位同工都可以，每处的弟兄姊妹愿意奉献给那一位同工也可以。我们在工作上，并没有一个控制的经济中心，每位同工都是直接仰望主。各地召会、各地圣徒都有机会，随着圣灵的引导，顾念每位同工；这就是我们与同工的关系。至于同工之间彼此的顾到，完全是爱心和引导的事。（李常受文集一九六六年第二册，脱离仪文操练灵，第十三章）
不愿意集权作事，也不要集权管理
在召会生活中，我们有许多的经历，所以不愿意集权作事，也不要集权管理。我们愿意由一个地方出来的全时间者，就由那地召会供给他们生活费。这并不是说，由那处召会发薪水。譬如，你若知道某位全时间弟兄即将结婚，或者到新的地方开展，就可以在祷告的负担里，为他摆上财物。至于弟兄姊妹平常所奉献的，大部分是为着召会的经常用途，就让召会支配。此外，也会有特殊事件的需要。例如台北现在要盖大会所，需要相当的花费。盼望大家都在主的引导下有特殊的奉献。（李常受文集一九八五年第二册，福音的普及与召会的治理，第十章）
似乎神一直向我们“征税”，但这的确是祂的需要。然而，玛拉基书告诉我们：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（三10）。我们虽奉献出去了，所有的却仍然丰富，这全在乎神，在乎祂的主宰；因祂是祝福的源头。
当召会的光景正确，责任都分出去，全时间者也产生出来，圣徒们的财物能跟上，神的祝福就会来到。祂一定祝福，并且祝福各面各方，也祝福得久久长长。（李常受文集一九八五年第二册，福音的普及与召会的治理，第十章）
我们的工作必须是建造基督的身体
我们的工作必须是建造基督这样的身体（弗四12、16）。这会改变我们的思想，改变我们的观点。如果你有这样的看见，你就不能从事任何一个不属于基督身体的工作。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六篇）
基督身体的建造不是人工的，
不是用人天然的作法，将一班人组合在一起
照以弗所四章来看，神的灵与信徒的灵联结的果效，乃是基督身体的建造。这建造不是人工的，不是用人天然的作法，将一班人组合在一起，所以也就与人的工作、努力、作法、想法、伦理、哲学，并任何宗教制度、活动，毫无关系。神永远的经纶是要得着基督的身体，在这以外的任何工作，都不在神永远经纶的中心线上。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第四篇）
基督的身体，乃是生机长成的，不是人工组织的
基督的身体这种建造，乃是生机长成的，不是人工组织的。所有不在生命里，不照着联结的二灵而行的人，就不是在基督身体建造里的人。我们必须清楚看见这异象，基督的身体绝不是人用天然的办法、人工的组织建造起来的。基督身体的建造，必须借着神灵与人灵在信徒里共同的生活并行动，经历与基督同死同复活，在凡事上长到元首基督里，才能达到。基督的身体完全是生机的，没有任何人工的事物能够在其中。我们必须清楚看见这异象，好叫我们能生机的建造基督的身体。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第五篇）
在主的恢复里只有一个工作
我们不该以为，我们在这恢复里能照着自己的方式，作特殊的工作。我们也许非常有恩赐，并有很大的才能，可以作出一些事，但我们所作出来的，也许与世人作某种事业一样。我们必须领悟，在主的恢复里只有一个工作。（长老训练第十册，长老职分与神命定之路（二），第七章）
脱离个人的工作，就看见身体的工作
我们如果有身体的感觉，就立刻看见身体是合一的。这样，在属灵的工作上，也就不以个人为范围。我们要有分于主的工作，就得对付这一件事─个人的工作。有的人，什么事都得他来一下就好，不是他来就不好。什么事是他作的，他就觉得有属灵的价值；不是他作的，他就觉得没有属灵的价值。他在台上讲道的时候，没有人得救，他觉得可惜；别人讲道的时候，有人得救，他觉得有些希奇。这就是把工作看作个人的。但是，神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。这不是说你这个人不作工了，乃是说你不把工作看作是属乎你个人的。这一个工作是你作的或者不是你作的，都不成问题，只要工作有人作就够了。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第三十六篇）
我们在工作上只有劳苦
没有雄心，没有夸奖，没有比较，没有指责错误
最后，我们在工作上只有劳苦，不要展扬夸耀自己的工作，不要恋栈居功。我们走了就是走了，什么都交给别人。我们之所以这样作，没有雄心，没有夸奖，没有比较，没有指责错误，是因为我们看见了身体。结果我们今天所作的，不是我们个人的工作，乃是神历代的经纶，就是建造基督的身体。主能借着我们和别人的联结，而把神而人者的生命活出来。所以新诗第三节说，“不再是我单独活着，乃是神我共同生活；并与众圣神里配搭，建成三一宇宙之家，且成基督生机身体，作祂显身团体大器。”这就是基督身体的实际。
我们若看见了这个，我们就不会注意外面的作法。一切若不经过死而复活，就都是旧造的；作得不对是旧造，作得对也是旧造，都是毫无价值。在事奉神的事上，我们要看见，第一，神是轻慢不得的，第二，神在宇宙间，不光有物质方面的定律，也有属灵方面的定律；并且属灵方面的定律更是严谨的。所以我们一摸着神属灵的工作，就非受祂的定律限制不可；只要稍微差一点，我们就了了。正如在场上赛跑一样，你必须在那两条线之间跑，你一踏了白线，你就出线了；你即使悔改也不行。这是真的。我从前就曾讲给那些有异议的人听，我警告他们绝不能制造分裂，绝不能背叛。我到今天很少看见有一个背叛的人悔改。
只知道劳苦，只知道天天死，天天复活，天天在灵里行动
无论你作什么，传福音也罢，下乡也罢，去美国也罢，作训练也罢，千万不要看你作的比别人高；也不要与别人比较，觉得你作的不如别人高，你里面就灰心。这些都不能有。我们只知道劳苦，只知道天天死，天天复活，天天在灵里行动，就是照着灵而行；其他的一切，我能在这里作见证，是主负责。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第四篇）