新耶路撒冷
第七系列 新耶路撒冷与其对信徒的应用
第四篇 新耶路撒冷—它结构的基本元素（二）
读经：启二一18，彼后一4～7，来十二10，林前三10～11，约壹一1～3、5、7、9，四8～16，林前十五45下，罗十四17
陆 我们都需要记得，新耶路撒冷有根基，这根基是纯金的；金在预表里指神的神圣性情；我们信徒都得有分于这神圣的性情；基督徒的生活乃是享受神圣性情的生活—启二一18，彼后一4，来十二10：
一 我们不仅有分于神的性情，并且需要成为有分的人；我们不仅吃，并且是吃的人—彼后一4与注7，启二一18。
二 神圣的性情乃是历世历代神所有建造的根基—彼后一4，参林前三10～11。
柒 我们在约翰和彼得的线上，都能看见有分于并享受神圣的性情；这些乃是论到享受神圣性情两条线的着作；首先我们需要看见约翰的线—约一17，约壹一5，四8～16：
一 约翰一书主要的是使我们活在神圣生命的神圣交通里；我们信徒有神圣的生命，这生命把我们带进神圣的交通里；有分于神圣的性情就是与神交通，享受神是爱和光，因为爱和光是神性情的两个构成成分—一1～3、5，四8～16。
二 在约翰福音里，我们看见基督带着恩典和实际而来；我们相信基督的时候，就接受祂作恩典和实际—约一14、17。
三 有分于神圣的性情，就是摸着恩典和真理的源头，因为神圣的性情乃是恩典和真理的源头；摸着这个源头的路，就是留在与源头的交通里—彼后一4，约壹一1～3。
1 我们留在交通中；就摸着神是源头；我们摸着祂是灵，是爱，是光；摸着神是灵，是爱，是光，就是有分于神圣的性情；这不是空洞的理论，也不仅是教训，乃是我们的经历—彼后一4，约壹一1～3、5，四8～16。
2 你若花十或十五分钟接触主，与祂同在，并且诚实恳切的祷告，承认自己的失败、过犯、亏欠、缺点、错误和罪恶，你就摸着神在祂的身位上是灵—林前十五45下。
3 在你与主的交通中，你摸着恩典的源头，就是神圣的爱，你也摸着实际的源头，就是神圣的光，这两个源头都是神圣性情的构成成分，给你来享受—约壹一3，四8～16。
捌 其次，我们也需要看见彼得的线；他说我们都分得同样宝贵的信，并且神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们—彼后一3～7：
一 彼得照着他的经历告诉我们，神的神能已将一切关于生命的事赐给信徒；不仅如此，他也告诉我们，神已将又宝贵又极大的应许赐给信徒，叫信徒借着神圣性情的发展，得有分于并享受神的性情—3～7节。
二 约壹三章九节说到神圣的种子—分赐到我们里面的三一神，已经种在我们里面；分给我们的信就是这粒种子的质实、响应；我们必须与这粒种子合作，好叫种子有所发展—彼后一3～7：
1 在我们的信上，在神圣种子的质实上，需要供应并发展美德；这就是美德，就是生命的能力—5节与注4。
2 在生命的能力里更有发展，我们就开始在知识上更多认识主；不仅如此，在这知识里，只要你接触主，你就领悟需要约束自己—5～6节。
3 接着，在忍耐上发展敬虔；神圣的性情在你里面发展，你自然而然会成为一个像神并彰显神的人—6节。
4 在这敬虔上，神圣的性情进一步发展为对弟兄的爱；这种发展的完成，乃是在弟兄相爱上发展神圣的爱，更高尚的爱—7节。
三 约翰的线是留在交通里，彼得的线是发展那种在我们里面的神圣种子，直到在更高尚的爱（agape）里达到它的完成；这爱是神神圣性情的构成成分之一—3～7节。
四 我们留在交通里，就摸着源头，并享受神圣的爱作素质，神圣的光作彰显；这意思就是我们有分于神圣的性情；在这种享受里，我们让我们所分得之信的神圣种子，发展达到它的完成，就是神圣高尚的爱—3～7节。
玖 我们要看见有分于并享受神圣性情的结果；彼得着作的中心思想乃是：我们信徒接受了神圣的生命，随着神圣的生命而有神圣的性情，就是神自己来给我们享受；我们享神圣的性情到极点，这神圣性情的总结就是爱；这使我们成为满了爱的人—3～7节：
一 有分于神圣的性情，就是有分于神圣的灵、神圣的爱、神圣的光；我们摸着灵，就带来神的人位；我们摸着神是更超越、更尊贵、更崇高的爱，结果就使我们不同而与众有别—3～7节，林前十五45下，约壹一5，四8～16。
1 你若留在神圣的交通里，享受神的所赐所作，也享受神爱的素质和祂光的彰显，这样，你就要沐浴在神的爱里；你不仅成为满了爱的人，并且成为爱；这爱自然使你有所不同—一1～3、5，四8～16。
2 你是圣别的，意思就是你与其他的人都不一样；你与众不同，分别出来，是脱俗的—出二八36。
二 在彼得后书我们也看见在圣别里的爱；爱是神圣性情终极的发展；圣别是有分于神圣性情的生活样式；爱带来圣别—彼后一7，三11：
1 我们享受神是爱，我们甚至成为爱，这就带来圣别—一7。
2 神圣的爱圣化我们，分别我们，而使我们不同；我们乃是一班圣别的金人—3～4、7节，三11。
拾 约翰强调我们享受神圣的性情，神对我们就成为光，我们也享受是光的神；这光带来义；义是有分于神圣性情之生活的彰显—约壹一5，四8～16：
一 在约翰一书里，约翰称主是那义者；义是光的结果；你若在光中，每件事对你就都明如水晶；你晓得你在那里，你在作什么，你该去那里，你该作什么，你该说什么—一7上，二1：
1 约翰在他的书信里证明，即使我们蒙了重生，我们里面仍然有罪，也可能犯罪；约翰指出我们若留在交通里，并享受神是光，就无法说我们不再有罪了—一8～二1。
2 因此，我们需要承认自己的罪；他说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”；洗净我们一切的不义，就是使我们成为对的—一9。
二 约壹二章二十九节说，“你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人是都是从祂生的”；接着三章七节告诉我们：“行义的人才是义的，正如祂是义的一样”；诸如此类的经文清楚指明，享受是光的神就带来义—一7：
1 你若在光中，并享受是光的神，你就会有一种彰显，在每件事上，和每个人都是对的；你事情作得不对，并且错待别人，这有力的指出你不在光中—7节上，二29。
2 享受是爱的神，使我们成为圣别；享受是光的神，使我们成为对的；光是义的素质，义是光的照耀—一7。
拾壹 总而言之，圣别是享受神圣之爱的结果，义是享受神圣之光的结果；圣别的终极总结乃是享受是爱的神，义的终极总结乃是享受是光的神；我们有分于并享受神圣的性情，结果就是圣别和义—约壹一5，四8～16，彼后一4，罗十四17。
职事信息摘录：
我们都需要记得，新耶路撒冷有根基，这根基是纯金的；金在预表里指神的神圣性情。我们信徒都得有分于这神圣的性情（彼后一4）。要阐释神圣的性情，是非常困难的工作。简单的说，神圣的性情就是神的所是，正如一件东西的性质就是那件东西的所是。圣经告诉我们，神是灵（约四24），神是爱（约壹四8、16），神是光（约壹一5）。然后圣经又总括的告诉我们，神是生命（约一4，五26，十四6）。神所是的这四个项目非常基本
灵、爱、光是神所是的构成成分，而生命乃是神自己。神自己，神的所是，乃是我们的生命，而祂是由灵、爱、光所构成的。灵是神身位的性质，爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。
神在身位上是灵，在素质上是爱，在彰显上是光，并且在作为其素质的爱和作为其彰显的光里，神是生命。我们摸着神以后，就摸着祂在身位上是灵，在素质上是爱，在彰显上是光。我们摸着神，就以祂的灵作我们的人位，以祂的爱作我们的素质，以祂的光作我们彰显，来行事、生活、为人。
有分于并享受神的性情
我们既然阐释了神圣的生命，就需要看见如何有分于它。彼后一章四节圣经中惟一的经文，直接告诉我们说，我们得有分于神的性情。我们不仅有分于神的性情，并且需要成为有分的人。我们不仅吃，并且是吃的人。基督徒的生活乃是享受神圣性情的生活。
我们也许有过一些享受神圣性情的经历而不晓得。二百年前人就享受维他命，却对维他命一无所知。然而，今天甚至小孩子也知道维他命是什么。我盼望有一天，甚至我们的小孩子也知道神圣的性情是什么。这要成为一般的常识。这就是何以我们有负担来看新耶路撒冷里金子这基本的元素。新耶路撒冷是神的建造，而象征祂神圣性情的金子，乃是祂建造的根基。事实上，神圣的性情乃是历世历代神所有建造的根基。
我们在约翰和彼得的线上，都能看见有分于并享受神圣的性情。这些乃是论到享受神圣性情两条线的着作。在保罗的十四封书信里，对于享受神圣的性情有一些含示，但没有明言，因为保罗的职事不是以享受神圣的性情为中心，乃是完全集中于生命的律。神圣的性情，主要的是指神圣生命的构成，神的构成，是由灵、爱、光构成的。然而，保罗的负担是给我们看见，神圣生命作工的原则，就是生命的律。一种生命的律比这种生命的元素更深。约翰和彼得论到性情，保罗却论到律。在罗马八章二节他告诉我们，生命之灵的律释放我们，使我们脱离罪和死的律。这律就是神圣运行的自然原则。
约翰的线
在约翰一书我们首先看见永远的生命，就是约翰所听见过、看见过、注视过并摸过的生命之话。接着约翰作见证，并将永远的生命传与我们，使我们可以有交通（约壹一1～3）。约翰一书主要的是使我们活在神圣生命的神圣交通里。我们信徒有神圣的生命，这生命把我们带进神圣的交通里。我们都需要留在交通里。我们若留在交通里，就摸着神是光（约壹一5），也是爱（约壹四8～16）。这就是我们在与神的交通中，享受祂是光和爱。我们已经看见，爱和光是神神圣性情的构成成分。我们留在与神神圣的交通里，就直接享受神是光和爱、这就是享受神圣的性情。有分于神圣的性情就是与神交通，享受神是爱和光，因为爱和光是神性情的两个构成成分。
神圣的性情乃是恩典和真理的源头
在约翰福音里，我们看见基督带着恩典和实际而来（约一17）。我们相信基督的时候，就接受祂作恩典和实际。恩典是神在子里作我们的享受；实际是神在子里给我们实化。在约翰一书里，我们看见神圣的爱是恩典的源头，神圣的光是真理（实际）的源头。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。约翰的福音书启示主耶穌将恩典和真理带给我们，使我们得着神圣的生命（约三14～16）；约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。在他的福音书里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女（约一12～13）；在他的书信里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱和光。约翰的福音书是基督来到我们这里，将恩典和真理带给我们；约翰的书信是我们在交通中，在基督里回到源头，并且摸着神是爱和光。爱和光比恩典和真理更深，因为它们是源头。这就是神与我们之间神圣的双向交通。有分于神圣的性情，就是摸着恩典和真理的源头，因为神圣的性情乃是恩典和真理的源头。
摸着这个源头的路，就是留在与源头的交通里
摸着这个源头的路，就是留在与源头的交通里。我们已经在交通里，但我们需要停留、居住在交通里。一旦电安装在建筑物里，就有电流的流通，这电流是神圣交通很好的说明。神圣的交通乃是属天的电流。电器若留在电流里，就发生功效；若不留在电流里，实际上就是隔绝了对电的享受。我们信徒的确有属天的电流，我们需要留在电流里，留在交通中。我们留在交通中。就摸着神是源头；我们摸着祂是灵，是爱，是光。摸着神是灵，是爱，是光，就是有分于神圣的性情。这不是空洞的理论，也不仅是教训，乃是我们的经历。
我们都在不同的程度上经历了有分于神圣的性情。你若花十或十五分钟接触主，与祂同在，并且诚实恳切的祷告，承认自己的失败、过犯、亏欠、缺点、错误和罪恶，你就摸着神在祂的身位上是灵。你在全人的深处感觉到那灵。在这时候，你就觉得在屋里、院里、街上、天空、地上，每一样事物都十分可悦可爱。这就是有分于爱—神素质的性质—的结果。
我在接受主以前，很容易厌恶人。等我得救以后，没有人教导我，但我晓得必须在祷告和交通中到神面前去。我祷告了几分钟并且悔改认罪，以后就很喜乐，每一个人、每一件事，对我都是可悦可爱的了。这原因就是我有分于神圣的性情。从前我不认识这点，但这还是我的经历。
有一次我在儿子家里，看见我的三个孙子在桌前作家庭作业。两个女孩分别是七岁和九岁，男孩是十一岁。我看见他们就问说，“你们小孩今天都祷告了么？”两个女孩告诉我说，她们还没有祷告，因为她们的习惯是在睡前祷告。接着最大的女孩告诉我，她看见她的哥哥边祷告边哭泣。这两个小女孩总是观察她们的哥哥，挑他的毛病，但她们发现哥哥边祷告边哭泣。若是这个小男孩继续这样接触主，每一个人、每一件事物对他都会是可爱的。不需要教导他要爱妹妹，因为爱就在他里面。在他的祷告和与主的交通里，他有分于神圣的性情。
我们都能作见证，至少在某一程度上，我们这样享受了主。这就是我们有分于神圣的性情，这性情是由素质上神圣的爱和彰显上神圣的光所构成的。我相信我的小孙子在这样祷告以后，他是透亮的，并且在光中。我们只要跪下来接触神十至十五分钟，起来以后就成了透亮的人，不再暗昧不明。我们该说什么，作什么，对我们也都是透亮的。也许你没有口才，不晓得如何解释一件事，但你里面却有光。你知道你该在那里，你也知道你在那里。这就是有分于神圣性情的结果。
你有一段时间与主同在以后，就觉得有一位在里面生活、行动、引导并带领你。这一位乃是神圣的人位，祂就是那灵，这灵也是神圣性情的构成成分之一。每一个真正重生的人，至少有一、两次这样的经历。在你与主的交通中，你摸着恩典的源头，就是神圣的爱，你也摸着实际的源头，就是神圣的光，这两个源头都是神圣性情的构成成分，给你来享受。
彼得的线
我们都需要领悟，神乃是带着祂的神圣性情来作我们的享受。除非你享受到牛肉的性质，牛肉绝不能成为你的享受。你享受鱼，就是享受鱼的性质。这就是何以彼得照着自己的经历告诉我们说，我们有分于神的性情。说我们仅仅有分于神太笼统了，然而说我们有分于神的性情却是专一的。
彼得是个没有学问的加利利渔夫，他照着自己的经历来写这事。虽然彼得没有学问，他却能写出这样美妙的书信，包含了许多美妙神圣的点。他说我们都分得同样宝贵的信，并且神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。基于这一点，彼得告诉我们，神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们得有分于神的性情。不仅如此，他也告诉我们，在我们所分得的信上，我们必须发展美德，在美德上发展知识，在知识上发展节制，在节制上发展忍耐，在忍耐上发展敬虔，在敬虔上发展弟兄相爱，在弟兄相爱上发展爱（彼后一1、5～7）。彼得的着作所蕴含的比最高的哲学要高出许多，甚至高出千倍。彼得所以写这事，因为他经历了这事。毫无疑问，当他在写的时候，那灵在他里面给他发表和正确的措辞。
神的神能已将一切关于生命的事赐给信徒
彼得照着他的经历告诉我们，神的神能已将一切关于生命的事赐给信徒（彼后一3）。不仅如此，他也告诉我们，神已将又宝贵又极大的应许赐给信徒，叫信徒借着神圣性情的发展，得有分于并享受神的性情（彼后一4～7）。首先，神借着祂的神能已将一切关于生命和敬虔的事分赐到我们里面。其次，基于这一点，祂赐给我们应许。彼后一章四节上半说，“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们。”主已经用祂的荣耀和美德呼召了我们，我们也已经蒙主呼召到祂的荣耀和美德；借着并基于祂这荣耀和美德，主已把又宝贵又极大的应许赐给我们，如在马太二十八章二十节，约翰六章五十七节，七章三十八至三十九节，十章二十八至二十九节，十四章十九至二十节、二十三节，十五章五节，十六章十三至十五节。这一切的应许，都要借着祂那显为优越美德的生命能力，在祂信徒身上渐渐完成，以达到祂的荣耀。
神基于祂所分赐到我们里面的，将祂的应许赐给我们。借着这些应许，我们就得有分于神的性情。这就是说，我们能在神的所是里，在灵、爱、光里，享受并认识神。彼得照着他的经历继续告诉我们，有一段发展的过程。我们都得着分得的信，从这信我们必须发展美德。
信是对真理本质的质实（来十一1），这真理乃是神新约经纶内容的实际。神新约经纶的内容，是由“一切关于生命和敬虔的事”组成的（彼后一3）；那就是三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们里面的生命和外面的敬虔（见新约圣经恢復本，提前一1注1第一、二、四、五点与末段）。神借着新约经纶的话和那灵，所分给我们同样宝贵的信，响应这样内容的实际，并把我们引进这实际里，使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒，作了他们的分，对所有领受的人都同等宝贵。作为这样从神来的分，这信在神圣的真理上对我们乃是客观的。但这信把所质实的内容带进我们里面，因而使这些内容连同这信的本身，在经历中对我们成了主观的。这好比风景（真理）和看见（信）对照相机（我们）是客观的。但光（那灵）把风景带到照相机里的底片（我们的灵）上，看见和风景对于照相机，就成了主观的。
神圣的种子—分赐到我们里面的三一神，已经种在我们里面
约壹三章九节说到神圣的种子—分赐到我们里面的三一神，已经种在我们里面；分给我们的信就是这粒种子的质实、响应。我们必须与这粒种子合作，好叫种子有所发展。在我们的信上，在神圣种子的质实上，需要供应并发展美德。美德是指神圣生命的能力产生有活力的行动，以胜过一切阻碍，并完成一切优越的属性。这美德连同一切关于生命的事，已经借着神圣的能力赐给我们，但还需要在达到荣耀的路上得着发展。当你接触主的时候，你觉得里面有个东西在加力，在激动，在升起。这就是美德，就是生命的能力。然后在生命的能力里更有发展，我们就开始在知识上更多认识主。
不仅如此，在这知识里，只要你接触主，你就领悟需要约束自己。你开始领悟自己太野蛮、太随便了，尤其是在情感、喜好、私欲和己意上。约束自己就是自制，就是节制。然后你从节制进一步发展到忍耐。节制是约束自己，忍耐是容忍别人与环境。你没有接触主，就会行事野蛮、随便，也不会忍受任何人事物。你甚至会觉得，全地都是你的世界和王国。你会向每一个人动怒。然而，当你在交通中与主同在，你里面的神圣性情得着了发展，你就会约束自己，容忍别人，并忍受任何环境。
在忍耐上发展敬虔
接着，在忍耐上发展敬虔。神圣的性情在你里面发展，你自然而然会成为一个像神并彰显神的人。我们管治我们的已并容忍别人与环境，需要在我们的属灵生活中有敬虔，并使敬虔得着发展，使我们得以像神并彰显神。在这敬虔上，神圣的性情进一步发展为对弟兄的爱。这种发展的完成，乃是在弟兄相爱上发展神圣的爱，更高尚的爱。
住在一起的姊妹们，在接触主的时候，也许会彼此相爱。然而，在这样的爱里，其中一位姊妹仍会抱怨。她也许会说，“为什么我必须洗所有的盘子，而那位姊妹从来不肯帮我。”这证明有进一步发展的需要。弟兄相爱需要进一步发展成为更高尚，更崇高，甚至更超越的爱。这爱，希腊文是agape，阿嘎沛，新约用来指神圣的爱，就是神性情里的所是（约壹四8，16）。我们里面的神圣性情发展到这样的程度时，我们就能爱每一个人。我们变成好像天父那样，爱那些爱祂的人，也爱那些恨祂的人。倘若我们是神，我们会只降雨给爱我们的人，不降雨给恨我们的人。然而，神“叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。”（太五45）这是更超越、更高尚的爱，这种更高尚的爱乃是神神圣性情基本的构成成分。
彼得的线是发展那种在我们里面的神圣种子
我们盼望我们都看见有两条线，向我们揭示有分于并享受神圣的性情。约翰的线是留在交通里，彼得的线是发展那种在我们里面的神圣种子，直到在更高尚的爱（agape）里达到它的完成；这爱是神神圣性情的构成成分之一。我们需要留在神圣的交通里；并且为着神圣种子的发展，我们需要合作。我们不该抗拒，或使障碍留在发展的路上。我们必须与这项基本神圣福分的发展合作，这福分就是种在我们里面，并由我们所分得之信所质实的神圣种子。然后我们对神圣性情的享受就会达到顶点，就是有分于更高尚的爱。这时我们不仅爱那些在弟兄之家行为规矩的人，也爱那些不规矩的人。
我们留在交通里，就摸着源头，并享受神圣的爱作素质，神圣的光作彰显。这意思就是我们有分于神圣的性情。在这种享受里，我们让我们所分得之信的神圣种子，发展达到它的完成，就是神圣高尚的爱。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十一篇）
有分于并享受神圣性情的结果
我们看见神圣的性情是什么，也看见如何享受神圣的性情。享受神圣性情的路，就是留在神圣的交通里，并与神圣性情的发展合作。在本章里，我们要看见有分于并享受神圣性情的结果。
彼得的线
圣与爱
我们己经看见，我们享受神圣的性情，主要的是享受神是灵、是爱、是光，因为这些是神圣性情三个主要的构成成分。灵是神人位的性质，爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。有分于神圣的性情，就是有分于神圣的灵、神圣的爱、神圣的光。我们摸着灵，就带来神的人位。我们摸着神是更超越、更尊贵、更崇高的爱，结果就使我们不同而与众有别。我们若从未摸着神的爱，我们就和世人没有两样。人类社会可用“天下乌鸦一般黑”这句俗语来描述。人类社会已经被罪“染黑”了。在这方面，每个人基本上都是相同的。高级官员、教授、来自不同文化的人、时髦的人、落后的人，都是一般黑。然而，人一旦得救了，并且天天接触主，留在交通里，且与内里神圣的运行合作，他们就被神这爱所充满。这内里的爱使他们与众不同，使他们在学校里、在家里，在亲戚、同事、同学当中与人有别。
“圣”字的真正意义是分别、不同
“圣”字的真正意义是分别、不同。在宇宙间亿万种的物质当中，有一项与众不同、非比寻常的，就是金子。金子预表神的神圣性情。神是与众不同的，意思就是神是圣的。“圣”字的反面是凡俗。金子表征“金的神”或圣别的神，分别的神。我们的神是分别出来的，也是分别的神。圣别就是分别出来，成为不同，与神一样。
读了这话以后，你不要定意把自己分别出来，或使自己与众不同。你若留在神圣的交通里，享受神的所赐所作，也享受神爱的素质和祂光的彰显，这样，你就要沐浴在神的爱里。你不仅成为满了爱的人，并且成为爱。这爱自然使你有所不同。你若是已婚的弟兄，头一个察觉你不同而有别的，就是你的妻子。你若长时间留在与主的交通里，你的妻子和孩子们都会察觉你不一样了。留在交通里的结果，使你成为脱俗而圣别的人。在办公室里，所有的同事都察觉你不一样了。在学校里，老师察觉你不一样了。在亲戚当中，他们也察觉到你是个不一样的人。你是圣别的，意思就是你与其他的人都不一样。你与众不同，分别出来，是脱俗的。在宇宙中，神是与众不同的，与一切物质的事物有别。新耶路撒冷是一座金山，在整个宇宙中乃是不同的实体。每一个作金灯台的地方召会，也是不同而有别的。
彼前一章十五节和十六节指明，我们必须有圣别的生活，因为我们的神是圣别的。祂称为“那圣者。”这就是说，我们的神既是金的，我们也必须是金的。我们的神是大金块，我们必须是小金块。
爱是神圣素质的性质
彼前一章也说到爱。一章二十二节告诉我们，我们爱弟兄必须没有假冒。我们的经历告诉我们，真正的圣别，基督徒圣别的总结，乃是享受神是爱的结果。这爱使你圣别，使你不同，使你有别，使你从凡俗中分别出来。在彼得前书我们看见圣和爱。
爱是神圣素质的性质。新约圣经恢復本希伯来十二章十节注1告诉我们，圣别是神的性情。然而，我们必须晓得，圣别是神那分别而与众不同的性情。圣别不是一种元素，乃是一种光景，一种样式。爱是神素质的性质，光是神彰显的性质，灵是神人位的性质，但圣别不是神一些元素的性质，乃是神性情的光景，这光景是分别而与众不同的。
在圣别里的爱
爱带来圣别
在彼得后书我们也看见在圣别里的爱。爱是神圣性情终极的发展（彼后一7）。圣别是有分于神圣性情的生活样式（彼后三11）。爱带来圣别。你有分于神圣的性情到极点，就被神这爱充满，结果就有一种生活样式是分别而与众不同的，这使你成为圣别，不再凡俗。圣别是享受神圣性情到极点的生活样式。我们享受神是爱，我们甚至成为爱，这就带来圣别。圣别是指样式。我们成为爱，就与凡俗的人不同而有别。神圣的爱圣化我们，分别我们，而使我们不同。我们乃是一班圣别的金人。我们不再是泥块，乃是金块，我们来在一起，所有的金块摆在一起，就成了金灯台，为“金的”耶穌作见证。这就是彼得着作的中心线，中心思想。
爱是神圣性情的终极发展，是神圣性情发展的总结
我们享受神圣性情的总结，就是神圣的爱（agape）。爱是神圣性情的终极发展（彼后一7），是神圣性情发展的总结。彼得在后书告诉我们，我们里面有分得的信心作为神圣的分，并且神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，使我们得与神圣的性情有分。我们与神圣的性情合作，祂就有机会发展到极致，那就是爱。
在彼后三章，彼得告诉我们，有一天“诸天必轰然一声的过去，所有的元素都要被焚烧而销化，地和其上的工程也都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔。”（彼后三10～11）。彼得后书开始于一章那总结于爱之神圣性情的发展，结束于三章圣别的生活和敬虔。在神圣性情的发展中，爱在弟兄相爱上得着发展，弟兄相爱在敬虔上得着发展。这就是说，在彼得后书的开头，敬虔总结于爱，在彼得后书的未了，圣别的生活与敬虔并行。对神圣性情享受的总结乃是爱，彼得后书的总结乃是圣别。爱是圣别生活的素质，圣别是这种爱的生活样式。圣别是有分于神圣性情之生活的样式和生活的彰显。
总而言之，彼得着作的中心思想乃是：我们信徒接受了神圣的生命，随着神圣的生命而有神圣的性情，就是神自己来给我们享受。我们享神圣的性情到极点，这神圣性情的总结就是爱。这使我们成为满了爱的人。这爱使我们不同，正如耶穌在地上的时候与人不同而有别一样。祂全然出众、不同，并与人有别。祂是“泥”人当中的一块金子。甚至福音书中的十二门徒，也是“十二块泥巴。”惟有耶穌基督是金的。祂是满了爱的人。神圣的爱，高尚的爱（agape），使耶穌基督与众不同，意思就是祂是圣别的。彼得在福音书里看见这一点，在五旬节后经历这一点。在他的两封书信里，我们看见爱是享受神圣性情的总结，这爱有一种彰显—圣别。因此，爱是神圣生命的素质，圣别是这生命的样式。
约翰的线
义与光
享受神圣的性情，主要的就是享受神圣的爱和神圣的生命。彼得强调的不是神圣的生命，乃是神圣的爱。神圣性情的终极发展是爱（agape），这爱的流露是圣别。约翰说到神就是爱，但他没有那么强调爱。他乃是强调光，就是神圣彰显的性质。约翰在约翰一书告诉我们，他将永远的生命传给人，使他们能被带进神圣的交通里（约壹一2～3）。借着这生命，你接受了神圣的交通。你若留在神圣的交通里，你就享受神是光（约壹一5～7）。约翰从神所听见又报给人的信息，乃是神是光。约翰强调我们享受神圣的性情，神对我们就成为光，我们也享受是光的神。
这光带来义。义是有分于神圣性情之生活的彰显。在彼得的线上，爱带来圣别；在约翰的线上，光带来义。彼得强调圣别；约翰强调义。在约翰一书里，约翰称主是那义者（约壹二1）。义是光的结果。你在光中，每件事就都作得正确。你若每件事都作得错误而愚昧，就表示你是在黑暗里。你不晓得你要往那里去，你在作什么，或你在说什么，因为你是在黑暗里。然而，你若在光中，每件事对你就都明如水晶。你晓得你在那里，你在作什么，你该去那里，你该作什么，你该说什么。
在约翰的着作里，他试着给信徒预防注射，防备一种异端，这种异端教导信徒说，他们没有罪，也不需要承认自己的罪。约翰在他的书信里证明，即使我们蒙了重生，我们里面仍然有罪，也可能犯罪（约壹一8～二1）。约翰指出我们若留在交通里，并享受神是光，就无法说我们不再有罪了。我们还有罪恶的性情，也仍可能落在罪里。因此，我们需要承认自己的罪。约翰接着说到与罪相对的义。凡是不义的，都是罪。他说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）洗净我们一切的不义，就是使我们成为对的。
在义里的光
约壹二章二十九节说，“你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人是都是从祂生的。”接着三章七节告诉我们：“行义的人才是义的，正如祂是义的一样。”诸如此类的经文清楚指明，享受是光的神就带来义。爱使我们从凡俗中分别出来，光使我们在每件事上都是对的。我们在黑暗里，每件事就都作得不对。光来规正我们。我们所在的地方若是黑暗的，我们的行事为人就不受规律，因为看不见要往那里去。光总是规正我们，并使我们有秩序。义来自我们对是光之神的享受。光是神圣彰显的性质，义是有分于神圣性情之生活的彰显，就是享受神之生活的彰显。你若在光中，并享受是光的神，你就会有一种彰显，在每件事上，和每个人都是对的。你事情作得不对，并且错待别人，这有力的指出你不在光中。
我们的经历能证明这点。没有别的事像婚姻生活那样试验并证明我们的基督徒生活。作丈夫的有多好或多糟，总是从妻子的眼中得着证明。人认识一位弟兄，绝不能像他的妻子那样透彻。她清楚晓得这位弟兄有没有与主同在，有没有留在与主的交通里。当作丈夫的对妻子发脾气的时候，那证明他是一无所知、愚昧、胡言乱语。他完全不对，因为他在黑暗里。然而，当一位弟兄与主同在，留在与主的交通里，享受是爱是光的神，他在妻子眼中就成为圣别和义的。这位弟兄留在光中的结果，使他每一件事都作得对，也说得对。人可能在别人眼前装假，但无法在他配偶眼前装假。他或她晓得真实的情况。然而，当你留在神圣的交通里，那时你的配偶晓得，也能见证你不一样了。享受是爱的神，使我们成为圣别；享受是光的神，使我们成为对的。光是义的素质，义是光的照耀。
我们有分于并享受神圣的性情，结果就是圣别和义
总而言之，圣别是享受神圣之爱的结果，义是享受神圣之光的结果。圣别的终极总结乃是享受是爱的神，义的终极总结乃是享受是光的神。我们有分于并享受神圣的性情，结果就是圣别和义。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十二篇）