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第六系列 同工课程
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第八十四課 顧惜、餧養和培育
讀經：約十五16，二一15，彼前二2，徒五42，帖前二7、11，一5~6，帖後三9
壹 我們需要顧惜並餧養新人，使他們存留—約十五16，二一15，帖前二7，彼前二2，徒五42：1
一 在帖前二章七節，保羅說，“〔我們〕在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子”：
1 在這一節，保羅用了“顧惜”這個辭；顧惜包括餧養，但顧惜指明不僅有餧養，更有親切的照顧；顧惜就是為了應付年幼者的需要，而作每一件事。
2 我們給一個人施浸後，必須立卽把自己看作是溫和的乳母；甚至連保羅這個大使徒，也成了乳養的母親—7節。
3 每當作母親的顧惜，或餧養她的嬰兒時，她總是非常的溫和；我們要保養顧惜新人，就必須是柔細而溫和的—7節，參林後十1，提前三3，提後二24，多三2：
a 有些弟兄非常急切而緊張，他們說話的方式可能太強、太粗；這可能會使年輕人受驚害怕。
b 又有些弟兄們好像傳道人，神學院畢業生，總是用聖經中一段又一段的話教導新人；他們的姿態給人感覺他們是驕傲的，並且會給新人潑冷水。
c 接觸人使人快樂，需要很多的學習；事實上，這種學習是沒有止境的；我們必須知道如何照顧人，使他們的心肯向我們敞開。
二 餧養、顧惜新人不是一、二天的事，乃是天天、不斷地工作，而且需要長久的時間。2
貳 我們需要在耶穌的人性裏顧惜人—太九10，路四16~22，七34，十九1~10：3
一 顧惜人就是使人快樂，安慰人，叫人覺得你令他們愉快，在每件事上並在每一方面都叫人容易接觸你：4
1 我們接觸人時，必須帶着令人愉悅的面容；我們應當快樂、歡欣—參箴十五13。
2 我們接觸任何人，不可面帶愁容；我們必須給人一種印象，我們真是快樂、歡愉的；否則，我們就無法顧惜人，使人快樂。
二 耶穌的人性乃是祂在復活中的人性生命—約十一25，五19、30：5
1 在四福音裏，特別是在對觀福音書—馬太、馬可和路加福音裏，關於耶穌主要的異象乃是，祂所過的生活雖然是人性的生活，卻是在復活中的人性生活：
a 耶穌不是活天然生命的人；祂一直將祂的人性擺在一邊。
b 祂不是在祂天然的人性裏，乃是在祂復活中的人性裏顧惜別人，使他們着迷並受祂吸引。
2 當我們出去接觸人的時候，我們必須是在復活中過人性生活的人—加二20，腓三10：
a 我們該是一班在自己裏釘了十字架，而在基督裏復活的人；這樣，我們就像耶穌一樣的生活。
b 今天我們若過這樣的生活，就是憑復活在人性中的生活，每一個人就會看見，在我們身上有點不一樣的東西；我們會是甜美、迷人、吸引人的，而沒有任何欺騙或假冒為善。
叁 我們需要在基督的神性裏餧養人—太二四45~47：6
一 餧養人是供應人，給他們東西喫—45節：
1 我們與他們談到婚姻、男女約會、政治、世局、教育時，是不可能餧養他們的。
2 餧養人是以那在三個時期中盡其豐滿職事之包羅萬有的基督供應他們。
3 當我們對人說到基督時，不該用一種他們不明白的語言，以難懂的方式講說；我們必須找出路來，把包羅萬有的基督陳明給各人。
4 要用基督餧養人，我們首先必須尋求基督，經歷基督，贏得基督，享受基督，並有分於基督—腓二12~13，三7~14。
二 我們需要學習如何餧養人，好接續我們對人的顧惜：
1 顧惜人而沒有餧養，那是徒然的。
2 作母親的要喂自己的孩子時，她會先顧惜孩子，使孩子快樂；但若沒有餧養，她的顧惜就毫無意義；母親顧惜孩子之後，就用食物餧養孩子。
3 元首基督乃是這樣照顧祂的身體，就是召會—弗五29，啓一12~13。
三 我們餧養人是憑復活中神聖奧祕的生命：
1 我們必須看見，七倍加強的賜生命之靈，只承認在復活中的事物。
2 我們與人的接觸不該是在舊造裏，乃該在復活中；惟有這樣，我們纔能以這位包羅萬有的基督顧惜人並餧養人。
肆 我們需要完成撫育信徒的工作—帖前一5，帖後三9，加四19：7
一 保羅在這裏把使徒們比喻為乳養之母與勸導之父；這意思是說，使徒們是初信者的母親和父親，他們把信徒看作接受他們撫育照顧的孩子：8
1 保羅把信徒看作一個大家庭裏的成員；一個家庭裏的中心點不在於教導子女，而在於顧惜、乳養、撫育子女，使他們長大；他們的長大主要是在生命上長大。9
2 我們中間的校園工作旣需要聖徒的家，也需要正確的召會生活，好培育新人。
二 保羅在帖撒羅尼迦前書一章六節對帖撒羅尼迦人說，“你們……就效法我們，也效法了主”；效法與長大有關；事實上，效法在許多方面就是長大：10
1 在家庭裏，孩子效法他們的父母兄姊；小孩子沒有甚麼創作，而是效法別人。
2 孩子在姿態、語言、甚至性格等許多事上，效法父母；父母是孩子的榜樣、模型；父母如何，孩子也會如何。
三 餧養人和撫育人最好的路，是給他們一個正確的榜樣；沒有榜樣，就不可能有撫育—帖前一5，帖後三9：11
1 保羅在帖撒羅尼迦前書二章所關心的，是他孩子們的成長；所以他不給信徒許多教訓，卻提供他們生活的榜樣。
2 餧養包括從聖經或召會歷史中提出榜樣：
a 我們若覺得自己的經歷有些欠缺，我們可以將聖經裏不同的人指給初信者看；比如，舊約的以諾、挪亞、亞伯拉罕和大衞，新約的彼得、約翰、保羅和提摩太等人。
b 我們讀歷代聖徒的傳記，就餧養了自己，也經歷了撫育。
3 盼望所有的長老和帶頭的，都從保羅這個實例看見，我們必須是眾聖徒的榜樣；在每一個地方召會裏，必須有一些榜樣、一些模型，讓別人效法—彼前五3，提前四12，多二7，腓三17。
4 我們若看今天信徒中間的光景，就看見許多基督徒沒有方向感；他們沒有方向，乃是因為沒有正確的榜樣；我們必須成為別人的榜樣並撫育他們。12
四 豫防注射也包括在撫育裏；在帖撒羅尼迦前書二章十四節保羅說，“弟兄們，你們曾效法猶太地在基督耶穌裏神的眾召會；因為你們也受了自己同族人同樣的苦害，正如他們從猶太人所受的一樣”：13
1 保羅在帖撒羅尼迦前書二章十四節指出，帖撒羅尼迦人受了自己同族人同樣的苦害，正如猶太地的眾召會從猶太人所受的一樣；這是安慰、加強、撫育人的話。
2 這實在是最好的豫防注射；這種豫防注射的話，也是保羅撫育聖徒的一部分工作〔更多關於豫防注射的信息，見附錄（三）〕。
五 我們該藉着受生產之苦撫育信徒，直等到基督成形在他們裏面—加四19：14
1 “生產之苦”指生產時疼痛的劬勞；在加拉太書四章十九節這隱喻裏，保羅把自己比作生孩子的母親。15
2 保羅初次傳福音給加拉太人時，曾這樣勞苦的重生他們；因着他們偏離他所傳的福音，他就再受生產之苦，直等到基督成形在他們裏面：
a 使基督成形在信徒裏面，就是使基督在他們裏面完全長大。16
b 基督先是在我們悔改信主時，生在我們裏面；然後是在我們基督徒的生活中，活在我們裏面；還要在我們成熟時，成形在我們裏面。
伍 保羅在初信者身上的工作，乃是乳養、顧惜、撫育他們，使他們行事為人配得過神，可以進入神的國，並有分于神的榮耀；這是基督徒生活的目標。17
職事信息摘錄：
耶穌的人性乃是祂在復活中的人性生命
當我們出去接觸人的時候，我們必須是在復活中過人性生活的人。主在約翰十一章二十五節告訴馬大：“我是復活”。馬大向主抱怨，如果主早來，她兄弟就不會死。但主啓示說，復活不是時間的問題，乃是祂人位的問題；因為祂就是復活。
在四福音裏，特別是在對觀福音書—馬太、馬可和路加福音裏，關於耶穌主要的異象乃是，祂所過的生活雖然是人性的生活，卻是在復活中的人性生活。耶穌不是活天然生命的人。祂一直將祂的人性擺在一邊。祂雖然是在人性裏，但祂不活祂人性的生命。耶穌在地上時，祂每一天都是在肉體裏，但那個肉體是在復活中。表面看來，祂是拿撒勒人，是個天然的加利利人。祂是在那樣的肉體裏。但祂的生活乃是在復活裏人性的生活。
當拿但業來見耶穌時，耶穌對他說了一些在復活裏的事：“腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了”（約一48。）因着祂的神性和祂神聖的能力，祂從遠處就看見拿但業在無花果樹底下，但那神聖的能力乃是在祂的人性裏。神性就是復活。復活乃是一個神聖的人位，就是神。惟有神是復活，能抵擋死，勝過死，進入死，經過死，並從死裏出來。
創造亞當的那一位，來成了一個人，並在復活中過人性的生活。祂否認祂天然的人性。祂絕不從自己作任何事（五19，30）。祂雖然在自己裏面作每一件事，卻不是本於祂自己作事。我們也不該在我們天然的生命裏作任何事，乃該在基督復活的生命裏作事。耶穌在這地上雖然在肉體裏生活行事，但祂棄絕這肉體。祂棄絕祂天然的生命。
耶穌十二歲的時候，祂父母帶祂去耶路撒冷過逾越節。當他們從耶路撒冷回家時，他們找不到祂，於是回去找祂。他們在聖殿裏找着祂，祂母親對祂說，“孩子，為甚麼向我們這樣行？看哪，你父親和我多麼傷心的在找你”。祂回答說，“你們為甚麼找我？豈不知我必須以我父的事為念麼？”（路二48～49）。在祂的人性裏，祂是祂父母的兒子，但在祂的神性裏，祂是父神的兒子。這給我們看見，祂棄絕祂天然的生命。祂乃是在祂的神性裏生活為一個小男孩。換句話說，祂不憑那由馬利亞所生、祂天然的人而活；祂乃是憑祂在復活裏的生命而活。祂不是在祂天然的人性裏，乃是在祂復活中的人性裏顧惜別人，使他們着迷並受祂吸引。
有些人天生在他們天然的人性裏就是迷人、吸引人、並令人愉快的。這樣一個人進到屋子裏，氣氛就改變了。一個令人着迷的人是很熱情而不冷漠的。這些人是在他們天然的人性裏令人着迷，但卻是不真實的。事實上，他們是在表演，像戲院裏的演員一樣。當你接近一個令人着迷的人，你會發現他其實不是那麼迷人。他天生就帶着一副面具。當面具拿開，他就不一樣了。在我們天然的人性裏顧惜人，是不真的。這就是為甚麼我們必須在耶穌的人性裏顧惜人。主的迷人和顧惜人不是天然的，乃是憑祂在人性裏復活的生命。
信徒在神新造中之新人的人性，也是在復活中
信徒在神新造中之新人的人性，也是在復活中（弗四23～24）。在新造裏，我們與耶穌完全一樣。我們再生、重生，不是憑亞當的生命，乃是憑基督的生命。以弗所二章說，我們原是死在過犯並罪之中，但神叫我們一同與基督活過來，並叫我們與祂一同復活（1，5～6）。釘死的基督被點活而活過來，我們也一同與祂活過來。在此之後，接着就是復活。我們一同與祂活過來，然後我們與祂一同復活。重生先使我們活過來，然後使我們從死人中復活。事實上，重生本身就是復活。重生使我們成為神的新造（林後五17）。這是在新約裏主要的着重點。
有些人否認基督帶着祂的人性復活，但是這種教訓是錯的。祂帶着復活的人性，成了復活的基督。甚至在祂復活以前，當祂行走在這地上時，祂就是在復活裏生活。凡祂所行的，都是在祂復活的人性裏，而不是在祂天然的人性裏。我們在使徒保羅身上就能看見這種生活。他說，“我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在……信裏……所活的”（加二20）。保羅說，他不再活着，但他又說，“我……活”。現今活着的“我”，乃是在復活中的新“我”。換句話說，現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着，然而我仍然活着。如今我所活的生命，不是天然的生命。我天然的生命已經釘了十字架並復活了。如今我所活的生命，乃是在復活中。
重生就是復活，但我們活着，像一個重生、復活的人麼？我們是活在復活裏，還是活在我們天然的生命裏？我們必須承認，我們日常的生活多半還留在天然的生命裏，不是在復活裏。在復活裏的意思，乃是在基督裏；基督就是三一神的具體化身，實化為終極完成的靈。神，神聖的三一，父、子、靈，就是復活。
神創造亞當，不是在復活裏，乃是在天然的範圍裏。神把亞當擺在生命樹前，指明亞當需要另一個生命。這生命就是基督。新約給我們看見，基督是真生命樹（約十五1，十四6，啓二7）。最終，在新約時代，許多亞當的子孫都分受了生命樹。這就是神的生命，基督的生命，復活的生命。今天我們該活這復活中的生命。
保羅在腓立比三章十節說，他渴望認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。我們要經歷基督作復活，就必須一直否認我們的己。我們的己是有罪的己，但基督的己是無罪的。祂的己雖然是無罪的，但祂仍然棄絕祂的己。祂說，“我對你們所說的話，不是我從自己說的”，又說，“你們所聽見的話不是我的，乃是差我來之父的”（約十四10，24）。這給我們看見，主耶穌乃是在復活裏憑另一個源頭生活。這是很深，也很令人感動的。特別在過去這幾年裏，幾乎每一天我都在很強的光之下。在這光下，主在裏面查問我說，“這是出於你自己，還是出於另一個人位？這是出於你天然的生命，還是出於基督的生命？”這生命乃是那是復活的三一神自己。
我們接觸人的時候，不該戴上面具。這是假冒為善。我們該是一班在自己裏釘了十字架，而在基督裏復活的人。這樣，我們就像耶穌一樣的生活。我們就會真正的迷人，而沒有任何的面具。出於我們天然生命的任何一種謙卑，都是虛假、醜陋的。那是戴着面具的表演。無論我們的驕傲或謙卑，都該除掉。這樣，我們就不憑我們的己活着；而是在我們的人性裏憑另一個生命，就是憑那住在我們裏面的基督活着。祂是又活又真的，因為祂就是復活。我們有這樣的一位活在我們裏面。
我們不該教導人要謙卑，因為這是行不通的。教導人謙卑，就是教導人戴上面具。保羅的教導是真實的。他的教導打破我們的面具。我們在性格的教導上，曾經說到我們必須真、准、緊。但這惟有對一個復活的人，纔是可能的。在人類歷史中，只有一個拿撒勒人耶穌，是真、准、緊的人。祂不是在表演，而是自然而然、真實的活着。我們這些在活力排裏的人，必須是這樣的人。這樣，我們纔能顧惜人。我們接觸人的時候，因着我們生活在復活中，他們就會受感動。這樣，我們的人性就不是原初的人性，而是釘死並復活的人性。
耶穌在釘死並復活以前，就是過一種在復活裏的生活。在耶穌復活以前，祂就是在復活裏。祂是一個在復活中過人性生活的人，祂不憑自己，乃憑另一個源頭，就是祂的父而活。因此，祂能說，祂說話時乃是父在祂裏面作事（約十四10）。祂與父乃是一。今天我們若過這樣的生活，就是憑復活在人性中的生活，每一個人就會看見，在我們身上有點不一樣的東西。我們會是甜美、迷人、吸引人的，而沒有任何欺騙或假冒為善。
我們這些活力排的人要有活力，就必須是這樣的人。我們去探訪人時，必須有主的同在。祂的同在是一個迷人的因素，而祂的同在乃是來自十字架加上復活。我們必須是一個在十字架上，也在復活裏的人。然後我們就有三一神真實的與我們同在，而那個同在就是復活。
我們如何纔能有活力？我們可能說，我們必須有彀多的禱告。這是對的，然而我們必須看見，真實的禱告乃是一個在復活中釘十字架的人所禱告的。我們若不是一個在復活中釘十字架的人，就無法有彀多的禱告。真正的禱告，意思乃是釘十字架加上復活。對我們基督徒而言，釘十字架加上復活乃是一切。我們若是這樣的人，三一神就立卽與我們同在；無論我們往哪裏去，祂的同在也都會隨着我們。我們有了神聖的同在，雖然人無法解釋或指明這事，但他們會感覺我們是不一樣的，他們也會受吸引而歸向主。
惟有藉着被釘死並復活，我們纔能經歷這事。保羅在腓立比三章十節強調這事。我們要認識基督，就必須認識祂復活的大能，以模成祂的死。祂的死應當是一個模子，使我們被模成其形狀。藉着這樣經歷基督，復活就會成為我們的分，我們就會有祂的同在。這個同在，乃是我們因着被釘死並模成基督的死，所經歷之復活的三一神。
接觸人首要的路
活力排裏的人去接觸人，首要的路乃是要顧惜人。因為我們憑天然的生命活着，所以我們的探訪是沒有果效的。
顧惜人
顧惜人就是使人快樂，安慰人，叫人覺得你令他們愉快，在每件事上並在每一方面都叫人容易接觸你。我們接觸人必須非常的真實。惟有藉着十字架加上復活，纔能產生真實。惟有被十字架除掉而復活的人，纔在凡事上是真實的。
不是憑我們天然的人，乃是憑我們重生的人
我們顧惜人，應當不是憑我們天然的人，乃是憑我們那已經模成基督之死的重生之人。在我們裏面有兩個人。以弗所四章二十二至二十四節啓示，我們要藉着在心思的靈裏得以更新，而脫去舊人，穿上新人。調和的靈帶着神性，必須進入、接收、佔有、並充滿我們的心思；然後我們的心思就成了更新的心思。羅馬十二章二節說，我們要藉着心思的更新而變化。這更新就是脫去舊人，並穿上新人。我們必須是新人，不是憑我們天然的人而活，乃是憑我們重生的人，與神自己同活。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十章）
學習如何餧養人
活力排裏的人，必須學習如何餧養人，好接續他們對人的顧惜。顧惜人而沒有餧養，那是徒然的。作母親的要喂一個頑皮的孩子時，她會先顧惜孩子，使孩子快樂。但若沒有餧養，她的顧惜就毫無意義。母親顧惜孩子之後，就用食物餧養孩子。元首基督乃是這樣照顧祂的身體，就是召會。祂在顧惜我們之後，就餧養我們。
啓示錄一章給我們看見，基督如何照顧眾召會。啓示錄是一卷表號的書。表號乃是有屬靈意義的象徵。啓示錄中第一個表號給我們看見，基督在祂的人性裏作大祭司，末了一個表號是新耶路撒冷。基督這位人子作大祭司，照顧作為燈檯的眾召會（12～13）。一面，祂在人性裏顧惜眾召會；另一面，祂在神性裏餧養眾召會。活力排裏的人，必須學習這兩件事。當我們探訪人，邀請他們到我們家，或在聚會前、後接觸人的時候，我們必須與基督是一，來顧惜並餧養他們。
顧惜人和餧養人的意義
顧惜人是使人快樂、愉快、舒適。我們接觸人時，必須帶着令人愉悅的面容。我們應當快樂、歡欣。我們接觸任何人，不可面帶愁容。我們必須給人一種印象，我們真是快樂、歡愉的。否則，我們就無法顧惜人，使人快樂。
接着，我們就該餧養他們。我們與他們談到婚姻、男女約會、政治、世局、教育時，是不可能餧養他們的。餧養人是以那在三個時期中盡其豐滿職事之包羅萬有的基督供應他們。當我們對人說到基督時，不該用一種他們不明白的語言，以難懂的方式講說。我們必須找出路來，把包羅萬有的基督陳明給各人。一個人如果要人喫牛肉，他必須找出烹飪牛肉的方法，引起人的食欲。照樣，我們必須“烹飪”包羅萬有的基督。同樣的東西，有許多不同的烹飪方式。我在這個國家烹飪基督，已經三十三年多了，所釋放的信息也約有三千篇。
要用基督餧養人，我們首先必須尋求基督，經歷基督，贏得基督，享受基督，並有分於基督。在腓立比書中，特別在第二、三章，保羅用不同的辭句和發表，描繪他如何尋求並追求基督，好贏得基督。他告訴我們，凡所行的，都不要發怨言，起爭論。尋求基督的姊妹們，應當學習不發怨言；弟兄們應當學習不起爭論。如果你發怨言，起爭論，你就得罪那是三一神具體化身之內住的基督，因為這位神正在你裏面運行，使你作成自己的救恩（二12～14）。我們的救恩就是贏得並經歷基督。贏得基督，就是作成我們自己日常生機的救恩。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十一章）
撫育的工作
帖前二章給我們看見，年幼基督徒生活的撫育。保羅在這一章聖經裏所作的，乃是乳養並顧惜信徒。根據他所寫的，他行事為人就像乳養的母親和勸勉的父親。他一面是乳養的母親，一面是勸勉的父親。他所關心的，主要不是教導，而是完成撫育的工作，為要幫助年幼的聖徒長大。
大多數基督的工人缺少以下這種觀念：他們的工作主要的不該是教導，而該是撫育。保羅認為他的工作是幫助信徒長大。為這緣故，他在林前三章說，他栽種了，亞波羅澆灌了，然後神叫人生長。這指明保羅對基督徒工作的觀念，乃認為那是生命的工作。那不是在學校裏的工作；相反的，是在農場上、果園裏、花園裏的工作。因此，這主要不是教導人或教育人的工作。但是今天大多數基督徒的工作，主要是為着教育，有幾分是為着造就。然而這種造就並不直接與生命有關，而是與倫理、道德、或性格的改良有關。這與保羅觀念中基督徒的工作完全不同。
根據保羅在帖前二章所說，他把信徒看作一個大家庭裏的成員。在一個家庭裏當然需要一些教導；作母親的和作父親的都要教導自己的子女。不過，一個家庭裏的中心點不在於教導子女，而在於顧惜、乳養、撫育子女，使他們長大。他們的長大主要不是在知識上長大，乃是在生命上長大。孩子在生命上長大，自然就接受了更多的教育。他們所得着的知識，總是與他們在生命上的長大並行的。他們不應當過早得着各種知識。這意思是說，他們的知識不應當超過他們生命的成長。這是基督徒工作正確的觀念。
我們在主恢復裏的人，對這事的觀念必須改變。不要認為在主的恢復裏，我們重看工作過於生命。不，我們需要專注於生命。召會是一個家，召會也好比農場或園子。家庭是孩子長大的地方，果園是樹木長大結果子的地方。保羅在二章所關心的，是他孩子們的成長。他撫育年幼的信徒，使他們得以長大。我們也可以說他澆灌、乳養並顧惜幼嫩的植物，使他們在生命上長大。所以他不給信徒許多教訓，卻提供他們生活的榜樣。這個正當生活的榜樣，實際上就是保羅自己。
藉着效法而長大
有些基督教教師說，信徒不該為自己作見證。根據這些教師的看法，作見證說到自己的經歷就是傳揚自己。因此，他們勸告別人不要說自己是如何悔改，如何信主，如何蒙恩得救。這些教師極力主張我們只應當傳講主耶穌，教導聖經，而絕不該說到我們自己的事。但保羅在帖前二章卻說到自己。他作了剛強的見證，說到他在帖撒羅尼迦人中間的生活。他題醒他們，使徒是如何來到他們那裏，以及使徒在他們中間的生活態度。保羅為甚麼強調這事？他強調這事，是要給年幼的聖徒看見正當生活的榜樣。我盼望所有的長老和帶頭的，都從保羅這個實例看見，我們必須是眾聖徒的榜樣。在每一個地方召會裏，必須有一些榜樣、一些模型，讓別人效法。
保羅在一章六節對帖撒羅尼迦人說，“你們……就效法我們，也效法了主。”效法與長大有關。事實上，效法在許多方面就是長大。在家庭裏，孩子效法他們的父母兄姊。小孩子沒有甚麼創作，而是效法別人。學習語言就是很好的例證；孩童學習父母所說的語言，與父母說同樣的話，有同樣的口音。孩子經由模倣，學習語言和口音，這說明一個事實，孩子是藉着模倣他們的父母而長大。因此，在一個家庭裏，模倣實際上就是長大。孩子在姿態、語言、甚至性格等許多事上，效法父母。父母是孩子的榜樣、模型。父母如何，孩子也會如何。
提供榜樣
給與初信者和年幼信徒許多教導，不是照顧他們的正確之路；撫育他們的正確之路乃是給他們榜樣看。你給他們榜樣看，就是澆灌他們、供應他們、乳養他們、顧惜他們；這是撫育。你若覺得自己的經歷有些欠缺，你可以將聖經裏不同的人指給初信者看。比如，舊約的以諾、挪亞、亞伯拉罕和大衞，新約的彼得、約翰、保羅和提摩太等人。我們可以這樣提出聖經人物的生活，來撫育年幼的信徒長大。
我們若給初信和年幼的聖徒太多教訓，就會破壞他們。作母親的都知道，撫育孩子最重要的就是合式的餧養。照顧孩子在於九分餧養和一分教導，這也應當是我們照顧召會裏初信者的作法。我們必須學習有九分的餧養和一分的教導。餧養包括從聖經或召會歷史中提出榜樣。我們讀歷代聖徒的傳記，就餧養了自己，也經歷了撫育。這裏的重點是說，餧養人和撫育人最好的路，是給他們一個正確的榜樣。沒有榜樣，就不可能有撫育；有了榜樣，我們纔能餧養別人。
保羅在帖撒羅尼迦前書不是傳講自己，而是以他自己活基督的生活來餧養他屬靈的兒女。這意思是說，保羅用他的生活方式來餧養他屬靈的兒女。這是他強調他進到帖撒羅尼迦人那裏、他的傳揚、他對待神話語的方式、以及他生活態度的原因。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，第十三篇）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操練與實行，第十三章
2. 李常受文集一九八九年第二册，主今日恢復中的召會生活，第三章
3. 李常受文集一九八九年第一册，召會實際並生機的建造，第六章
4. 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第九至十一章
5. 帖撒羅尼迦前書生命讀經，第十三篇
1李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操練與實行，第十三章
2李常受文集一九八九年第二册，主今日恢復中的召會生活，第三章
3 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十章
4李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十一章
5李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十章
6李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十一章
7帖撒羅尼迦前書生命讀經，第十三篇
8帖撒羅尼迦前書生命讀經，第十三篇
9帖撒羅尼迦前書生命讀經，第十三篇
10帖撒羅尼迦前書生命讀經，第十三篇
11帖撒羅尼迦前書生命讀經，第十三篇
12帖撒羅尼迦前書生命讀經，第十三篇
13帖撒羅尼迦前書生命讀經，第十三篇
14帖撒羅尼迦前書生命讀經，第十三篇
15恢復本聖經，加四19註2
16恢復本聖經，加四19註4
17帖撒羅尼迦前書生命讀經，第十三篇