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第六系列 同工课程
第十单元繁体
第五十七課 工作的區域和工作的中心
讀經：林後十13~14，加二7~8，弗四4上，林前十二12~13，徒十五1~34，羅十五25~27，徒十九21，二十16，二一12~13、17~19，林前一12，徒十八24，十九1上，林前一12，四6，十六12，徒一8，八1、4，十三1~4
壹 召會是地方的，工作是超地方的，是區域的—加二7~8：1
一 在使徒行傳裏，你明明看見，十二個人，他們是有一個區域來作工；彼得、約翰這一班人在一個區域裏作。另一邊，你看見保羅、西拉、提摩太、巴拿巴，他們在另一個區域裏作—加二7~8：2
1 神在那裏替使徒們畫一個圈，在那一個圈子裏，是神給那一班人工作的範圍；所以工作是有區域的—林後十13~14，羅十五16。
2 召會就沒有區域；沒有一個召會能管別的地方，因為召會是地方的。
二 聖經啓示，主在地上的工作，就是新約的職事，有兩個區域；第一個區域是在猶太地，主要在猶太人中間；第二個區域是在外邦世界，主要為着外邦眾召會—加二7~8，羅十五16，弗三8，提前二7，參彼前一1與註4：3
1 但我們必須看見，主在這地上並沒有兩個行動，祂只有一個行動；主在地上也沒有兩個身體，祂只有一個身體—林前十17，弗四4上。
2 實際上，在這一個身體裏，猶太人和外邦人之間並沒有差別；每一種區別在身體裏都已經完全消失了；在身體裏沒有區域，也沒有猶太人或希利尼人—林前十二13，參西三10~11。
3 照着空間和時間說，祂新約的行動、祂的身體、和祂的見證乃是宇宙的；主只有一個行動、一個身體、和一個見證。
4 我們不可因着有一個地區的工作，就以為有充分的轄權，可以照着我們的揀選來作一切，而不顧到主宇宙的見證，宇宙的身體，宇宙的職事，和宇宙的行動；如果我們這樣思想並實行，我們自己會陷入難處，也會給別人製造難處。
5 抱持一種態度，認為在另一個地區的眾召會與我們無干，這是錯誤的；所有的召會乃是一個身體，背負一個見證。
6 我們不該因着我們在包含一些地區的某個區域工作，這就成了我們的區域；彼得從來沒有這樣認為，保羅也從來沒有這種觀念—徒十五1~4、12，十九21，二十16、22，羅十五25，林前十六3。
7 今天地球這麼小，這正是黃金的時機，讓愛主的人背負祂的一個見證，就是基督一個身體的見證；在這地上，在各國各族的人中，人們能看見這樣一個見證；守住這樣一個美妙的見證比任何事更要緊。
三 工作的區域不應該使召會分裂；在保羅的時代有猶太和外邦地區，但這些區域絕沒有使召會分裂：4
1 在解決教訓上的難處時（徒十五1~34），以及在供給肉身的需要上（羅十五25~27），外邦世界的召會和猶太世界的召會有交通。
2 保羅在外邦世界作工，關心在耶路撒冷的召會—羅十六1~4，徒十九21，二十16，二一12~13、17~19。
3 彼得在猶太世界作工，他也為在外邦世界的哥林多召會所接納—林前一12，加二9。
4 在猶太世界的同工和那些在外邦世界的同工，彼此有愉悅而甜美的交通；他們並不認為彼此是分開的—8~9節。
5 亞波羅為外邦世界的弟兄們接待並接納—徒十八24，十九1上，林前一12，四6，十六12。
6 以上這些點指明，在各區域的所有同工，都該為着那獨一的身體，作同一宇宙性的工作；我們應當只作一個工。
7 在主的恢復裏不該有好幾個工作；這裏有一個危機和危險，就是這些不同的工作會造成分裂；我們要考量我們目前的光景，好讓我們能除去不同的工作。
四 區域主義已成為主恢復中的一個難處：5
1 一九九五年，在一次與同工們的交通中，李弟兄說區域的時代該了結；他說倪弟兄曾使用區域這辭，但倪弟兄的意思並非如我們今天所實行的。
2 使徒保羅在外邦人當中作工，彼得、雅各和約翰在耶路撒冷一帶的猶太人當中作工，但這兩個區域之間是有關聯的；使徒保羅盡他所能的將外邦眾召會和猶太眾召會調和— 徒十九21，二十16、22，羅十五25。
3 在神的經綸中，區域算不得甚麼；在不同區域的工作若不調和一起，這些區域性的工作會分裂基督的身體：
a 李弟兄說，在這恢復中主要的難處，不是某些引起麻煩的人；主要的難處是區域主義。
b 因為李弟兄曉得區域主義的危險，所以開始鼓勵相調；他作些事以消除區域。
c 某些同工有想要在主的恢復中作區域性工作的想法；這是出於他們的性格和個性的一部分，這對主是大難處。
貳 我們需要看見工作的中心這件事—徒一8，十三1~4：6
一 在一次與一班同工未公開的交通中，李弟兄說，主恢復裏工作的中心就是一班相調的同工（也見李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一封感激、交通的信）。
二 李弟兄也說到以下幾點關於工作中心的交通：7
1 召會沒有中心；召會是地方的；一個地方的召會，不能管另外一個地方的召會；召會最高的地方是地方，沒有區會，也沒有總會。
2 可是工作不一樣，工作是有中心的；所以你在使徒行傳裏就看見說，這一邊耶路撒冷是中心，那一邊安提阿是中心—一8，十三1~4：
a 神的命令是說在耶路撒冷，到猶太全地，到撒瑪利亞，直到地極；耶路撒冷是一個工作的中心—一8。
b 到了使徒行傳十三章，安提阿有一個另外的起頭的時候，安提阿是工作另外的一個中心；你們看見又是聖靈在那裏起頭—1~4節。
c 彼得出去到該撒利亞，又回到耶路撒冷；彼得又出去到撒瑪利亞，然後又回到耶路撒冷；那一個中心是耶路撒冷；撒瑪利亞是那一個工作區域裏面的一個城—八14~25，十1~8、19~48。
d 至於說，以甚麼地方為工作的中心，就是說這是神的工作，只有神會起頭，人定規沒有用。
3 有兩條不同的路出去傳福音，有兩條不同的路出去設立召會：
a 第一，或者像安提阿所作的，使徒出去，到一個地方一個地方傳福音並設立召會—十三1~4。
b 第二，耶路撒冷的路，是所有相信主的人移民出去—八1、4。
4 需要維持中心地方的見證：
a 地方的事統統擺在地方的召會裏，作工的人總是出去作工。
b 等一等就回到耶路撒冷來，再出去作工，再回到耶路撒冷來；所以要在耶路撒冷維持一個強的見證，這是一件好事。
c 所以我們要在主面前有彀多的禱告，有清楚的亮光，叫我們看見以某一個地方作為這一個區域工作的中心，有一班同工居住在那裏，就以那一個地方為中心，同時維持那一個地方的見證。
d 一個地方召會是否會成為這樣一個中心，基本的問題乃在於這召會究竟屬靈與否；這乃是首要的問題。8
5 任何地方召會不能成為總會：
a 一個地方召會不能管到別的召會；安提阿召會沒有管到別的召會，但從安提阿出去的使徒，的確管到別的召會。
b 一個地方召會有問題，還得帶到工人那裏去—林前一10~11，提前五19。
c 中央總會的產生，乃是由於缺少生命；生命一缺少，組織就進來；基督的身體只要有生命，那麼不管變得多大，還不會成問題。
6 我們需要跟隨耶路撒冷的原則—從中心到圓周—徒一8：9
a 當初命令是從耶路撒冷起首的；在聖經裏，耶路撒冷代表神的工作；祂設立耶路撒冷作工作的中心—4、8節，八1、14、25。
b 按照神的次序，乃是先有耶路撒冷，纔有地方召會；我們的失敗乃是，先有地方召會而沒有耶路撒冷；主安排的路是從耶路撒冷開始，再到撒瑪利亞，然後到地極—一8。
c 在耶路撒冷，有許多同工聚在一起，那裏有召會，也有學習的機會；連保羅也需要先到耶路撒冷去學習；我們若要讓人看見模型，還得把人帶到耶路撒冷來—九26~29。
職事信息摘錄：
召會是地方的，工作是區域的
召會是以地方為範圍的，但工作是以區域作範圍的。召會乃是地方的，如在以弗所的召會、在歌羅西的召會、在哥林多的召會。但工作是超過一個地方的。使徒行傳給我們看見，頭一班作工的人乃是從耶路撒冷到撒瑪利亞，再到各地方去。這些作工的人不限定在耶路撒冷一地，卻限定在猶太各地。所以這裏給我們看見，他們的工作是有區域性的。
到了安提阿，就有一個新的起頭；在那裏我們看見，保羅和巴拿巴出去，他們就開展了外邦人的工作。外邦人的各地就是加拉太的各召會、亞西亞的各召會，這些召會就成為一個區域。所以在聖經裏，不只有彼得這班人在傳福音，還有巴拿巴的一班人在傳福音，甚至在腓立比書裏，還題到有不同的另一班人（一15～27），在不同的區域裏作工。保羅說我的度量並不是不能構到你們的地方（林後十13～14），換一句話說，保羅是有他工作的區域的。
工作分區，交通仍一
工作是有區域的，它包括若干的地方。在正常的情形之下，雖然區域不同，但還是合而為一的。當工作在正當的關係之下時，不同的區域還是在一個交通裏。耶路撒冷與安提阿是合而為一的。雖然區域不同，但他們在主面前還有交通。安提阿有人得救，耶路撒冷就派人出去（徒十一20～28）。耶路撒冷也把巴拿巴和掃羅送出去（九28～30，十一22）。安提阿是從耶路撒冷出來的，也是回到耶路撒冷去的。因為當耶路撒冷的錢用完時，安提阿就把外邦人的錢送到耶路撒冷去（十一27～29）。巴拿巴是從耶路撒冷到安提阿的（22），保羅是從安提阿回耶路撒冷的（十五2）。在這裏就給我們看見，區域雖然不同，但還是在一個交通裏。（倪柝聲文集第三輯第十一册，倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，第三十一篇）
工作區域的難處與調和的需要
在美國有工作的區域，但一個區域的同工很少與其他區域的同工有交通。區域的時代該了結。倪弟兄曾使用區域這辭，但他的意思並非如我們今天所實行的。使徒保羅在外邦人當中作工，彼得、雅各和約翰在耶路撒冷一帶的猶太人當中作工，但這兩個區域之間是有關聯的。尤其使徒保羅盡他所能的將外邦眾召會和猶太眾召會調和。這調和的障礙是雅各。他太猶太化了（徒十五13，19～20，二一20～26，雅二8～12）。那令保羅擔憂到極點。保羅在外邦地區工作非常忙碌；他很少有時間離開那工作。但他關切在耶路撒冷的情況。他知道他回耶路撒冷是在冒險。聖靈警告他有危險在等着他（徒二十22～23，二一4，10～11）。然而，他忠於他的負擔。在耶路撒冷的召會沒有在身體裏調和，如何能站立得住？
保羅去耶路撒冷的負擔，是要在他所看見神新約經綸的異象之下，將猶太世界的眾召會與外邦世界的眾召會調和。然而，因為雅各堅決留在猶太教的範圍裏（20～26），保羅無法盡他的負擔。保羅在訪問耶路撒冷期間，要保護自己脫離猶太人，被迫上訴於該撒（二五11）；至終，他被羅馬人監禁。在獄中，神仍使用祂忠信的僕人保羅，又寫了八封書信。保羅在他坐監之前寫了六封書信，在他坐監之後寫了八封書信。在他上訴至羅馬之前，他只寫了六封書信：帖撒羅尼迦前後書、加拉太書、羅馬書、和哥林多前後書。他第一次在羅馬坐監期間，寫了歌羅西書、以弗所書、腓立比書、和腓利門書。在那次坐監之後，他寫了提摩太前書、提多書、和希伯來書。然後，在他第二次坐監期間，他寫了提摩太后書。保羅寫末八封書信，神使用他過於在他坐監之前。基督身體的啓示在保羅前六封書信中並不完備，末了八封，特別是以弗所書，完滿的揭示身體。神這樣使用保羅，乃是祂的經綸。
在神的經綸中，區域算不得甚麼。在不同區域的工作若不調和一起，這些區域性的工作會分裂基督的身體。已過二十年，我們在主的恢復中區域主義的實行分裂了我們。一九八四年開始，我召聚數次緊急長老聚會。（見“長老訓練”第一至十一册。）我告訴弟兄們，我們當中有分裂的傾向。我很清楚有不同的工作正在美國不同的區域和其他國家進行。然而，我不想太快去摸這些不同的工作。因此，我忍耐等候。
在這恢復中主要的難處，不是某些引起麻煩的人；主要的難處是區域主義。因為我曉得區域主義的危險，所以開始鼓勵相調。我們當中頭一次相調特會是在一九九三年五月舉行。（見“一九九三年相調特會信息—關於主的恢復和我們當前的需要”。）從那時起，我開始作些事以消除區域。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，對付主恢復中區域主義的難處，第一章）
工作的區域
倪弟兄在他“工作的再思”一書中教導工作的區域這件事。（見該書附錄“今後工作的路”。）我們必須領悟在新約中，為着使徒的工作，只有兩個區域：一是猶太世界，一是外邦世界。在這兩個區域中，並沒有次區域。
彼得是在猶太區作工，那個地區比較小。然而，保羅在其中作工的外邦世界，卻是個包括不同國家的大區。這些不同的國家，就像小亞細亞、希臘和馬其頓，是不同的地理區域。羅馬及其周邊的區域可看作一個地理區域。但是，新約對於工作並沒有這種想法。在外邦世界，只有一班同工在一個區域作工。
保羅有沒有因着他的區域遼闊，就讓一些弟兄照顧在羅馬的工作，而讓另一班弟兄照顧在希臘及馬其頓的工作？沒有這件事，在保羅之下並沒有好幾班工人照顧特別的區域或次區域。保羅和那些同他一起的人統統只是一班人。
工作的區域並不分裂召會
工作的區域不應該使召會分裂。在保羅的時代有猶太和外邦地區，但這些區域絕沒有使召會分裂。
在外邦世界的召會與在猶太世界的召會有交通
在解決教訓上的難處時，外邦世界的召會和猶太世界的召會有交通（徒十五1～34）。有些人教導說，割禮是永遠救恩的一個條件；那是錯誤的。然而，保羅並沒有一種態度，要單單在安提阿解決這難處。反之，他、巴拿巴、和一些別的人，到耶路撒冷去，由眾召會來解決這個難處。後來所作的決定，成為使徒和長老所寫的一封信。這封書信並不是以外邦和猶太使徒，以及外邦和猶太長老具名。行傳十五章說那僅是由使徒和長老所寫的（23），包括猶太和外邦召會的使徒和長老。他們被視為一個。我們必須看見這一點。
在供給肉身的需要上，外邦世界的召會也與猶太世界的召會有交通（羅十五25～27）。使徒保羅盡力從外邦聖徒取得財物的幫助，肉身的幫助，來供給猶太聖徒。在這個交通裏，他們被視為一個；然而，我不認為今天我們的態度也是如此。有的時候，我們幫助其他的召會，但我們的想法是要先顧到我們該區地方召會的需要。我們若是有餘，纔會考慮給別的召會一點。然而，保羅的實行卻不是如此。保羅知道馬其頓的聖徒是在貧困之中，他仍然鼓勵他們給與。他們的給與，就是他們幫助猶太世界的召會一種關切的交通。
保羅在外邦世界作工，關心在耶路撒冷的召會
不僅如此，保羅在外邦世界作工，卻關心在耶路撒冷的召會（十六1～4，徒十九21，二十16，二一12～13，17～19）。他對於幫助耶路撒冷召會進入神新約的經綸有很重的負擔。雖然聖靈感動聖徒警告他不要去耶路撒冷，他卻說他不以性命為念。他在靈裏定意要到那裏去。毫無疑問，他帶着一個負擔到那裏去，要幫助聖徒們從舊約經綸的律法中出來，進到神新約的經綸裏，以產生召會。這再次給我們看見，工作的地區不該使召會分裂。一九八四年起，我召集了幾次緊急的長老聚會，因為我覺察到我們中間有分裂的趨勢。然而，我們若認識基督的身體，我們就不能分裂。
彼得在猶太世界作工，為在外邦世界的哥林多召會所接納
彼得在猶太世界作工，他也為在外邦世界的哥林多召會所接納（林前一12，加二9）。他的教訓，他的工作，為在哥林多的召會所接受。否則，他們當中不會有些人說他們是屬磯法的。旣然有些在哥林多的聖徒如此說，那就是個有力的證據，證明彼得的職事和教訓為外邦世界所接受。
在猶太世界的同工和那些在外邦世界的同工，彼此有愉悅而甜美的交通
在猶太世界的同工和那些在外邦世界的同工，彼此有愉悅而甜美的交通。加拉太二章八至九節記載，保羅和巴拿巴與雅各、磯法、和約翰有交通。他們並不認為彼此是分開的；他們認為他們在神聖的交通裏乃是一。
亞波羅為外邦世界的弟兄們接待並接納
亞波羅為外邦世界的弟兄們所接待並接納（徒十八24，十九1上，林前一12，四6，十六12）。
在這交通的光中，我們需要知道，我們目前的光景不太合乎聖經。我選了以上這些點，來陳明一幅早期使徒時代之光景的圖畫。眾召會在那靈裏並在實行上都是一，然而，這並不太像今天我們中間的光景。
以上這些點指明，在各區域的所有同工，都該為着那獨一的身體，作同一宇宙性的工作。我們應當只作一個工，在主的恢復裏不該有好幾個工作。已過在主的恢復裏有好幾個工作，這仍然殘留在我們中間。這裏有一個危機和危險，就是這些不同的工作會造成分裂。我們要考量我們目前的光景，好讓我們能除去不同的工作。工作應該只有一個。就連保羅和彼得也沒有作兩個工作。雖然他們在不同的區域作工，他們只有建造基督的身體這獨一的工作。
我很關切在主的恢復裏，某一國家的弟兄們會認為那裏的工作是他們的工作，另一國家的一些弟兄們可能認為那個國家的工作是他們的工作，如此，我們就有了許多工作。這指出我們今天的光景不正常，然而在主恢復裏我們沒有多少人感覺到這種不正常。這裏有一種實際的光景是不正常的，這不正常最大的一點乃是不同的工作。
我盼望我們在主面前考量我們目前的光景。我們是否為着主的恢復作同一個工作？若不是，我們應該讓主有自由來調整我們。感謝主，因着真理的豐富，主的恢復在全地到處都受歡迎。在主恢復的行動裏，應該只有一個工作，不該有不同的工作。我們的光景與這個不同。我們不知不覺的有了不同的工作，這是危險的。
在保羅的時代，因着缺乏現代化的運輸和交通，把工作分開是合邏輯的。然而，那時尚且只有一個工作。今天，因着現代的設施，地球已經變小了；所有現代的設施使全球猶如一城。卽使這樣，我們卻不是只有一個工作，而有許多工作。若我們留在這種光景裏，至終會出現一個消極的結果。我們中間的確有一個難處存在。盼望我們重新考量我們的光景。
關於長老職分以及不同的工作這兩個難處，十分攪擾我。在長老職分裏，不同年齡層的弟兄們必須在主面前對付他們的驕傲、他們自以為英雄的想法、以及他們的意見。不同的工作也需要除去。只要我們有這兩個難處，這恢復就無法那麼健康或得勝。我們必須仰望主在我們中間除去這兩件事。那麼我向你們保證，這個恢復必是健康又得勝的，擴增也必會來到。不僅如此，甚至在生命上，程度和水準也必會大大提高。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，長老訓練，第十一册—長老職分與神命定之路（三），第十二章）
區域有中心
召會卻沒有中心。耶路撒冷的召會，不能管撒瑪利亞的召會。在這裏，所有讀聖經的人都知道召會是地方的。一個地方的召會，不能管另外一個地方的召會。一個地方的召會，也不能管許多地方的召會。召會最高的地方是地方，沒有區會，也沒有總會。可是工作不一樣，工作是有中心的。所以你在使徒行傳裏就看見說，這一邊耶路撒冷是中心，那一邊安提阿是中心。
耶路撒冷的特點
我不知道你們能彀看見麼？如果沒有看見工作有中心，就耶路撒冷是我們的難處，不是我們的幫助。全部聖經給我們看見，召會都是地方的，但是好像耶路撒冷有一點特別。全部聖經給我們看見召會都是地方的，但是好像安提阿有一點特別。你看見安提阿是難處，不是幫助。你看見耶路撒冷是難處，不是幫助。
今天我們看清楚了，安提阿的召會是一件事，工作以安提阿為中心是另外一件事。以召會來說，耶路撒冷與安提阿是站在同樣的地位上，與撒瑪利亞也是站在同樣的地位上。以工作來說，耶路撒冷是工作的中心。神的命令是說在耶路撒冷，到猶太全地，到撒瑪利亞，直到地極。耶路撒冷是一個工作的中心。
所以到了十三章，安提阿有一個另外的起頭的時候，安提阿是工作另外的一個中心。你們看見又是聖靈在那裏起頭。在耶路撒冷，是聖靈在那裏起的頭，到十三章，也是聖靈在那裏起的頭。兩邊都是聖靈起的頭。在那裏，你看見安提阿有人起來到別的地方去工作。一有召會，就設立長老，讓他們在那裏管理召會。但是好像是安提阿管理他們，因為作工的人是住在安提阿。
出去又回來
請你們記得，彼得出去到該撒利亞，又回到耶路撒冷。彼得又出去到撒瑪利亞（因為在撒瑪利亞有神的工作），然後又回到耶路撒冷。那一個中心是耶路撒冷。撒瑪利亞是那一個工作區域裏面的一個城。同工們是集中在耶路撒冷，是出去又回來，出去又回來。
一個工人管一個地方的召會，是更正教的思想，不是聖經的思想。
至於說，以甚麼地方為工作的中心，就是說這是神的工作，只有神會起頭，人定規沒有用。我們不能商量說，甚麼地方是耶路撒冷，乃是神自己要作，是在聖靈的手裏。聖靈挑選的耶路撒冷，纔是耶路撒冷。
在使徒行傳前面，我們看見彼得出去又回到耶路撒冷。到安提阿起頭的時候，我們看見保羅出去又回到安提阿，總是不停留在別的地方，總是回來。所以換一句話說，這一次我們必須看見工作是有範圍的，工作是有中心的。
請你們記得，區域也好，範圍也好，中心也好，這些都是字眼，你隨便起甚麼名字都可以，我們是要注重那一個東西。你看見耶路撒冷的工作有一個東西，你稱它作範圍也可以，你稱它作中心也可以，你稱它作區域也可以，甚麼都可以。安提阿也是這樣。你看見主說，“我量給你的，”所以你們稱它作工作的測量也可以。總是一個範圍，一個區域，一個中心，有一班的工人住在那一個地方。另外有一班的工人住在另外的地方。
要維持中心地方的見證
我們必須看見工作有它的範圍，工作有它的中心。地方的事統統可以擺在地方的召會裏，作工的人總是出去作工，等一等就回到耶路撒冷來，再出去作工，再回到耶路撒冷來。所以要在耶路撒冷維持一個強的見證，這是一件好事。如果以十二個使徒來維持耶路撒冷的講臺，那是一件容易的事。如果要十二個使徒去維持撒瑪利亞、猶太全地的講臺，那是太難的。
所以我們要在主面前有彀多的禱告，有清楚的亮光，叫我們看見以某一個地方作為這一個區域工作的中心，有一班同工的弟兄姊妹居住在那裏，就以那一個地方為中心，同時維持那一個地方的見證。從那裏出去，也回到那裏，那一個地方的講臺就得以維持。（倪柝聲文集第三輯第九册，執事報、復刊敞開的門（卷一），第三期）
參考與參讀資料：
1. 關於主恢復之工作的交通，第二章
2. 李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第四册—關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事，第三章
3. 倪柝聲文集第三輯第九册，執事報、復刊敞開的門（卷一），第三期
4. 李常受文集一九九一至一九九二年第一册，長老訓練，第十一册—長老職分與神命定之路（三），第十二章
5. 李常受文集一九九四至一九九七年第三册，對付主恢復中區域主義的難處，第一章
6. 倪柝聲文集第三輯第十一册，倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，第七篇，第十一篇，第三十一篇
7. 倪柝聲文集第三輯第五册，教會的事務，第八篇
1李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第四册—關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事，第三章
2倪柝聲文集第三輯第九册，執事報、復刊敞開的門（卷一），第三期
3 李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第四册—關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事，第三章
4李常受文集一九九一至一九九二年第一册，長老訓練，第十一册—長老職分與神命定之路（三），第十二章
5李常受文集一九九四至一九九七年第三册，對付主恢復中區域主義的難處，第一章
6關於主恢復之工作的交通，第二章
7倪柝聲文集第三輯第九册，執事報、復刊敞開的門（卷一），第三期
8倪柝聲文集第三輯第十一册，倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，第七篇
9倪柝聲文集第三輯第十一册，倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，第十一篇