全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十九单元繁体
第一百零九課 避免儀文、墨守成規、組織和階級制度
讀經：王上十九11~12、15，約壹二27，徒二六5、9~19，十八3，二十34~35，太二十25~28，二三8~12，啓二6、15
壹 我們要顧到膏油塗抹並避免儀文—王上十九11~12、15，約壹二27：1
一 申言者以利亞完全是在物質的範圍裏：使天閉塞，再使天開啓，吩咐火從天上降下來審判巴力（王上十七1，十八1、36~38、45~46）；主在祂的經綸裏，這樣使用以利亞作為豫表；然而，祂並未繼續這樣使用以利亞：
1 主將以利亞擺在一種的情形裏，讓他完全失望，導致他感覺完全不能作任何事；這時，主纔進來—十九1~4。
2 以利亞以為主必在強風中、地震中、或烈火中說話，但是主卻不在其中（十九11～12上）；至終，以利亞聽到一個微小柔細的聲音—12節下。
3 耶和華沒有告訴以利亞要使天閉塞不下雨，然後再使天開啓，或吩咐火從天上降下來；反之，祂只告訴以利亞去膏哈薛作亞蘭王—15節：
a “膏”是一個特出的新約用辭—約壹二27。
b 在列王紀上，耶和華似乎在告訴以利亞：“以前我使用你使天閉塞，使天開啓，吩咐火從天上降下來。但是，現在你必須認識，這不是我對待我子民的經綸。我的經綸乃是要用複合的膏油膏他們。因此，你不只要去膏猶太人的王，還要去膏外邦人的王”；當時，膏一位外邦王是大大背離了摩西的儀文。
c 至終，主藉着差遣以利亞去膏以利沙而取代了以利亞，以利沙便以一種新的方式—膏油塗抹的方式—接續以利亞的工作。
d 主耶穌來膏神的子民，而沒有吩咐火從天上降下來—像那兩個雷子想要主作的那樣（路九54）；那樣吩咐火從天上降下來，乃是錯的。
二 我們不該訂立儀文來取代膏油塗抹：
1 從倪柝聲弟兄直至今日，許多寶愛主恢復的聖徒不認識膏油塗抹；他們只知道如何“使天閉塞，使天開啓，並吩咐火從天降下”，意卽，他們只知道儀文。
2 我們不該再“使天閉塞、使天開啓、或吩咐火從天上降下”；我們只要去用那靈膏抹人—參約壹二27。
3 儀文規條算不得甚麼；我們需要作的就是認識膏油塗抹的引導。
貳 我們要避免墨守成規和組織的路—徒二六5、9~19：2
一 召會是個生機的實體—太十三3~8、18~23，西三4，羅十二4~5，弗四15~16：
1 基督這神聖生命的種子，在信徒那如同含有養分之好土的心裏，憑他們那藉着復活而拔高之人性的養分長大；當基督在信徒的心裏長大時，他們就成為祂的繁增，以構成召會—太十三3~8、18~23：
a 基督這生命與是土的信徒成為一，產生那構成召會所需的生機元素；因此，召會完全是生命的事—8、23節。
b 我們若看見這異象，就會失去對外在事物的興趣，而更多顧到內在的事。
2 在主恢復歷史中的背叛是由那些受打岔離開生命的人所引起。
二 我們在作主的工時，需要避免墨守成規和組織：
1 在作主的工時，我們不該走墨守成規的路：
a 主為基甸的軍隊選擇三百戰士時，沒有以墨守成規的方式試驗基甸的人；相反的，祂用他們喝水的方式這表面看來不起眼的事來試驗他們—士七5。
b 規則也許對人的組織有用，但可能使我們失去對主豐富的享受，並失去屬靈的衝擊力。
c 我們為主工作要有活力，就不該墨守成規，而該以犧牲的靈來事奉。
d 啓示是出於神的，但規條總是人制定的—徒二六5、9~19：3
(一) 人類社會和基督教已經成了迷宮，因為都偏離了屬天、神聖的啓示，而轉向研究、發明和發現；每個發現都製造一項爭議，而每個爭議都變成規條。
(二) 在召會中，我們不為任何事製造爭議；我們實行浸水施浸，因為聖經中這樣記載；然而，我們不使浸水施浸成為規條；我們這樣實行，但不使這事成為爭議。
(三) 今天在基督教裏，有一個又一個規條，所有的規條都導致分裂。
(四) 主的恢復是要把我們帶回到屬天的啓示；我們只需要睜開眼睛來看這啓示；我們這樣作，就會有異象；我們不在迷宮裏，乃是在大道上，有晴朗的天並受屬天啓示的指引。
2 我們需要避免人為的組織：4
a 從人的一面說，組織是成功不可或缺的；世上最成功的，就是那些有效利用組織的人。
b 然而，使徒保羅沒有走組織的路來作主的工；保羅用雙手作工，製造帳棚以扶持他自己和他的同伴—十八3，二十34~35。
c 保羅沒有走今天神職人員的路，他們把傳道當作職業。
叁 我們中間不該有階級—太二十25~28，二三8~12，啓二6、15：5
一 馬太福音二十章二十五至二十八節以及二十三章八至十二節，是聖經裏非常重要的兩段話；根據這兩段話，在召會中任何階級制度或聖品人士都沒有地位：6
1 在馬太福音二十和二十三章，主耶穌清楚告訴我們，在祂的門徒中間不該有任何屬人的管治或屬人的地位：7
a 召會中任何的階級制度，對主都是可憎的。
b 在召會中我們不要有任何地位或頭銜；我們必須恨惡階級制度。
2 在地方召會中的長老，若自認高於別人，那是撒但階級制度的思想；在我們中間沒有階級制度：8
a 我若自以為比別的弟兄高，這是可恥的；我們都需要彼此相愛，互相尊敬，但我們不應該認為有甚麼人高於別人；在我們中間只有一位是高於每一個人的，就是主耶穌—腓二11。
b 整個基督教國充滿了階級的制度；基督教的宗教作法殺死了基督的活肢體，並且抹煞了基督身體的肢體生機的功用；這個宗教的系統也包含階級制度的建立。
c 階級一出來，只有少數人在那裏事奉神，大多數人都沒有事奉神的責任，身體的功用馬上被破壞了—啓二6。9
d 直到今天，階級的觀念多多少少還是被撒但注入到我們中間；我們也有落入階級的危險，就是工人或全時間事奉者。
二 主在啓示錄二章六節說到“尼哥拉党的行為”，是祂所恨惡的：10
1 尼哥拉党的行為，是指在聖徒中的階級制度，其中有人自居地位，轄管別人；尼哥拉党必定是指一班認為自己高過一般信徒的人；無疑的，這就是以後天主教和更正教所形成並建立的宗教階級制度。
2 在天主教和更正教裏，這種尼哥拉党的階級制度，不但普徧的實行，也普徧的教導；主恨惡尼哥拉党的宗教階級制度，因為這種制度扼殺基督身體肢體的功用，並且建立組織代替生機體—6節。
3 我們若想要有正當的召會生活，必須發展所有肢體的功用，鼓勵他們按照生命盡活的功用，使基督的身體被建造成一個生機體—弗四11~16。
三 總而言之，在聖經中你找不出上下的層級；所以我們在召會中帶領，要慎防層級的安排。11
職事信息摘錄：
顧到膏油塗抹並避免儀文
申言者以利亞完全是在物質的範圍裏：使天閉塞，再使天開啓，吩咐火從天上降下來審判巴力（王上十七1，十八1，36～38，45～46）。主在祂的經綸裏，這樣使用以利亞作為豫表；然而，祂並未繼續這樣使用以利亞。祂隨卽將以利亞擺在一種的情形裏，讓他完全失望，導致他感覺完全不能作任何事。這時，主纔進來。以利亞以為主必在強風中、地震中、或烈火中說話，但是主卻不在其中（十九11～12上）。至終，以利亞聽到一個微小柔細的聲音（12下）。耶和華沒有告訴以利亞要使天閉塞不下雨，然後再使天開啓，或吩咐火從天上降下來。反之，祂只告訴以利亞去膏哈薛作亞蘭王（15）。“膏”是一個特出的新約用辭。約壹二章二十七節說，“你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裏面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裏面。”
從倪柝聲弟兄直至今日，許多寶愛主恢復的聖徒不認識膏油塗抹。他們只知道如何“使天閉塞，使天開啓，並吩咐火從天降下”，意卽，他們只知道儀文，例如水浸、聚會中有秩有序、以及正確的進行聚會。有些信徒被撒但擄去，離開了膏油塗抹，轉而只注意實行，甚至說主恢復的職事變了，只在意照着主的新路來達到召會的擴增和開展。然而，根據主恢復內在的實際以及主的說話，這分職事從未改變。
當有些人將說方言帶到我們的聚會中，有些在乎儀文的領頭弟兄們就問我會如何處理。然而，我甚麼也沒有作；我就讓那些人說方言。這說出我們不該帶進任何的儀文。儀文規條算不得甚麼。我們需要作的就是認識膏油塗抹的引導。在已過那些年間，我從未傳講任何一種的儀文；反之，我的信息都非常強調膏油塗抹。有些主恢復裏領頭的弟兄，以為他們有權將一些儀文加諸聖徒身上。我們不該這麼作。我們必須盡所能的避免儀文，並且將注意力完全放在膏油塗抹上。
在列王紀上，耶和華似乎在告訴以利亞：“以前我使用你使天閉塞，使天開啓，吩咐火從天上降下來。事實上，那不是你作的，那乃是我的作為。但是，現在你必須認識，這不是我對待我子民的經綸。我的經綸乃是要用複合的膏油膏他們。因此，你不只要去膏猶太人的王，還要去膏外邦人的王。”當時，膏一位外邦王是大大背離了摩西的儀文。至終，主藉着差遣以利亞去膏以利沙而取代了以利亞，以利沙便以一種新的方式—膏油塗抹的方式—接續以利亞的工作。主耶穌來膏神的子民，而沒有吩咐火從天上降下來—像那兩個雷子想要主作的那樣（路九54）。那樣吩咐火從天上降下來，乃是錯的。
說方言算不得甚麼，不說方言也算不得甚麼。我們不該將任何事物變成儀文。如果有些人贊成說方言，我們可以讓他們說；如果其他人不贊成說方言，我們就讓他們不說。我們必須讓聚會受膏油塗抹的引導，而不是受儀文的限制。同樣的，說我們必須禱讀、或者必須用某種方式提高音量向主說話，也是錯的。向主大聲歡呼是對的，但若將大聲歡呼變成一種規條就錯了。禱讀主話必須根據膏油的塗抹。曆世紀以來，神子民中許多人都曾禱讀過，雖然他們當時並沒有用“禱讀”這樣的稱呼。說禱讀有某種正確的方法乃是錯的。其他的事情也是同樣的原則。我們不該訂立儀文來取代膏油塗抹。我們不該再“使天閉塞、使天開啓、或吩咐火從天上降下”；我們只要去用那靈膏抹人。我們過去多年的歷史告訴我們，儀文無足輕重。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，半年度訓練—列王紀生命讀經—會前交通，第二章）
避免墨守成規和組織的路
在作主的工時，我們不該走墨守成規的路。主為基甸的軍隊選擇三百戰士時，沒有以墨守成規的方式試驗基甸的人。相反的，祂用他們喝水的方式這表面看來不起眼的事來試驗他們（士七5）。規則也許對人的組織有用，但可能使我們失去對主豐富的享受，並失去屬靈的衝擊力。我們為主工作要有活力，就不該墨守成規，而該以犧牲的靈來事奉。
我們需要避免人為的組織。從人的一面說，組織是成功不可或缺的。世上最成功的，就是那些有效利用組織的人。然而，使徒保羅沒有走組織的路來作主的工。保羅用雙手作工，製造帳棚以扶持他自己和他的同伴（徒十八3，二十34～35）。他若走組織的路，就不會製造帳棚，而會倚靠募款作他的財物供應。保羅沒有走今天神職人員的路，他們把傳道當作職業。我們在作主的工時，需要避免墨守成規和組織。（李常受文集一九九三年第一册，南加州長老同工聚會，第一章）
基督教已經成了迷宮，因為偏離了“配方”，偏離了基本的神聖啓示。許多基督徒不但不信靠這個啓示，反倒依賴他們的研究、推論和發現。
基督徒有了許多發現之後，就常因着發現而製造爭議。譬如，浸信會發現了浸水施浸的事，就因此製造出一項爭議。結果浸信會的人就把浸水施浸當作規條，這規條就導致分裂。有了這種眼光，我們就能看見，每個公會都是規條，是那些由特別的發現製造出爭議的人所產生的。根據這個原則，我們能說，每個公會都是規條和分裂。所有這些分裂都是因着在聖經裏有某些發現而產生的。然而，我們在主的恢復裏，不同意任何規條，也不將發現製造成爭議。
人類社會和基督教已經成了迷宮，因為都偏離了屬天、神聖的啓示，而轉向研究、發明和發現。每個發現都製造一項爭議，而每個爭議都變成規條。以說方言為例，有些基督徒把說方言弄成規條。不錯，聖經中的確題到說方言，但這意思不是說，你該因說方言而製造爭議。你若因說方言而製造爭議，這爭議就會變成控制並轄管你的規條。這會影響你基督徒生活的定命，並且使你主要只在意說方言。在召會中，我們不為任何事製造爭議。我們實行浸水施浸，因為聖經中這樣記載。然而，我們不使浸水施浸成為規條。我們這樣實行，但不使這事成為爭議。（李常受文集一九七八年第一册，基礎訓練，第二章）
召會中沒有階級制度
在馬太二十和二十三章，主耶穌清楚告訴我們，在祂的門徒中間不該有任何屬人的管治或屬人的地位。雖然書信啓示長老是在召會中領頭的人（來十三7，17，24），但他們並不是按照屬人、屬世的方式領頭。長老不是地位上或階級上的領頭人。他們必須作榜樣，領頭跟從主的道路，而不該作主轄管召會。這是彼前五章一至三節和提前三章一至七節所清楚教導的。我們談論召會中的領頭職分時，不該受屬世觀念的影響。世界上的領頭人有權柄統治並轄管別人；在召會中，長老是領頭的，卻不是管治者。他們該是榜樣，領頭服事並照料召會，使信徒能照樣跟隨。
長老也有執行監督的功用。我們曾在第一章指出，“監督”的希臘文由“在上面”和“觀看者”（含示觀察或視力）所組成。長老該盡功用對召會的情況有通盤的觀察。也許在召會中有人走偏了，或者有人帶進罪惡、屬世的事物，使主蒙羞。這時長老就要作些事，保守召會在主的道路上。我們不該認為長老是屬世的管治者。他們只是榜樣，領頭跟隨主的道路，聖徒們該跟隨他們的榜樣。長老也是監督，在召會中盡監督之責。他們一直在守望，防止任何有罪或與偶像有關的事物被帶進召會。
我想要強調：召會中不該有任何階級或地位。召會中任何的階級制度，對主都是可憎的。天主教裏的人稱他們的神職人員為“神父”，這是羞恥的。在馬太二十三章九至十節主說，“也不要稱地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是那天上的；也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。”我們若想要為大，就應當作僕役，就是作奴僕（11）。我們中間最大的，就是我們的奴僕。我們願不願意作弟兄姊妹的奴僕？我們需要作奴僕服事弟兄姊妹，供應基督給他們。二十章二十五至二十八節以及二十三章八至十二節，是聖經裏非常重要的兩段話。根據這兩段話，在召會中任何階級制度或聖品人士都沒有地位。主說，我們都是弟兄（8）。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召會與地方召會的歷史，第二章）
有尼哥拉党的行為
主在啓示錄二章六節說到“尼哥拉党的行為”，是祂所恨惡的。尼哥拉党的行為，是指信徒中間的宗教階級，其中有人轄管別人。這就產生了所謂的聖品階級和平信徒。在以弗所的召會中，沒有尼哥拉党的道理，尼哥拉党的教訓，（道理、教訓是以後形成的，）但卻有尼哥拉党的行為和活動，就是說，有一點聖品階級和平信徒的樣式。
“尼哥拉”一辭，原文由“征服，或勝過”以及“平民，俗民，非專行人”二字所組成。所以尼哥拉意卽征服平民，勝過非專行人。尼哥拉党必定是指一班認為自己高過一般信徒的人。無疑的，這就是以後天主教和更正教所遵循並建立的宗教階級制度。主恨惡尼哥拉党的工作，我們也當恨惡主所恨惡的。
神在祂的經綸裏，是要祂全體的子民都作祭司，直接事奉祂。在出埃及十九章六節，神命定以色列人要作祭司的國度。這是說，神要他們都作祭司。但他們因為拜金牛犢（出三二1～6） ，失去了祭司的職分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了揀選，頂替全體以色列民作了神的祭司（出三二25～29，申三三8～10）。因此，在神和以色列人中間有了居間階級，成為猶太教中牢不可破的制度。到了新約，神已照着祂的經綸回到祂原初的心意，使所有在基督裏的信徒都成為祭司（啓一6，五10，彼前二5，9）。但在初期召會的末了，甚至在第一世紀，尼哥拉党就介入成為居間階級，破壞神的經綸。根據召會的歷史，居間階級形成一種為羅馬天主教所採用，又為更正教所保留的制度。今天羅馬天主教有神甫制度，國立召會有聖職制度，獨立召會有牧師制度。這些都是居間階級，破壞了全體信徒普徧的祭司職任，因此有了兩種不同的階級，就是聖品階級和平信徒。但在正當的召會生活中，不該有聖品階級，也不該有平信徒；所有的信徒都該是神的祭司。因着居間階級破壞神經綸中普徧的祭司職任，所以為主所恨惡。（新約總論，第二百二十五篇）
總而言之，在聖經中你找不出上下的層級。所以我們在召會中帶領，要慎防層級的安排。不要因着安排就產生了層級。另一面，我重新考量新約時確實看見，事奉的主幹還是身體。羅馬十二章、林前十二章，和以弗所四章都說到一個身體。身體是主幹，如果有安排，不過是在身體上穿一件“衣服”。就像保羅在提摩太前書題到長老，也題到執事（三1～13）；使徒行傳也說設立長老（十四23）。保羅在各城設立長老，就好像給身體穿一件衣服。身體是生機的，衣服是外面為着某種情形加上去的。我們今天設立長老，安排執事，都是給基督的身體穿衣服。衣服可穿可脫，但是肢體不可以換。今天一隻耳朵不好，我們不能換一隻。衣服能換，肢體沒有辦法換。提前五章說，犯罪的長老，要在眾人面前受責備（20）。用比方說，這只是外面穿衣服，髒了要洗一洗。新約聖經的主幹是身體，其中每一部分各個互相作肢體。在肢體之間，你絕對找不出層級。並不是說頭在肩膀上面，肩膀就作了頭的下屬。這是功用的問題，不是地位的問題。我們需要清楚看見這一點。（李常受文集一九八五年第一册，主恢復中劃時代的帶領，第六册—人人盡功用使召會得擴增，第七章）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九九四至一九九七年第一册，半年度訓練—列王紀生命讀經—會前交通，第二章
2. 李常受文集一九九三年第一册，南加州長老同工聚會，第一章
3. 李常受文集一九七八年第一册，基礎訓練，第二章
4. 馬太福音生命讀經，第五十五篇
5. 李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召會與地方召會的歷史，第二章
6. 李常受文集一九八七年第二册，神命定實行新約經綸的路，第三章
7. 李常受文集一九五七年第一册，召會見證的恢復與實行，第一章
8. 李常受文集一九八四年第四册，主恢復中劃時代的帶領，第三册—主恢復的前景與生機事奉的建立，第十七章
9. 新約總論，第二百二十五篇
10. 李常受文集一九八五年第一册，主恢復中劃時代的帶領，第六册—人人盡功用使召會得擴增，第七章
11. 李常受文集一九八五年第二册，在臺北與長老和同工們的交通
1李常受文集一九九四至一九九七年第一册，半年度訓練—列王紀生命讀經—會前交通，第二章
2李常受文集一九九三年第一册，南加州長老同工聚會，第一章
3 李常受文集一九七八年第一册，基礎訓練，第二章
4李常受文集一九九三年第一册，南加州長老同工聚會，第一章
5馬太福音生命讀經，第五十五篇
6李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召會與地方召會的歷史，第二章
7李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召會與地方召會的歷史，第二章
8李常受文集一九八七年第二册，神命定實行新約經綸的路，第三章
9李常受文集一九五七年第一册，召會見證的恢復與實行，第一章
10新約總論，第二百二十五篇
11李常受文集一九八五年第一册，主恢復中劃時代的帶領，第六册—人人盡功用使召會得擴增，第七章