神完整的救恩
第四系列 神的福音
第十九篇 得救是永远的—反面的辩正（三）
读经：林后二5～7，彼后三15～16、二1，来十25～29、10～12，提后二14～15，提前二4
壹 我们来看那些好像说得救不是永远的反面经文；林后二章七节的辩正“你们倒不如饶恕他，安慰他，免得这样的人或者忧愁太过，就被吞灭了”：
一 在哥林多有一个弟兄因为犯罪的缘故，受了众人的责罚；保罗担心弟兄姊妹的对付太过厉害，就对他们说，你们应当安慰他，赦免他，免得他太过忧愁，甚至沉沦；有的人就说，如果忧愁会沉沦，那不是说基督徒得救之后，还会灭亡么？—林前五1～5、5注4。
二 这一个弟兄犯罪被革除之后，现在懊悔了；他想，我被你们革除，给你们弃绝，我这人没有盼望了；他就一直难受，一直忧愁—林后二6～7。
三 这时候你如果不赦免他，安慰他，这样的人就会给忧愁吃掉、吞掉了；所以这里并没有灵魂得救或沉沦的问题—诗三一9，箴十五13。
贰 彼后三章十六节的辩正：“他在一切的信上也都是讲论这些事；信中有些是难以明白的，那无学识不坚固的人曲解，如曲解其余的经书一样，就自取毁坏”：
一 这里的“毁坏”不是指永远的沉沦，乃是指神圣行政管教的刑罚—彼后三16与注4：
1 这个字apoleia，在希腊文里的意思是被拆毁，或者说被败坏—二1注5。
2 彼得在这里的意思，就是有些人不明白保罗的书信，没有得着神的光，却要勉强的解释它，就像是拧出来的一样；这样作就败坏自己，不能造就自己—三16。
3 彼后三章十六节和林后二章七节这两节圣经，都不是告诉我们人得救之后还会沉沦，而是说到人得救之后的工作和生活，不能得着造就。
二 圣经中说到人沉沦或不沉沦，完全不是在解经上；圣经中没有将圣经解清楚当作得救的条件；所以彼得这里的话，不是这个意思—15～16节。
三 在十六节彼得警告不可曲解经书；我们既不该曲解使徒保罗的著作，也不该曲解使徒彼得的著作，因为二者都是新约经书的一部分；曲解经书的人必遭毁坏。
四 在三章十六节彼得说到“这些事”；他从以下四方面揭示，众申言者所预言、众使徒所传讲神经纶中重要的事：
1 从三一神一面说：父神在永远里照着祂的先见拣选了一班人，基督在创世以前，祂已经凭祂的代死，救赎并拯救了神所拣选的人；从天上差来的那灵，已经圣别并洁净基督所救赎并拯救的人—彼前一1～2、18～19、12、22，二9、24，三18，四14。
2 从信徒一面说：信徒是神的产业，为神拣选，蒙祂用祂的荣耀和美德所召，为基督救赎，借神活的话由神重生，并借基督的复活得救—一18～19，彼后一3、10。
3 从撒但一面说：撒但是信徒的对头，是魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人—彼前五8。
4 从宇宙一面说：堕落的天使被定罪，等候永远的审判；背道的假教师和异端的讥诮者，以及过邪恶生活的人，都要受审判遭毁坏；诸天和地要被烧尽；并且所有的死人和鬼都要受审判；然后，那作新宇宙的新天新地就要来到，有神的义居住在其中，直到永远—彼后二1、3～4、9～10、12，三3～4、7、10～11、13，彼前四5。
五 保罗在他的著作中也说到“这些事”，因此，彼得题到保罗的著作以加强自己的著作，特别是关于神对信徒行政和管教的审判；这种推荐是何等美丽、超绝！—彼后三15～16。
叁 还有一个地方是我们必须提起的，就是希伯来十章二十六至二十九节的辩正：
一 读圣经的人觉得为难的，就是二十六节所说：“为着罪的牛羊祭物是不再有的了”；有的人以为再没有赎罪祭，那就是说，要沉沦了；这绝对不是神的意思。
二 因此我们在这里要花一点工夫来看，希伯来十章二十六节所说的是什么事；第一件事要题的，就是“故意”一词；到底什么是故意：
1 人犯罪都是故意的；保罗在罗马七章说，我所愿意的我不作，我所不愿意的反去作；可见保罗犯罪不是偶然的，这里所说的故意，必定还有另外的意思—19节。
2 希伯来十章二十六节的故意犯罪，并不是指着有意或无意的故意说的；如果是这样，就所有的基督徒都沉沦了。
三 第二件事，二十六节的头两个字是“因为”；第一句说因为，必定是因为上文有事情：
1 这里的故意犯罪，指放弃自己与召会的聚集；希伯来的信徒，已受教导要放弃犹太教，留在新约之下；若是他们还要回到犹太教，就会放弃自己与召会的聚集—来十25。
2 这在神眼中就构成了故犯的罪，因为他们已经接受真理的知识，已经知道神放弃了照着旧约成立的犹太教，并且照着新约，开创了一条接触神又新又活的路—26节。
四 第三件事，希伯来书最大的目的就是要基督徒丢弃犹太教，接受基督；希伯来书的目的就是要基督徒丢弃地上的祭，接受天上的祭；这是背景—10～12节。
五 聚会是表示你要基督，站在基督的地位上；停止聚会就是你要地上的圣殿，你要地上的祭坛，你要地上的祭；停止聚会就是表明你回到犹太教去，你不要基督；如果这样，你就再没有赎罪祭了；所以这里不是说到得救和沉沦的问题—25～26节。
六 神说，只有一个赎罪祭，除祂以外，就再没有赎罪祭了；你只能接受主耶稣作救主，在祂之外没有别的救法；你如果拒绝牛和羊的实质，而要表征，这是不可能的；所以希伯来十章二十六、二十七节，根本不是说人得救之后还会灭亡。
肆 我们读圣经只能把圣经里的东西读出来，千万不能把圣经里没有的东西读进去；人读圣经感到为难，不是因为圣经不清楚，是因为他头脑里有自己的成见和主见—提后二15，彼后三16，一20，提前二4。
职事信息摘录：
林后二章七节的辩正
林后二章六、七节说，“这样的人，受了众人的责罚，也就够了；倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。”在哥林多有一个弟兄因为犯罪的缘故，受了众人的责罚；保罗担心弟兄姊妹的对付太过厉害，就对他们说，你们应当安慰他，赦免他，免得他太过忧愁，甚至沉沦。有的人就说，如果忧愁会沉沦，那不是说基督徒得救之后，还会灭亡么？
我们知道，这里的这一个弟兄，就是林前五章所说的那个人，他犯了一个非常的罪，一个反常奸淫的罪。保罗说，要把这样的人革除。哥林多的信徒听了保罗的话，就把他革除了。这一个人被革除之后，知道自己有罪，就为着自己的罪忧愁、难受、痛苦。保罗在后书说，你们必须安慰他，劝勉他，免得他再忧愁下去，就要沉沦。乍听这话，我们会以为这里的沉沦是指着下地狱说的。但是保罗在林前五章五节曾说，我用基督的权柄，将这个人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。根据这话，我们就敢断定说，这人是得救的。林后二章七节，一定不是指着灵魂的沉沦说的。
第二，这里“沉沦”一词，不是圣经中普通所用的，在希腊文里是一个特别的字，katapino，意思是被一个东西吞下去，就像一条船沉到海里，是给大海吞了。所以这句圣经可以这样翻：恐怕他有大忧愁，给忧愁吞下去了。这一个弟兄犯罪被革除之后，现在懊悔了；他想，我被你们革除，给你们弃绝，我这人没有盼望了。他就一直难受，一直忧愁。这时候你如果不赦免他，安慰他，这样的人就会给忧愁吃掉、吞掉了。所以这里并没有灵魂得救或沉沦的问题。
彼后三章十六节的辩正
还有一个地方，就是彼后三章十六节：“他一切的信上，也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取毁坏。”有的人读到这里就要说，彼得告诉我们，保罗写的信是不容易明白的，有人因为没有学问、不坚固（没有学问，也许可以翻作没有受教；不坚固，也许可以翻为没有得坚固。这二词在原文里都是被动语气）。把它随便讲解，就自取毁坏；如果是沉沦的话，那不是灭亡么？那是不是人得救之后还会沉沦呢？但彼得在这里根本不是说到永远的沉沦。
圣经中说到人沉沦或不沉沦，完全不是在解经上。我在中国碰到一些很不错的人，他们很爱主，到处作福音的工作；他们对于保罗的书信却不大懂得，讲起道来不只是强解，甚至可说是乱解，难道这些人是沉沦了么？是不是解不清楚圣经成了沉沦的条件呢？圣经中没有将圣经解清楚当作得救的条件。所以彼得这里的话，不是这个意思。
“毁坏”不是指永远的沉沦，乃是指神圣行政管教的刑罚
第二，这里的毁坏，在希腊文里也不是普通的毁坏。这一个字，不是林后二章七节的那个字，也与正式的“沉沦”不同。这个字apoleia，在希腊文里的意思是被拆毁，或者说被败坏。你把一件东西很顺利的拿出来，就叫作拿出来。但是如果是很不容易的拧出来，就叫作apoleia。彼得在这里的意思，就是有些人不明白保罗的书信，没有得着神的光，却要勉强的解释它，就像是拧出来的一样。这样作就败坏自己，不能造就自己。败坏是造就的反面。没有得着造就，就是得着败坏。人这样作不能叫他得造就，反而拆毁了他的工作。所以这两节圣经，都不是告诉我们人得救之后还会沉沦，而是说到人得救之后的工作和生活，不能得着造就，不能一天过一天的建造上去。人如果把保罗的书信强解了，就把自己所已经有的拆毁了。（倪柝声文集第二辑第九册，神的福音（卷二），第十九篇）
在彼后三章十六节彼得说，那无学识不坚固的人曲解保罗的著作，如同曲解其余的经书一样，就自取毁坏。这指明好讥诮的人（3）和随从他们的人，必是曲解了经书和使徒的教训。……按上下文，十六节的“毁坏”不是指永远的沉沦，乃是指神圣行政管教的刑罚。
曲解经书的人必遭毁坏
在十六节彼得警告不可曲解经书。我们既不该曲解使徒保罗的著作，也不该曲解使徒彼得的著作，因为二者都是新约经书的一部分。曲解经书的人必遭毁坏。
既然彼得预防背道的异端教训所用的抗毒剂，是旧约申言者和新约使徒所说的圣言，他就不能漏掉那构成新约之使徒教训的最大部分，使徒保罗的著作。彼得在他的著作（也是使徒的教训和新约构成成分的一部分），就是他这两封书信里，一再说到旧约的申言者和新约的使徒（彼前一10～12，彼后一12～21，三2）。现在他极力的题到使徒保罗，说保罗在他一切的著作里，也都是讲论彼得所说的事，其中有些是难以明白的；并且说曲解保罗的著作，就等于曲解经书，如异端者所作的，结果乃是自取毁坏，就是在主再来时受主审判。……这对信徒和背道的异端者，都是严厉的警告。
彼得对神经纶的观点
在三章十六节彼得说到“这些事”。彼得在他仅有八章的两封书信里，说到神的整个经纶，从创世以前已过的永远（彼前一2、20），说到将来永远的新天新地（彼后三13）。他从以下四方面揭示，众申言者所预言、众使徒所传讲（彼前一10～12）神经纶中重要的事。
从三一神一面说
父神在永远里照着祂的先见拣选了一班人（彼前一1～2，二9），并且呼召他们进入祂的荣耀（五10，彼后一3）。基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末后的时期才显现出来（彼前一20）；祂已经凭祂的代死（二24，三18），借祂生命中的复活，并大能里的升天（一3，三21～22），救赎并拯救了神所拣选的人（一18～19、2）。从天上差来的那灵，已经圣别并洁净基督所救赎并拯救的人（2、12、22，四14）。（天使也渴望详细察看这些事—一12）。三一神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给他们（彼后一3～4），要保守他们得着完全的救恩（彼前一5）。神也借着祂一些不同的行政审判（17，二23，四5～6、17，彼后二3～4、9，三7）管教他们（彼前五6），又借着祂全般的恩典成全、坚固、加强他们，给他们立定根基（10）。主对他们恒忍，使他们都有机会悔改得救（彼后三9、15）。然后，基督要显现在荣耀里，给那些爱祂的人带来完全的救恩（彼前一5、7～9、13，四13，五4）。
从信徒一面说
信徒是神的产业，为神拣选（彼前一1～2，二9），蒙祂用祂的荣耀和美德所召（9，三9，彼后一3、10），为基督救赎（彼前一18～19），借神活的话由神重生（3、23），并借基督的复活得救（三21）。他们现今蒙神的能力保守（一5），得洁净以致彼此相爱（22），借着话奶的喂养而长大（二2），在生命里发展属灵的美德（彼后一5～8），被变化且被建造成为属灵的殿，就是圣别的祭司体系以事奉神（彼前二4～5、9）。他们是神所拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是作神私有产业的奇特子民，以彰显祂的美德（9），受神行政审判的管教（一17，二19～21，三9、14、17，四6、12～19，五6、9），凭佳美的品行和敬虔，过圣别的生活，以荣耀神（一15，二12，三1～2），在长老作榜样的牧养之下（五1～4），作神诸般恩典的好管家服事人，叫神借着基督得荣耀（四10～11），并且期待、催促主的来临（一13，彼后三12），叫他们得着丰富充足的供应，以进入主永远的国（一11）。他们更期待永世里有神的义居住其中的新天新地（三13），并且不断在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大（18）。
从撒但一面说
撒但是信徒的对头，是魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。
从宇宙一面说
堕落的天使被定罪，等候永远的审判（彼后二4）；上古不敬虔的世界被洪水毁灭（二5，三6）；不敬虔的城被焚烧成灰（二6）；背道的假教师和异端的讥诮者，以及过邪恶生活的人，都要受审判遭毁坏（二1、3、9～10、12，三3～4、7，彼前四5）；诸天和地要被烧尽（彼后三7、10～11）；并且所有的死人和鬼都要受审判（彼前四5）。然后，那作新宇宙的新天新地就要来到，有神的义居住在其中，直到永远（彼后三13）。
对保罗著作的推荐
保罗在他的著作中也说到“这些事”（只是没有说到新天新地）。因此，彼得题到保罗的著作以加强自己的著作，特别是关于神对信徒行政和管教的审判。保罗在他的著作里，也一再有力的强调这事（林前十一30～32，来十二5～11，二3，四1，六8，十27～31、39，十二29，林前三13～15，四4～5，林后五10，罗十四10）。这该是彼得极力推荐保罗著作的原因。（彼得后书生命读经，第十三篇）
希伯来十章二十六节的辩正
还有一个地方是我们必须提起的，因为人多年不明白，就是希伯来十章二十六至二十九节：“因为我们认识了真理之后，还故意犯罪，为着罪的牛羊祭物是不再有的了；惟有恐惧等候审判和那将要吞灭众敌人的烈火。任何人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况那践踏神的儿子，将他借以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？”这一段圣经所说的人必定是已经得救的，因为他已经有赎罪祭了。使徒说，这个已经得着赎罪祭的人，若是故意犯罪，就再没有赎罪祭了。从二十七节往下，还不十分难，读圣经的人觉得为难的，就是二十六节所说：“为着罪的牛羊祭物是不再有的了。”有人想，我如果作了基督徒，不幸故意犯罪，就再没有赎罪祭了，那我这个人一定是沉沦了。希伯来十章二十六节，变成许多人的难处。我才得救的时候，也以为这一节圣经是顶大的难处。有一年多的时间，我因为这一节圣经的缘故，以为我是不得救的。因此我们在这里要花一点工夫来看，希伯来十章二十六节所说的是什么事。
希伯来十章二十六节所说的
故意犯罪不是指着有意或无意的故意
第一件事要题的，就是“故意”一词。到底什么是故意？是不是有意的，不是无意的，就是故意？你也许会这样回答。但是，我要问一个问题：到底有几个基督徒，有几次犯罪是无意的？你天天犯罪，有几次是无意的？恐怕我们每一次犯罪是故意的。很少人犯罪是无意的。人犯罪都是故意的。保罗在罗马七章说，我所愿意的我不作，我所不愿意的反去作（19）。可见保罗犯罪不是偶然的，乃是明明知道不对，尔后去犯的。所以保罗在罗马七章给我们看见，他所犯的罪都是故意的。如果保罗所犯的罪都是故意的，那凭着希伯来十章二十六节，他就没有赎罪祭了。所以你如果会沉沦的话，你到地狱里去还能碰着保罗，因为他也没有赎罪祭了。因此我们看见一件事，希伯来十章二十六节的故意犯罪，并不是指着有意或无意的故意说的。如果是这样，就所有的基督徒都沉沦了。不管你是那一种的基督徒，你一生之中不知道有多少次犯罪，都是有意的，不是无意的。那每一个基督徒都不能得救了。所以这里所说的故意，必定还有另外的意思。
停止聚会就是故意犯罪
第二件事，二十六节的头两个字是“因为。”“因为”这两个字，不能在一句话的开头就用。必须上文有事情，下文才有因为，不能凭空而说。这里第一句说因为，必定是因为上文有事情。上文二十五节说什么呢？“不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。”为什么应当常常聚会？为什么应当彼此劝勉？因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。如果你不仔细来读，你不会觉得这两节圣经是连在一起的。但是你如果仔细的读，你就觉得这两节圣经完全是连在一起的，是非常有意思的。你看见常常聚会和故意犯罪是连在一起的。你们不可停止聚会，倒要彼此劝勉，因为如果故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。你如果不常常聚会，这是反面的；你如果故意犯罪，这是正面的。你如果去聚会，就不是故意犯罪；你如果停止聚会，就是故意犯罪。在这里，使徒把停止聚会和故意犯罪摆在一起。为什么停止聚会和故意犯罪，会发生这么大的关系呢？
希伯来书的目的就是要基督徒丢弃地上的祭，接受天上的祭
现在就来到第三件事。希伯来书的背景是什么？读希伯来书的那些人是谁？他们是信主耶稣的犹太人。希伯来书是写给信主耶稣的犹太人的。犹太人和外邦人的地位不一样。外邦人只有属灵的地位，没有属地、属物质的地位。犹太人有属灵的，也有属物质的地位；犹太人有属天的，也有属地的地位。今天说到至圣所，我们立刻就想到神在天上所住的地方；但是对那些犹太人说到至圣所，他们立刻就想到耶路撒冷，摩利亚山上圣殿里的那一个至圣所。犹太人不只有天上的至圣所，也有地上的至圣所；不只有天上的圣殿，也有地上的圣殿。所以他们的头脑里有属灵的，也有属物质的；有属天的，也有属地的；有旧约的，也有新约的。他们那时还有物质的至圣所，在那里还有献祭。
对我们来说，赎罪祭就是主耶稣基督，祂是我们的赎罪祭。但是对犹太人来说，这赎罪祭到底是主耶稣，或者是牛羊等物，他们还不清楚。他们那个时候还有祭司，还有祭坛，在祭坛上还有所献牛羊的祭。他们不只有属灵的赎罪祭，也有属地的赎罪祭。基督徒和犹太人是站在不同的地位上，外邦信徒和希伯来信徒是不同的。直到主后七十年，罗马太子提多来把耶路撒冷的圣殿拆毁了，叫圣殿没有一块石头留在石头上。但是在写希伯来书的时候，地上的圣殿还在那里，并且还照常有献祭。这些犹太人信了主耶稣之后，他们就必须拣选说，我是要地上的祭坛呢，或者是要天上的祭坛？我是要天上的祭呢，或者是要地上的祭？犹太人当时不能一面要天上的祭，一面又要地上的祭。读希伯来书的人都知道，希伯来书最大的目的就是要基督徒丢弃犹太教，接受基督。希伯来书的目的就是要基督徒丢弃地上的祭，接受天上的祭。这是背景。
神差祂的儿子作赎罪祭
现在回头到第一点，二十六节：“因为我们认识了真理之后。”这里不是说得了重生之后；也不是说，洗清楚犯罪的行为之后。如果是说得了重生之后，或者得了洗净之后，那故意犯罪就是指着行为说的。但这里是说，得知真道之后，是知道的问题。什么是真道？真道就是基督徒的信仰。真道就是神差祂的儿子到地上来，叫祂的儿子作赎罪祭。真道就是神的儿子来为我们死，替我们复活，满足神一切的要求。这些都是关乎神那一边的信仰。所以这里的故意犯罪，不是指着得罪生命的罪；乃是指得罪真道的罪。这不是行为上的罪，这是道理上、信仰上的罪。这是得知真道之后，反对真理，反对信仰的罪。
除祂以外再没有赎罪祭
基督已经一次献上，在神面前成功永远赎罪的工作；神已经将旧约废了，神已经将旧约里的祭废了。基督还没有来的时候，牛羊能赎我们的罪；但是基督来了之后，牛羊的祭不能赎罪，已经废去了。这是希伯来书从七章到十章所说的。神不只将祂的儿子作祭物，神并且把牛羊的祭废了。十章上文说，公牛和山羊是神所不喜悦的，燔祭和赎罪祭也是祂所不喜悦的，所以神预备了祂的儿子。牛和羊不能赎罪，只有祂的儿子才能赎罪，在旧约里牛羊的祭不过是预表，是代表，是指着神的儿子作祭说的。神说，现在旧约已经过去了，预表已经过去了，实际已经来了。你如果拒绝神的儿子，拒绝实际，只要代表，那已经不算数了。神说，只有一个赎罪祭，除祂以外，就再没有赎罪祭了。希伯来十章二十六节是告诉我们，你如果在基督之外，再去找救主，就再没有救主了。
不要基督就再没有赎罪祭
这里说不可停止聚会，意思不是说聚会能叫人得救，或者聚会能叫人得永生。聚会是表明你是要基督呢，或者是要犹太教？聚会就是表示你对于基督的态度。当时聚会的都是基督徒。不管你是外邦人、犹太人，凡聚会的都是基督徒。所以聚会就是代表要基督，停止聚会就是代表丢弃基督，要犹太教。同样，这里的故意犯罪，不是指着杀人放火，吃喝嫖赌说的。这里的故意犯罪，不是指着道德上的罪，乃是指着道理上的罪。这里不是说你行为对不对，乃是说你到底是接受基督，或者是接受犹太教。聚会是表示你要基督，站在基督的地位上。停止聚会就是表示你背向基督，面向犹太教。停止聚会就是你要地上的圣殿，你要地上的祭坛，你要地上的祭。停止聚会就是表明你回到犹太教去，你不要基督。如果这样，你就再没有赎罪祭了。
二十六节说，“为着罪的牛羊祭物是不再有的了，”再字的意思就是第二。每一次你听见再字，就要知道以前定规还有事情。有的人误会神的话，以为再没有赎罪祭，那就是说，要沉沦了。这绝对不是神的意思。
希伯来十章二十六、二十七节根本不是说人得救之后还会灭亡
所以这段话根本不是对我们说，如果信了主耶稣，故意去犯罪，还会沉沦。这种说法根本与上下文不合，与全本书也不合。它根本是讲到道理上的事，给我们看见，除了耶稣之外，在天上人间，没有赐下别的名，叫我们可以靠着得救（徒四12）。它并不是说，基督徒若是犯罪，还要下地狱。
我们再读二十七节：“惟有恐惧等候审判和那将要吞灭众敌人的烈火。”你在得知真道，清楚知道耶稣基督是神所立的赎罪祭之后，如果停止聚会，离弃基督，再回到犹太教去找赎罪祭，赎罪祭就再也没有了。你就只有战惧等候审判，并那烧灭众敌人的烈火。你在没有得救之先，可以靠牛羊赎罪；但是你既然知道主耶稣是独一的救主，你就不能再靠牛羊。如果你离弃主耶稣，你就惟有战惧等候审判，和那烧灭众敌人的烈火。你只能接受主耶稣作救主，在祂之外没有别的救法。所有的牛羊都是指着基督说的，牛和羊都是祂的表征。基督是牛和羊的实质。你如果拒绝牛和羊的实质，而要表征，这是不可能的。所以希伯来十章二十六、二十七节，根本不是说人得救之后还会灭亡，这是人委屈神的真理。
读圣经不能把圣经里没有的东西读进去
我们读圣经只能把圣经里的东西读出来，千万不能把圣经里没有的东西读进去。有人问我说，怎样能明白圣经？我说，要明白圣经，就必须先作一个不明白圣经的人；不明白才能明白。你如果说，我这个也知道，那个也知道，你就不能持平。一不持平，就发生难处。希伯来六章和十章，本来是顶容易明白的，是像约翰三章十六节那样清楚的。人的思想所以糊涂，是因为把人的话摆进去。人读圣经感到为难，不是因为圣经不清楚，是因为他头脑里有自己的成见和主见。（倪柝声文集第二辑第九册，神的福音（卷二），第十九篇）