新耶路撒冷
第四系列 由基督与召会的观点看新耶路撒冷
第二篇 新耶路撒冷（二）
读经：启二一12～15、18、21～27，二二1～2，四3，尼二17，弗一16～17，启一10～13
拾壹 启示录二十一章十二节上半说，新耶路撒冷“有高大的墙”，新耶路撒冷的结构与量度第一项是墙；这是为着召会的分别，并为着我们基督徒生活的保护：
一 墙内是属神的东西，墙外是其他的东西，我们是召会，必须分别归神；圣别就是我们的分别，而分别乃是我们的保护，墙内的一切都蒙保护—12节与注1，诗五一18。
二 我们若认识祂的作头，召会就要扩大成为城，召会就得到保障；我们需要建造城墙，使我们的意志受操练、得更新、被变化，好使其能在基督的元首权柄之下—歌四4，六4。
三 按照启示录二十一章十八节，墙是用碧玉造的，这意思是说，神在祂荣耀里显出的样子、形像和圣别，乃是分别的墙，为着我们基督徒生活并为着召会—四3。
拾贰 启示录二十一章十二节下半说，新耶路撒冷的十二门上写着以色列十二个支派的名字；此外，十四节说，城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名；这城乃是所有旧约蒙救赎的圣徒，以及新约信徒的组成：
一 路加十三章二十八至二十九节告诉我们，在神要来的国里，不仅有亚伯拉罕、以撒、雅各、以及其他旧约的圣徒，也有从东、从西、从北、从南来的信徒；许多新约的信徒和旧约的圣徒都要一起在国度里。
二 新妇，羔羊的妻，是一个活的人位，而神的帐幕和殿也是一个活的人位；因此这城乃是一个团体的人位，一个众人的活组成；要来的新耶路撒冷将是蒙救赎、得重生、被变化之人建造在一起的活组成—启二一2～3，约十四20，约壹四15。
拾叁 二十一章十五节说，“同我说话的拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙”；金苇子表征神圣的性情在人的形态里，作为量度那城的标准：
一 城不是单单由金子量度，也不是单单由苇子量度，乃是由金苇子量度；这意思是说，这城不只有神性，也不只有人性，乃是有神性与人性调和成为一—15节，参利二1。
1 我们越真是属灵，我们就越有人性，我们就越成为真正的人，这就是金苇子的意义—神性显于人—提前五1～2。
2 主耶稣在地上的时候，祂身上没有任何怪异，祂在人性生活上非常平常，这就是照着圣城的量度，而有神圣的性情显于人性的生活—罗一3、4，利二4。
二 启示录二十一章十七节说到圣城的另一面，“又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘”；这指明这节的墙是在复活里，其中没有一点属天然的生命。
三 新耶路撒冷的墙高一百四十四肘，一百四十四是十二乘十二，表征新耶路撒冷满了神在祂永远行政里的完全—17节与注2。
拾肆 十二、十三和二十一节说到新耶路撒冷的门；墙是为着分别和保护，门是为着交通和入口：
一 我们基督徒生活和召会生活的墙，必须在四个方向有合式的入口，这样，人无论从哪个方向来，都有入口给他们进入—参诗八七2，一二二2。
二 每边有三个门，表征父、子、灵神圣三一的三者一起作工，将人带进圣城里—启二一13，参太二八19。
三 在我们的基督徒生活和召会生活中，必须有神在祂荣耀中之圣别并显出的分别墙，但我们的分别必须有合式的入口，让人接触我们并进入—启二一12、21：
1 我们很容易走极端，一面我们也许一点都没有墙，另一面我们也许建造没有入口的墙，因此我们需要平衡；召会不该在任何一个极端，乃要在神见证的正中心，有四边满了门，让人得以进入—12～13节。
2 “愿我们学习这些功课，并应用在我们的日常生活、我们的基督徒生活、以及我们的召会生活中。”（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十四章）
拾伍 启示录二十一章二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿”；殿是我们接触神并事奉神的所在：
一 在圣城里，不需要到某一个地方去事奉神，因为神自己在基督里将是殿，我们要在神自己里面事奉神—22、3节。
二 今天在新约时代，在灵里原则是一样的，我们不需要到圣殿去，因为我们在祂里面，并且在主自己里面事奉主—约十五5，参林后二17，十二19。
三 在新耶路撒冷里，神自己在基督里将是我们的一切—启二一22～23，二二1。
拾陆 启示录二十一章二十三节接着说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”；神是光，羔羊是灯，光在灯里表征神在基督里；神自己在基督里乃是光，所以神的荣耀就照透圣城：
一 在至圣所里，没有日头，没有月亮，也没有灯台，至圣所的光乃是神自己在祂永远的荣耀里—11节，二二5。
二 同样的，在将来永世的圣城里，也不需要日头或月亮，因为神自己乃是光，这指明新耶路撒冷全城将是至圣所—5节，赛六十19。
贰柒 二十四节说，“列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城”；甚至在千年国之后，列国仍要作为万民活在新地上：
一 启示录二十一章二十四节列国的荣耀指荣美，包括财富；在永世里，我们蒙救赎的人乃是君尊的家庭，治理列国。
二 二十五节接着说，“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜”；我们没有黑夜，只有白昼，因为在圣城里神自己要作永不下落的“日头”—参赛六十11。
三 二十六至二十七节说，“人必将列国的荣耀尊贵带进那城；凡俗污的，并那行可憎与虚谎之事的，绝不得进那城；只有记在羔羊生命册上的，才得进去”—赛五二1，三五8。
四 二十七节也说到行可憎之事，指拜偶像；俗污的事物、可憎之事和虚谎，都与撒但有关，他们在圣城里没有分。
拾捌 圣经的最后一章，启示录二十二章一开始说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”：
一 宝座是权柄的事，而涌流的河乃是交通的事，生命的交通就是圣灵的流—四2，二二１。
二 宝座在城的最高点和中心，代表神圣的权柄，从这宝座流出河来，作为全城的交通；借这涌流，全城享受神圣的交通和交流；在这交通里，有神的权柄；权柄总是随着交通—结四七9，启二二１。
三 我们要正确的建造地方召会，就需要元首权柄、君王职分、权柄、以及神的宝座，并且我们也需要祂的祭司职分，作为真实的交通—1节，西二10，参约四14下。
拾玖 启示录二十二章二节说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民”：
一 我们需要凭内里的涌流，在主的元首权柄之下行事为人—1节与注1，弗四15。
二 在水流中有生命树，生命的供应；当我们里面有涌流时，我们就有路，而当我们跟随这流时，我们就得着满足并得着滋养—罗八4～6，启二二14，二7。
三 二节说生命树生产十二样果子，每月都结出果子；我们的经历不该像以色列人，他们四十年里每天都吃同样的食物，就是吗哪；我们应当有新果，就是对基督新的经历—出十六35，结四七12。
四 生命树长在河流中，表征活的基督是在圣灵的流里；那灵活的流在哪里，哪里就有活的基督；我们都需要经历生命河与生命树—启二二1～2，诗三六8。
贰拾 我们必须看见属天的异象，接受神终极的目的作我们惟一的目标；这些经历必须是每一个作为基督身体在地方上彰显之召会的模型、榜样、实际和目标—弗一16～17，启一10～13：
一 我们一切日常的行事为人、生活、工作和活动，都必须向着这目标；这是整本圣经终极的结论；神永远的计划乃是要达到这目标—提后四6～8，启二一1～2。
二 愿我们都仰望主，求祂将这些事启示在我们灵里，使我们从今起有一个属天的异象；这样，我们一旦看见属天的异象，就绝不能说我们没有看见；我们必须能够向宇宙说，“我故此没有违背那从天上来的异象”—徒二六19，启一10～13。
三 愿主恩待我们，使我们真看见，神终极的心意、永远的定旨、和终极的目标乃是要为基督得着一个身体，作三一神团体的彰显；今天我们必须接受这个作我们惟一的目标，并为这事将自己献上；愿主怜悯我们—弗一22～23，罗十二1～2。
职事信息摘录：
有高大的墙为着分别和保护
那里有墙，墙内的一切就都蒙保护
启示录二十一章十二节上半说，新耶路撒冷“有高大的墙”。新耶路撒冷的结构与量度第一项是墙。墙乃是为着分别。墙内是属神的东西，墙外是其他的东西。我们是基督徒，是召会，必须分别归神，就是圣别。圣别就是我们的分别，而分别乃是我们的保护。那里有墙，墙内的一切就都蒙保护。然而许多基督徒和召会没有分别，所以他们没有保护。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十四章）
我们需要建造城墙
我们必须记住基督之于我们这两个主要的项目：我们的生命和我们的头。当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有作为殿的召会。但我们若往前，认识祂的作头，召会就要扩大成为城，召会就得到保障。攻取殿比攻取城容易。侵入殿容易，但要穿过城墙却不容易。城乃是殿的保障。
在很多地方召会中，有在殿中对生命真实的享受；但就城而论，城墙仍有一些破口漏洞。他们仍没有保障。这就是为何在所罗巴伯、约书亚和以斯拉之后，还需要尼希米建造城墙。仇敌恨恶这个，甚至过于恨恶殿的建造。敌人的确试图拦阻、阻挠并破坏殿的建造，但这远远不及他们以狡诈的诡计来反对城的建造。仇敌知道殿的建造可以被破坏，但是城的建造一旦完成，就有了城墙的保障，作为防御以保护殿。所以为长远计，我们需要建造城墙。城墙是城的一部分，是殿的保障。
我们都需要使我们的意志受操练、得更新、被变化，好使其能在基督的元首权柄之下。我们的意志必须降服于元首。这样我们就会安定下来。身体彰显于地方召会，而我们作为身体上的肢体，就必须乐意在基督的元首权柄之下。这样我们就建造了我们那部分的城墙，而不会有破口。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第八章）
城墙的分别就是变化过之石头的建造
按照十八节，墙是用碧玉造的。我们已经清楚的看见，碧玉表征神显出的样子。这意思是说，神在祂荣耀里显出的样子、形像和圣别，乃是分别的墙，为着我们基督徒生活并为着召会。在我们的基督徒生活和召会生活中，必须有神在祂荣耀里显出的样子、形像和圣别，作我们分别的墙。伊甸园没有墙保护，亚当自己是惟一的保护，所以蛇进来了。然而圣城有墙，就是神在荣耀里显出的样子、形像和圣别。这是为着召会的分别，并为着我们基督徒生活的保护。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十四章）
是新旧约圣徒活的组成
二十一章十二节下半说，新耶路撒冷的十二门上写着以色列十二个支派的名字。这指明这城包括旧约以色列所有蒙救赎的圣徒。此外，十四节说，城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。这证明这城也包括十二使徒所代表的新约信徒。门上有十二支派的名字，根基上有十二使徒的名字。我们把这些名字摆在一起，就很容易明白这城乃是所有旧约蒙救赎的圣徒，以及新约信徒的组成。
新约和旧约的圣徒要一起在国度里
路加十三章二十八至二十九节告诉我们，在神要来的国里，不仅有亚伯拉罕、以撒、雅各、以及其他旧约的圣徒，也有从东、从西、从北、从南来的信徒。许多新约的信徒和旧约的圣徒都要一起在国度里。希伯来十一章八至十节、十三节、和十六节告诉我们，亚伯拉罕、以撒、雅各、和其他旧约的圣徒，热切等候那座有根基的城，就是新耶路撒冷。按照这些经节，新耶路撒冷似乎只是为着旧约的圣徒。然而，三十九至四十节告诉我们，若没有我们新约的信徒，旧约时代的圣徒就不能得着有根基之城的应许。因此希伯来十一章与启示录二十一章相符合，给我们看见，新耶路撒冷乃是旧约圣徒和新约信徒两者活的组成。
城是一个团体的人位，一个众人的活组成
新妇，羔羊的妻，是一个活的人位，而神的帐幕和殿也是一个活的人位。因此这城乃是一个团体的人位，一个众人的活组成。正如今天召会不是物质的建筑，乃是活人组成的建筑，同样的原则，要来的新耶路撒冷将是蒙救赎、得重生、被变化之人建造在一起的活组成。
由神圣性情与人性调和的标准来量度
【启示录】二十一章十五节说，“同我说话的拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。”金苇子被用作尺。量度的器具乃是苇子的形态，但其性质和材料是金。我们已经看见，金表征神的神圣性情，但苇子是什么？以赛亚四十二章三节和马太十二章二十节论到主耶稣说，“压伤的芦苇，祂不折断。”而在马太十一章七节耶稣对群众论到施浸者约翰说，“你们从前出到旷野，要看什么？被风吹动的芦苇么？”按照这些经节，芦苇表征人性。因此金苇子表征神圣的性情在人的形态里，作为量度那城的标准。
神性与人性调和成为一
整座新耶路撒冷城乃是神性在人性里的彰显，因此与金苇子的量度是一致的。城不是单单由金子量度，也不是单单由苇子量度，乃是由金苇子量度。这意思是说，这城不只有神性，也不只有人性，乃是有神性与人性调和成为一。召会乃是神与人的调和，就是神性在人性的形态里。一位弟兄也许是一个典型的美国人，有典型的人的生命、生活、样式，但他仍然可能满了神。这就是金苇子的原则，就是有人形，却有神性。
神性显于人
今天有些信徒似乎只有金，却没有苇子。他们好像不再是人。如果有人不再有人的样式，他就变成像佛教的和尚，或罗马天主教的修女。这是什么样的造物？启示录四章的四活物只有狮子的脸、牛的脸、人的脸、和鹰的脸，没有非人性之僧侣的脸。我们越真是属灵，我们就越有人性，我们就越成为真正的人。譬如，姊妹们不该属世和摩登，但她们也不该奇特。他们应当像神所造她们那样的有人性。这就是金苇子的意义—神性显于人形。
不是天然的，乃是在复活里
启示录二十一章十七节说到圣城的另一面，这节说，“又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”我们已经看见，启示录的记载包含许多象征。十七节里的象征，其意义是在路加二十章三十六节，这节告诉我们，在复活里，人要和天使一样。只有在复活里，人才和天使一样。这指明启示录二十一章十七节的墙是在复活里，其中没有一点属天然的生命。因此，我们必须有人性，但我们必须不是天然的。属天然并活在魂生命里是错的，但正确的有人性是需要的。我们必须在复活里，并且我们一切的工作和活动都必须在复活里。我们必须按着人的尺寸，就是天使的尺寸。
我们必须在复活里有人性
作为召会生活之显出与分别的墙，必须百分之百在复活里。我们所作或所彰显的，都必须在复活里。一切天然的事物、属魂的生命、以及老旧的天性，都必须被十字架了结。召会生活必须真是有人性，而不在天然生命里。因此我们需要主的救恩和拯救。在西方和远东我都看见许多弟兄们坚持必须有人性。然而他们说有人性，意思是天然的。我们不该像和尚，我们应当有人性，但我们必须在复活里有人性。我们必须是有人性的妻子和丈夫，但我们必须是在复活里有人性的妻子和丈夫。我们天然的生命、魂生命、己、己意、自我中心、以及一切属己的，都必须摆在十字架上。然后一位姊妹就能在复活里成为最好的妻子，她能够非常有人性，却百分之百在复活里。
以金苇子的量度，并以人的尺寸来察验
我们不该穿着奇特好像和尚一样，姊妹们不该穿着像尼姑一样。反之，我们需要有人性。然而，我们也许完全天然、属魂、或属肉体的有人性。我们在穿着上也许不只是有人性的，也是属肉体的、属世的、天然的并属魂的。因此，我们需要十字架的对付。我们是否有神彰显的实际，必须以金苇子的量度，并以人的尺寸，就是天使尺寸的量度来察验。这两种量度是非常重要、实际又真实的。我们也许说，我们是属灵的，有正确的彰显，但我们必须以金苇子来量度，就是以神性从人性活出来量度；并且以人的尺寸，就是天使的尺寸来量度。我们的日常生活与这量度相符么？若不相符，不管我们以为自己多属灵，我们都不是真正的属灵。
有一次我在远东对一个召会说话，我告诉圣徒们，我们要作基督徒，要作神的儿女，就必须学习如何有人性。信息释放完后，一位弟兄兴奋的来找我。他说，他好久以来觉得那里的弟兄姊妹不知道如何有人性，因为他们说纵情于运动和电影是不对的。这位弟兄的感觉是，我们是人，就需要作许多这类的事，而这些事不是有罪的。然而，我知道这位弟兄的日常生活，所以我告诉他说，有人性，意思不是属世的、属肉体的和属魂的。我们若学了被金苇子量度的功课，并持守人的尺寸，就是持守天使的尺寸量度的原则，就会知道属灵正确的路。正确的路乃是非常有人性，却又完全在复活里。
在神圣的行政里有永远的完全
新耶路撒冷的墙高一百四十四肘（二一17）。一百四十四是十二乘十二，表征新耶路撒冷满了神在祂永远行政里的完全。十二这数字乃是三与四的调和。三代表三一神，四代表受造之物。因此，十二表征神与祂的受造之物调和。我们基督徒生活与召会生活中分别的墙，必须是三一神与人性的调和，在永远的行政里满了永远的完全。这样的墙很高，足以阻绝一切邪恶的事物，蛇不再能够爬进来。高墙有永远完全的标准，神圣行政的标准，以及三一神与祂受造之物调和的标准；这乃是我们的分别和保护。
有门为着交通和入口
十二、十三和二十一节说到新耶路撒冷的门。我们感谢主，在圣城里不仅有墙，也有十二个门。墙是为着分别和保护，门是为着交通和入口。如果没有门，人如何进入？我们需要墙和门。门是墙的缺口、开口。一面我们需要建造墙，另一面我们需要开口，好产生进入城的入口。有时我们觉得一位亲爱的弟兄有坚强的墙，但没有门。没有人能通过他进入。我见过这种属灵的人。他们越属灵，就越不能带人归向主。他们不能生属灵的儿女，因为他们有墙，却没有门。我们需要有开口，好接触别人，使他们能够借着我们进入。
在四个方向有合式的入口
许多亲爱的基督徒连墙都没有，他们太敞开了。但其他的属灵人有墙，却没有开口。这是问题。我们需要墙，并且我们需要十二个门—四个方向各有三个门。我们有几个门？人能够借着我们得救并进入召会么？有些地方召会有墙，却没有门，所以人无法进入。如果任何人要得救并进入召会，他们好像要爬过属灵人；他们必须圣别并属灵才能进入。我们要这样的基督徒生活和召会生活么？我们基督徒生活和召会生活的墙，必须在四个方向有合式的入口。这样，人无论从哪个方向来，都有入口给他们进入。我们说我们没有宗派色彩或排外，但我们的入口在那里？我们有没有十二个门向着四方的受造之物？
在每一个方向，不管人从那里来，他们都有入口。这些门，东边朝着远东，南边朝着非洲和南美，西边朝着欧洲。甚至北边有入口为着俄国人。入口乃是朝向每一个方向。入口也朝向每一阶层的人，不管他们是医生或是赌徒。四个方向有十二个门给人进入。
每边有三个门
每边有三个门，表征父、子、灵神圣三一的三者一起作工，将人带进圣城里。这是路加十五章的三个比喻所指明的。子作为牧人来为我们死，将我们带回归向神。灵作为寻找的妇人照亮我们的心，使我们悔改，决志归回父。然后慈爱的父接纳回家的浪子。路加十五章的三个比喻给我们看见，三一神将堕落的人带回归祂自己的三个步骤。
借三一神而有更多的破碎，好产生开口
在我们的基督徒生活和召会生活中，必须有神在祂荣耀中之圣别并显出的分别墙，但我们的分别必须有合式的入口，让人接触我们并进入。我们需要破碎，好在墙上产生开口，就是三一神作为四个方向的三个门。在有些地方圣徒们问我如何将人带进召会。路就是借着三一神（不是借着人的手）而有更多的破碎，好产生开口。这破碎是由父、子、灵完成的。想想路加十五章，子如何来牺牲祂的生命，将我们带回归神，灵如何殷勤光照黑暗蒙蔽的心，以及父如何爱堕落的罪人，等候他们归回。如果我们愿意让三一神破碎我们，以产生开口，许多人就要借着我们被带进召会生活，因为入口，就是门，现在敞开了。
在每一方面并在每一边受平衡
在四边的每一边建三个门，会使我们和召会得着平衡。一栋建筑要在四边建三个门，就必须立在一块地的中心；如果建在一块地的角落，就不能在四边有门。一栋建筑要在四边建三个门，最好的方法就是把它摆在一块地的中心，并在每一方面保持平衡。我们也许是非常好的召会，但我们也许是“在角落”的召会；我们没有在每一边有门。这意思是说，我们没有平衡，我们滑到一角去，走到一个极端了。一栋建筑要在四边各有三个门，让人很容易进入，就必须合式的平衡并正确的在中心上。
新耶路撒冷作为神的建筑，乃是在全宇宙的中心。在每一面，从每一边看，她都是百分之百平衡的。她不偏于一边，也不偏于另一边。召会在我们所住城巿地方上的彰显，也必须是在中心—不是地理上，乃是属灵上。她不该在任何一个方向走得太远，或是只在一边或二边有入口。召会必须在每一面都非常的平衡，并且从每一边看起来都一样。召会不该在任何一个极端，乃要在神见证的正中心，有四边满了门，让人得以进入。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十四章）
扩大的殿
启示录二十一章二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿”。殿是我们接触神并事奉神的所在。古时以色列人要事奉主并敬拜神，就必须到圣殿去。然而在圣城里，不需要到某一个地方去事奉神，因为神自己在基督里将是殿。我们要在神自己里面事奉神。
城的光与灯
二十三节接着说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”神是光，羔羊是灯。光在灯里表征神在基督里。神自己在基督里乃是光，所以神的荣耀就照透圣城。因此，白天不需要日光，夜晚不需要月光。
周围的列国
二十四节说，“列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。”甚至在千年国之后，列国仍要作为万民活在新地上（3～4）。列国有君王，他们要将他们的荣耀带进这城。在创世记三十一章一节的荣耀也可译为财富，雅各布的财富就是他的荣耀。因此，启示录二十一章二十四节列国的荣耀指荣美，包括财富。在永世里，我们蒙救赎的人乃是君尊的家庭，治理列国。
只有白昼
二十五节接着说，“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。”虽然这节说没有黑夜，但仍然用了白昼一词。这指明在新天新地里仍然有日夜的区别，但在新耶路撒冷里没有这样的区别。这是因为在圣城里，正如在至圣所里，不需要日月，因为神自己要作光。再者，那时我们蒙救赎的人会有复活的身体，绝不会疲倦，所以我们不需要为着睡眠的夜间。反之，我们要不断的事奉神。我们没有黑夜，只有白昼，因为在圣城里神自己要作永不下落的“日头”。
凡俗污的，绝不得进那城
二十六至二十七节说，“人必将列国的荣耀尊贵带进那城。凡俗污的，并那行可憎与虚谎之事的，绝不得进那城；只有记在羔羊生命册上的，才得进去。”任何俗污的事物都与圣别的事物相对（利十10，结四四23）。“俗污的”，意思不仅是不洁的或玷污的，也是天然的或属肉体的。任何天然的事物，即使是好的，也是俗污的。任何俗污的事物都无权进入圣城，或有分于其中，因为这城乃是圣的。同样的原则，任何属召会的事物必是圣的、分别的；一切俗污的或天然的，在召会中都没有地位。
生命水的河
圣经的最后一章，启示录二十二章一开始说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”（1）。神和羔羊二者在一个宝座上，指明神在羔羊里。这与二十一章二十三节相似，那里说，神是光，在作灯的羔羊里。在永世里神乃是在基督里。在基督之外，我们无法遇见神。如果我们要找神，就必须在基督里找祂。神住在基督里，基督乃是祂的具体化身。神作为光，乃是在作为灯的基督里，而一个宝座乃是神的宝座和羔羊的宝座。
从宝座流出生命水的河
从这宝座流出生命水的河。宝座是权柄的事，而涌流的河乃是交通的事。生命的交通就是圣灵的流。宝座在城的最高点和中心，代表神圣的权柄，从这宝座流出河来，作为全城的交通。借这涌流，全城享受神圣的交通和交流；在这交通里，有神的权柄。权柄总是随着交通。
建造需要君王职分和祭司职分
我们将旧约与新约一起读，就能看见，神的建造总是需要君王职分和祭司职分。我们要建造神的居所，就需要君王职分为着权柄，以及祭司职分为着交通。在撒迦利亚六章十二至十三节里，主耶稣是建造神殿的那一位，祂有两种身分—作为君王为着权柄，作为祭司为着交通。我们要正确的建造地方召会，就需要元首权柄、君王职分、权柄、以及神的宝座，并且我们也需要祂的祭司职分，作为真实的交通。这是由从宝座流出之生命水的河所表征的。
生命树
启示录二十二章二节说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”……在螺旋的街道当中有生命水的河，而生命树在当中长着，并扩展到河的两岸。
凭内里的涌流，在主的元首权柄之下行事为人
内里的涌流来自神的宝座。我们要有涌流，神在基督里就必须在我们里面登宝座，我们必须在祂的权柄之下。如果我们背叛神，不在祂的权柄之下，我们就没有涌流。如果我们让基督登宝座，尊崇并尊敬在宝座上的基督，且在每件事上服在祂的权柄之下，我们里面立刻就有涌流。内里的涌流就是我们所跟随的路，并且内里的涌流来自服从宝座。许多次我们里面是背叛的。所有的罪都来自背叛，背叛是一切罪的根，而背叛来自我们的己。甚至在小事上，我们也可能不服从主。我们把主摆在一边，将我们自己摆在宝座上。因此，我们里面的涌流就停止了。然而如果我们悔改，让基督登宝座，服从祂，并接受祂的权柄和元首地位，我们里面的涌流就恢复了。
跟随水流而接受生命的供应
在水流中有生命树，生命的供应。我们能够从经历中证实这事。当我们里面有涌流时，我们就有路，而当我们跟随这流时，我们就得着满足并得着滋养。我们有东西吃，我们就天天得满足、得加强、得释放、得复苏、并得复兴。
二节说生命树生产十二样果子，每月都结出果子。我们的经历不该像以色列人，他们四十年里每天都吃同样的食物，就是吗哪。我们应当有新果，就是对基督新的经历。有些亲爱的弟兄姊妹享受同样的果子二十年了。他们有一年见证他们对基督的经历，多年之后他们依旧见证同样的经历。至终他们就没有胃口作同样的见证。他们的经历是好的，但太老旧。我们需要对基督有新的经历。
基督是无限的，祂的丰富是追测不尽的。活水的河乃是圣灵的流，而生命树乃是活的基督。生命树长在河流中，表征活的基督是在圣灵的流里。那灵活的流在哪里，哪里就有活的基督。我们都需要经历生命河与生命树。
树上的叶子乃为医治万民
二节下半说，树上的叶子乃为医治万民。新地上的万民，乃是在千年国末了对背叛人类末了的审判之后所留下的人。他们要从千年国被迁到新地上作万民。信徒乃是重生的人，他们蒙重生，在神君尊的家中作王，并且是新耶路撒冷的构成成分。然而复兴的万民没有蒙重生，只是按照神对他们的安排得复兴。
万民没有蒙重生，怎能活到永远？乃是靠生命树的叶子。重生的信徒吃生命树的果子，而复兴的万民被生命树的叶子所医治。在此叶子乃是象征。叶子是树的遮盖，好像衣服一样；在圣经里衣服预表人的行为（创三7）。复兴的万民是靠生命树的叶子得医治，表征他们以基督的行为作外在的引导和规律。照主耶稣的榜样而活，这将医治万民，解决他们的问题。然而我们蒙重生的信徒，要享受基督作我们的生命。
神所救赎的人在永远里的福分
不再有咒诅，有神和羔羊的宝座
启示录二十二章三节上半说，“一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座。”在新天新地里不再有咒诅，因为罪和死都过去了。然而有一个附加的原则在这里：神的宝座在那里设立，那里咒诅就过去了。有咒诅，意思是我们没有宝座。如果神的宝座在我们里面，我们就没有咒诅。
事奉神和羔羊
三节下半接着说，“祂的奴仆都要事奉祂。”我们不仅要与主一同作王掌权，我们也要作祭司事奉祂。与主一同作王，是君王职分的一面，而事奉主乃是祭司职分的事。
见神和羔羊的面，额上有神和羔羊的名
四节接着说，“也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。”那些事奉神的人要见祂的面，这指明真实的事奉带我们进入与主的交通和同在中。我们的事奉是否正确，可以如此查验：我们的事奉引我们进入主的同在么？有些人越事奉，就越没有与主交通，越失去主的同在。这意思是他们的事奉错了。事奉正确的路乃是，我们越事奉，就越见神的面。再者，因着祂的名在神所救赎之人的额上，因此人很快就认得这些人属于祂。
在主神的光照之下
五节说，“不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。”灯光是人造的，日光是天然的光。在圣城里，我们不需要人造光或天然光。古时帐幕的外院子需要日光，圣所需要灯光。但至圣所里不需要日头或灯，因为神自己是光。这再次证明圣城乃是至圣所。
作王直到永远
在永世里神所救赎的人要作王直到永永远远。一面，他们是祭司，到主面前事奉祂；另一面，他们是王，到人中间去管理列国。彼前二章五节和九节说到两种祭司职分，圣别的祭司体系和君尊的祭司体系。按照圣别的祭司体系，我们乃是到神面前；按照君尊的祭司体系，我们乃是到人面前。当我们到主面前为人祷告时，我们是圣别的祭司；当我们从主的同在中出来供应人时，我们乃是君尊的祭司。当我们进到主的面光中，我们是按照亚伦等次的祭司；当我们从神的面光中出来，去将出于神的东西供应给人，我们乃是按照麦基洗德等次的祭司，供应人饼和酒。在永世里神将是我们的一切。祂要将自己与我们相调和，住在我们中间；祂也要使我们与祂成为一，好作祭司事奉祂，并与祂一同作王掌权。
主最后的警告，与使徒末了的祷告
启示录二十二章六至二十一节乃是主最后的警告，与使徒末了的祷告。在七节上半主耶稣说，“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言之话的有福了。”我们必须遵守这书上预言的话，这是极重要的！主在十节继续说，“不可封住这书上预言的话，因为时候近了。”虽然使徒约翰没有封住这书上的预言，神的仇敌撒但却将这卷书封住许多世纪。这卷书乃是一卷敞开的书，因为其中的奥秘都开封了，但对许多信徒来说，这书仍是封住的。我们很难找到真正明白这卷书的基督徒。
对付不义与污秽
十一节继续说，“行不义的，叫他仍旧行不义；污秽的，叫他仍旧行污秽；义的，叫他仍旧行义；圣别的，叫他仍旧圣别。”我们必须小心。我们若是不义的或污秽的，却没有对付这问题，主也许任凭我们留在这光景中。
在十三节主说祂是阿拉法，也是俄梅嘎；是首先的，也是末后的；是初，也是终。这话与神自己在二十一章六节的话相似，这证明主耶稣就是神。十五节继续说到那些在城外的人。这是指那些与撒但合作之有罪的人将要在其中的火湖。
松懒的信徒将看不见晨星
十六节继续说，“我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。”在神性方面，基督是大卫的根，是他的源头；在人性方面，基督是大卫的后裔，是他的后代。这启示主耶稣的两种性情。这里所题明亮的晨星，只向儆醒的人显现。松懒的信徒将看不见晨星；他们只能看见在普通一面作日头的基督。
取生命的水喝
十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”头二个“来”是指主的来，第三个“来”是指口渴的人。一面，那灵和新妇以及那些听见而响应的人喊说，“来！”另一面，那灵和新妇渴望那些口渴的罪人，也来取生命的水作他们的满足。
看见属天的异象，接受神终极的目的作我们惟一的目标
这些经历必须是每一个作为基督身体在地方上彰显之召会的模型、榜样、实际和目标。在召会中必须没有任何有罪的、属肉体的、属魂的、属世的、或个人主义的事物。每一件事必须是神圣的，并且即使是人性的，也都是在复活里的。每一个人都必须蒙重生、被变化、并被和谐的建造起来，为着彰显神。
愿我们都仰望主，求祂将这些事启示在我们灵里，使我们从今起有一个属天的异象。这样，我们一旦看见属天的异象，就绝不能说我们没有看见。我们必须能够向宇宙说，“我故此没有违背那从天上来的异象”（徒二六19）。愿主恩待我们，使我们真看见，神终极的心意、永远的定旨、和终极的目标乃是要为基督得着一个身体，作三一神团体的彰显。今天我们必须接受这个作我们惟一的目标，并为这事将自己献上。愿主怜悯我们。
这必须是我们的目标。我们一切日常的行事为人、生活、工作和活动，都必须向着这目标。这是整本圣经终极的结论。神永远的计划乃是要达到这目标。读完启示录二十一和二十二章之后，我们能回头看圣经六十六卷，而看见说，这乃是神一切创造和救赎之工作的目标。神的目标乃是要得着基督团体的身体，好彰显三一神。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十五章）