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第六系列 同工课程
第十九单元繁体
第一百一十一課 認識主的恢復與基督教的不同
讀經：西一18，二19，三10~11，弗四3~6、12，太十三24~35，啓二4、13~15、20~21、24，三1~2、15~17，太十九8下，出三二，三三7~11，來十三13，啓十八4，三7~13，約壹四7
壹 我們需要有主恢復的異象─這異象會翻轉我們，支配我們，管制我們，指引我們，保守我們，使我們留在真正的一裏，叫我們放膽往前─箴二九18上，徒二六19：1
一 神的經綸是藉着使徒揭示的，但因為信徒失去了對神的經綸正確的領會，就需要由主來恢復：2
1 “恢復”和“經綸”這兩個辭，是從兩個不同的觀點來看同一件事─就神一面說，是經綸的事；就我們一面說，是恢復的事─提前一4，弗一10，三9。
2 “恢復”的意思是回到起初；我們需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神在起初所命定的─太十九8。
3 一個有力而扎實的原則，就是每當神大體的子民失敗，不能完成神的定旨，神就進來有所恢復；祂的恢復總是在少數人身上，在主得勝者這些遺民身上，而不是在多數人身上─王下二二8，拉一3~11，尼二11、17，啓三21，十八4。
4 我們的異象不該受現今的光景或傳統的作法所管制，乃該照着神恢復的當前進展，受聖經所啓示神原初的心意和標準所管制。
二 神的仇敵撒但，極其活躍地反對神的旨意，並作工攔阻神的定旨；他有三重抵擋召會的計謀（賽十四12~15，結二八12~19）：他帶進基督的代替品（約壹二18、22，四3），作工分裂基督的身體（林前一10~13上，加五19~20），並利用聖品階級與平信徒制度扼殺基督身體所有肢體的功用—啓二6、15。3
三 主的恢復是恢復基督作我們的中心、實際、生命和一切，恢復基督身體的一，恢復基督身體所有肢體的功用─西一18，二19，三10~11，弗四3~6、12，林前十四26。
貳 整個基督教都失去神聖話語啓示的規範而變形了，並且墮落了—太十三24~35，啓二4、13~15、20~21、24，三1~2、15~17：4
一 我們需要知道實際的情形，並清楚的看見今天基督教的光景—太十三24~35，啓二20，十七1、5。
二 我們這樣談論基督教，並不表示我們不愛所有的基督徒；我們愛所有的基督徒弟兄，也尊重他們，但我們不能同意他們所在其中的宗教系統—約壹三14，啓三7與註1，十八4。
叁 我們需要領悟，在傳統基督教和主的恢復之間有一道巨大的鴻溝，兩者非常不同—參徒二六5，約十10下，西三4：5
一 傳統基督教墮落的宗教系統裏有運動，但主的恢復裏有主在祂生命裏的行動；主恢復中的一切都必須在生命裏作—約十10下，西三4，羅八6、10~11。
二 我們在主的恢復裏，是要實現主心頭的願望，得着召會作主的見證；這乃在於經歷一個活的人位—基督，祂是我們的生命—西三4，加二20上，腓一21上。
肆 基督教和主恢復之間的不同，乃是基督教沒有基督作它的性質，也沒有真正的一作它的立場—羅十二5，林前十二12，弗四1~6，參王上十二31註2：6
一 基督教沒有基督，反倒有各樣的事物作其性質；基督教沒有真正的一，卻滿了分裂；相反的，主的恢復只有一件事作其性質；基督是召會獨一的性質；不僅如此，召會的立場是真正的一。
二 我們要留在主的恢復裏，必須保守這兩件事：基督作生命，和真正的一—西三4，腓一21上，弗四3。
伍 基督教和主的恢復之間最大的不同，就是在於異象—箴二九18，徒二六19：7
一 今天基督教的教訓就像雅各的教訓一樣—在某種程度上是對的，但是缺了神聖啓示的最高峰：8
1 主的恢復是完全不同的；許多年來，我們一直鑽研聖經內在的意義。
2 主的恢復彀得上神聖啓示的標準，而基督教在這一面卻有所短缺。
二 主的恢復和傳統基督教之間的區別就是中心的異象—19節，西一25：9
1 魔鬼試圖詭詐的潛入在主恢復中的眾召會，帶進巧妙偽裝且難以辨識、又具破壞性的外來事物；這些事物可能外表看起來是主恢復的一部分，但其內在元素和性質跟主的恢復完全不同。
2 主得着這地惟一的路是恢復並傳佈真理；真理是惟一的救治、豫防劑和抗生素；真理需要銘刻在我們裏面，以至於不能被消除—提前二4，提後二25，彼後一12與註1。
3 今天在我們中間，主已恢復保羅完成職事的中心啓示，就是關於基督是神的奧祕以及召會是基督的奧祕；這異象包括基督的身體、新人、以及我們與主生機的聯結；我們需要對這些真理有深刻的印象—西一25，二2，弗三4，一22~23，二15，林前六17。
4 “主恢復在中國的初期，少有聖徒像倪柝聲弟兄一樣看見中心的異象。……倪弟兄告訴我，他不滿意當時的光景，因為許多人跟隨他的職事，卻沒有看見他所看見的異象。現今主的恢復已經來到美國，我最關切的是，是否有許多聖徒真正看見中心的異象。如果他們沒有看見，我們的勞苦就是徒然”—李常受文集一九八二年第一册，新約的職事是那靈、義、與和好的職事，第六章。
5 必須有些聖徒扎實的看見中心的異象，好使主有路；否則，我們就只是重複傳統的基督教並成為其中的一部分。
6 我們若在主的恢復裏，就在異象裏；但每當我們在異象之外，我們就在恢復之外；我們是否在主的恢復裏，取決於我們是否在異象裏。10
陸 在地方召會與基督教之間不可能妥協—來十三13，啓十八4：11
一 “這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的淩辱”—來十三13：
1 營表徵屬宗教的人，他們按名是屬主的，事實上卻是拜偶像的，敬拜並尋求主自己以外的東西—出三二。12
2 在主眼中，基督教是營；我們不能也不該留在基督教這宗教的營中。13
3 帳棚和營一直是有分別的；然而我們必須認識，分別和分裂不同—出三三7~11：
a 主子民中間的分裂，是邪惡的事；摩西和約書亞不是從主的百姓分裂出來，乃是從他們中間分別出來—7~11節。
b 同樣的，我們絕不會說我們在主子民中間製造分裂；我們乃是說，甚至強調，我們必須從基督教的營分別出來。
c 我們不能放棄這個分別，但我們沒有意思要搞分裂。
二 “我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃”—啓十八4：
1 啓示錄十八章四節是主呼召人從巴比倫，從基督教這宗教系統中出來。14
2 在神眼中，巴比倫傾倒了（2）！今天整個基督教是在妓女原則上的大巴比倫；我們必須順從主的呼召，從其中出來。15
三 我們中間的歷史一直是毫無妥協的完全離開基督教：16
1 我們中間有些所謂的同工，已過一直竭盡所能的去妥協，這是何等羞恥；他們說，在公會與地方召會中間有一道鴻溝，他們自認是銜接這道鴻溝的橋樑；這對倪弟兄和李弟兄是一種受苦。17
2 一九七〇年，李弟兄深表關切，如果主回來得遲，有些詭詐的人可能被仇敵利用，想要跨越我們與基督教之間的鴻溝。
3 我們需要維持我們與基督教中間的這一道鴻溝；這鴻溝越寬越好，因為這是我們與現今這邪惡世代之間的鴻溝—加一4。
柒 我們要看見我們對基督教應有的態度—啓十八4，徒五20，太二八19：
一 我們若要知道我們對今天基督教應有的態度，就必須先明白，神對今天基督教的態度；向着今天這世代，我們只該有神所有的態度：18
1 一面，神不滿意基督教荒涼、紊亂、走了樣的情形；無論是分門別類、跟從世俗、與世界調和、人的組織以及基督教墮落的其他方面，這些都是神所定罪的—啓二4、6、14~15、20，三1~2、15~17。
2 但從另一面來說，神雖然定罪這些，卻沒有意思消除這些，禁止這些，反倒對這些取容讓的態度；因此，今日紊亂的光景不只要繼續下去，並且還要變本加厲—二25，三3。19
二 對今天的基督教，我們該有兩面的態度：20
1 在消極一面，我們不該有分，不該過問，不該批評，甚至也不該題起基督教：
a 我們不該有分於所有的這些紊亂和走了樣的光景；神雖然沒有消除、禁止這些不該有的光景，但神卻呼召說，“我的民，你們要從那城出來”—十八4。
b 我們不該過問基督教的光景或者想要改正其光景；這種想法就是把自己看得比神還大，比神還能的人；我們不能改革基督教，因為神並沒有在改革基督教。
c 我們甚至不該批評或者題到基督教的光景：21
(一) 在我們傳福音、講道、探望人、交通的時候，都不必题；今天的基督教不是我們的題目。
(二) 我們的事奉主要是注重積極的事，並不是注重這些消極的事；雖然我們不贊成今日基督教裏走樣的事，但反對這些事不是我們事奉所注重的。22
2 在積極一面，我們該供應生命，傳福音—徒五20，太二八19：23
a 主沒有要我們作那些事，主所給我們的託付，乃是福音和生命。
b 對世界的人，我們傳福音；對得救的人，我們供應生命—可十六15，約二一15~17，約壹五16。
捌 我們對於在基督裏同作信徒，而沒有與地方召會一同聚會的人，需要有正確的態度—約壹一3，弗四4，約十三34~35：24
一 我們該避免說這些信徒是“外面的基督徒”；反之，我們該說他們是沒有與地方召會一同聚會的信徒：
1 我們在基督裏的信徒就是一，並且是在神聖生命獨一的交通裏；我們需要視所有信徒為神家裏的親人，無論他們是否與我們一同聚會—約壹一3。
2 我們不該以為我們是與那些不在地方召會聚會的基督徒分裂的—弗四4。
3 卽使在公會裏的信徒沒有放棄他們分裂的立場，回到一的立場，我們也必須將他們視為我們在基督裏的弟兄。
二 我們願和所有派別裏的弟兄姊妹相交，雖然我們不願有分於他們所在的任何宗派會別：25
1 弟兄姊妹個人是一件事，他們所在的公會派別是另一件事。
2 有的時候我們棄絕公會宗派，連帶把其中的弟兄姊妹也棄絕了；有的時候我們又倒過來了，因為接納在公會宗派裏的弟兄姊妹，連帶把他們所附屬的公會宗派也牽連進來了。
3 我們要把信徒個人和他們所屬的組織分清楚。
三 所以，我們對於弟兄姊妹應該只有一個意念，就是要愛他們—約十三34~35，十五12，羅十三8，帖前四9~10，來十三1，彼前一22，二17，四8，約壹二3~11，四7~21。26
職事信息摘錄：
基督教與主的恢復之間極大的不同
我們需要領悟，在傳統基督教和主的恢復之間有一道巨大的鴻溝，兩者非常不同。傳統基督教墮落的宗教系統裏有運動，但主的恢復裏有主在祂生命裏的行動。生命是一個奇妙的人位，就是我們親愛的主耶穌；我們要在生命裏，就需要接觸祂，與祂是一，跟隨祂，在祂裏面行動。主一行動，我們就與祂一同行動；主一引導，我們就跟隨。無論作甚麼，都要與主是一。這就是在生命裏。
已過數十年，基督教曾有許多運動，風行一時至終卻沒落了。與此同時，主恢復裏的眾召會卻經得起時間的考驗，因為眾召會是宇宙召會，就是基督身體這神聖生機體的一部分。主恢復中的一切都必須在生命裏作。基督乃是活的人位，在生命裏就是接觸祂，在祂裏面並同着祂行動。這該是我們的見證。我們主要的焦點不該是工作，乃該是主的同在。我們在主的恢復裏，是要實現主心頭的願望，得着召會作主的見證。主的恢復不在於學習聖經道理或進行外面的活動。主的恢復乃在於經歷一個活的人位—基督，祂是我們的生命（西三4）。我們若天天經歷基督，祂就會完成許多事，將召會建造起來。
不要激動人來參加一個運動，要幫助人在生命裏。我們看見基督教的運動很成功，可能很心動想要加入他們，但我們必須勝過這樣的試誘。感謝主，四十年前因着與倪弟兄交通，我看見了神經綸的中心線；已過這些年間，因着主的憐憫，我蒙保守在這條線上。（李常受文集一九七七年第二册，成為在生命裏的人，為着主恢復的進展，第五章）
主近年來在我們當中所恢復的一切真理，從起頭就一直在聖經裏。曆世紀以來，基督徒繙譯、研讀、闡釋、並講解這一切經文。然而，他們因着被傳統觀念遮蔽，沒有看見真理。論到以色列人，保羅說，“他們的心思剛硬，因為直到今日他們誦讀舊約的時候，同樣的帕子還存留着，……是的，直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還留在他們心上”（林後三14~15）。以色列人寶愛舊約，但有帕子遮蔽他們的心，所以他們讀舊約時，甚麼也看不見。今天許多基督徒原則上也一樣。
傳統的基督教教訓只探討到神救贖的一小部分。他們所說的沒有錯，但那只是神完全救恩的一小部分。此外，許多團體使用基督這名稱，實際上卻沒有基督。各公會用許多其他事物頂替基督，給他們的成員享受。例如，今天許多基督徒享受耶誕節，遠過於享受基督。他們不花時間關注基督，卻有許多時間關注耶誕節。這只是一個例子。在今天的基督教裏，有數不清的事物頂替了基督。大多數基督徒甚至不談論對基督的享受。他們把基督留在天上，而他們倒在地上享受許多如拜偶像般的事物。
羅馬天主教和更正教各公會花費钜資來得着成員，但真正的福音真理並沒有傳達給這些人。今天主給了我們真理，但我們似乎無法觸及那些在宗教裏的人，因為他們在一道阻擋牆的後面。主興起我們作祂的恢復，是要棄絕宗教傳統，並遵行祂純淨的話語。我們所教導並所活的，與宗教絕對不同。結果，宗教人士就攻擊、反對我們，並散播關於我們不實的謠言，為着將他們的成員留在阻擋牆的後面並封鎖我們。仇敵不僅近年來在美國使用這種策畧，乃是打從我們在中國開始時就如此行。
魔鬼還試圖詭詐的潛入在主恢復中的眾召會，帶進巧妙偽裝且難以辨識、又具破壞性的外來事物。這些事物可能外表看起來是主恢復的一部分，但其內在元素和性質跟主的恢復完全不同。這裏有一場真正的爭戰。仇敵撒但爭戰要為自己守住這地。這不是一件小事。主得着這地惟一的路是恢復並傳佈真理。真理是惟一的救治、豫防劑和抗生素。我們需要受這種光景和真理的題醒。只要真理被釋放，很多難處都將迎刃而解。卽使是在眾召會中領頭的弟兄們，也需要受真理的題醒，因為每件事都可能成為我們的習慣，而我們的習慣是遮蔽我們的帕子。當我們按習慣作事，就是缺少啓示。
真理需要銘刻在我們裏面，以至於不能被消除。當路德馬丁在神的話裏看見因信稱義，他就強調這事到一個地步，絕不可能再被消除或失去。今天在我們中間，主已恢復保羅完成職事的中心啓示，就是關於基督是神的奧祕以及召會是基督的奧祕。這異象包括基督的身體、新人、以及我們與主生機的聯結。我們需要對這些真理有深刻的印象。
主恢復在中國的初期，少有聖徒像倪柝聲弟兄一樣看見中心的異象。那時有數以百計的同工以及數百處地方召會。不過，倪弟兄告訴我，他不滿意當時的光景，因為許多人跟隨他的職事，卻沒有看見他所看見的異象。現今主的恢復已經來到美國，我最關切的是，是否有許多聖徒真正看見中心的異象。如果他們沒有看見，我們的勞苦就是徒然。若沒有中心異象，人數就毫無意義。雖然主食飽五千人，但祂升天之後，只有一百二十人留下。如果我們只會釋放好信息，主並不能得着祂所尋求的。主的恢復和傳統基督教之間的區別就是中心的異象。聖徒們若沒有看見中心的異象，我們將重複傳統的基督教，主完成祂恢復並成就祂定旨的事就會躭延。這是嚴肅的事。
這就是為甚麼我所在意的，主要不是召會的擴展、人數的加增、或其他祝福的表像。反之，我主要在意的是要釋放有關中心異象的話，並顧到眾召會的真實光景。必須有些聖徒扎實的看見中心的異象，好使主有路。否則，我們就只是重複傳統的基督教並成為其中的一部分。
我們都需要看見保羅完成職事的中心異象。領頭的弟兄們需要花時間研讀保羅十四封書信，並交通關於主中心異象的事。保羅的書信從來沒有像今天這樣被解開。主給我們的原則乃是能完全打開祂話語的鑰匙。正如房子按藍圖蓋造，將門安置在某些定點，讓人得以進入房子；照樣，聖經也是按照某些神聖的原則，以規律的方式寫成。我們要解開並正確解釋且闡述聖經，就必須知道正確的原則。主已經給我們這些原則。主話語的解開也在於祂的憐憫。當神的話正確的解開，真信徒會清楚的知道神的話已被解開。今天整本聖經是解開的，尋求者若領受這按照解開之話的職事，就能得着益處和利益。
此時主正進行祂最終的恢復，將來就沒有甚麼留下有待恢復。這是主恢復的最高峰。聖經的最高峰乃是保羅的完成職事。約翰的修補職事加強並證實保羅的完成職事。這兩個職事就像一座山的雙峰。遲早主會完成祂恢復的最高峰。如果我們虧負祂，祂將被迫等候並得着另一班人，他們會發現並寶貴我們所講說並出版，卻沒有被珍賞或經歷的話。雖然我關切現今的恢復、領頭的弟兄們、以及我職事的結果，但我知道如果這一代虧負主，所有的真理都已出版，可以留給另一代去取得並實行，我就感到安慰。只要真理被釋放，就絕不徒然返回。這原則可見於以賽亞五十五章十至十一節：“就如雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地發芽結實，使撒種的有種，使要喫的有糧；我口所出的話也必如此，絕不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我所打發去成就的事上必然亨通。”無論這真理是今天就達成其目的，或因我們的失敗而被躭延，總有一天這真理會得勝並達到其目標。（李常受文集一九八二年第一册，新約的職事是那靈、義、與和好的職事，第六章）
主的同在以及與主的交通
在這一個金牛犢的事發生了之後，在出埃及三十三章，主指明祂自己不同以色列子民前去。祂吩咐他們離開，進到應許之地去。又說，“我要差遣使者在你前面；……我不在你們中間同你們上去，……因為你們是硬着頸項的百姓”（2~3）。一面主赦免了以色列民，但另一面祂不與他們同在。那些以色列人除了兩個人以外，都倒斃在曠野，從未進入應許之地。這是主的審判。神是憐憫和慈愛的神，但祂也是行政的神。這段話警告我們，主不與那些不持守祂見證的人同在。
製造並敬拜金牛犢以前，整體以色列民乃是主同在的惟一範圍和領域（十九5~6）。但他們製造並敬拜金牛犢之後，開始有了分別。三十三章七節說，“摩西將帳棚支搭在營外，離營一段距離，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就出到營外的會幕那裏去。”這節的帳棚是指摩西的帳棚。在這之前，摩西的帳棚總是在營內，因為主的同在是在以色列百姓中間。但因着摩西明白主的同在不再留在百姓中間，就遷離他的帳棚（這帳棚後來成了神的帳棚），支搭在離營一段距離之處。這意思是說，神所在的帳棚和營之間有了分別。
摩西將帳棚支搭在營外之後，雲柱降下臨到會幕（9），這就是主在帳棚那裏與摩西同在。任何尋求主的百姓，必須出到營外，到摩西所在的帳棚那裏。百姓若不願出到營外，卻留在營中，就沒有主的同在。主的同在不再留在營中，乃在帳棚中。
帳棚與營中間有分隔和分別。帳棚那裏不僅有主的同在，也有主的交通。出埃及三十三章十一節是在聖經中頭一次說到主與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般。人若要有主的同在以及與主的交通，就必須離開營，並且要在帳棚中。惟有在帳棚那裏，有主的同在以及與主的交通。
宗教的營
營表徵對主不忠信的一班人，尤其是一班宗教人士。他們稱呼主的名（提後二19），事實上卻拜偶像。這是營的意思。主不與這樣的人同在，他們也不能與主有交通。
主耶穌在地上時，猶太人（就是營）和主自己（就是真帳幕）（約一14，二19，21）之間有分隔。主完全放棄了祂和猶太人肉身的關係（太十二46~50與48註1，十三1與註1）。從馬太十二章那時開始，主放棄了猶太宗教的營，在營外支搭帳棚，從此猶太宗教（營）和主之間有了分別。從那一天開始，神不再與猶太教同在，並且從那一天起，凡留在營中的，都失去了與主的交通。
任何一個猶太人若要有主的同在，要與主有交通，就必須離開猶太教，也就是出到營外，就了耶穌去。祂是真帳幕，有神的同在以及與神的交通。主在地上時，猶太教已經成為一個營。他們作為宗教團體，名義上是神的百姓，用口尊敬主，但事實上，他們敬拜神自己以外的事物。他們的心定準在主以外的事物上。主在馬太十五章八節論到猶太教徒說，“這百姓用嘴脣尊敬我，心卻遠離我。”主稱他們是硬着頸項的百姓（出三三3，徒七51）。所以主將帳棚支搭在猶太教以外，從此祂和那些在猶太教裏的人之間有了分別。
從這樣的分隔，召會產生了，因為主放棄以色列家之後，就轉向另一班人。召會是神的帳幕或神的殿（弗二21~22）。然而過了一段時間，召會在性質上又從帳棚變為營。這意思是說，召會墮落成了基督教。原則上，基督教是個宗教系統，包含一羣宗教人士；他們名義上屬於主，用口尊敬主，心卻定準在主以外的事上。如今基督教不是帳棚而是營。按着召會的歷史來看，真正尋求主的人必須離開組織的基督教，也就是離開營，出到營外，就了主去。
出到營外就了祂去
希伯來十三章十三節說，“這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的淩辱。”我們必須出到營外，就了耶穌去，因為耶穌已經離開營。耶穌被逐到營外，在營外被治死。營不接納主耶穌。那時有了宗教團體，名義上有主，卻敬拜主以外的事物。他們不接納主，甚至棄絕主。所以主放棄了他們。我們若要有主的同在和主的交通，就必須出到營外。
在神百姓的歷史中，至少有三個時期可以看到營。營首先是出埃及三十二章拜偶像之後的以色列子民。他們名義上屬於主，實際上卻敬拜別的事物，因此成了宗教的營，他們中間不可能有主的同在。其次，主活在地上時，猶太宗教中的猶太人成為營。他們也是宗教團體，雖然宣稱主的名，卻敬拜主以外的事物。後來基督教也成為營，接受主的名，卻不在靈和真實裏敬拜主（約四24）。主的同在不在營裏面。主的同在離開所有的營，凡是真正尋求主的人，都必須離開營，出到營外就了主去。這樣作的人就有主的同在和交通。這是非常嚴肅的事。
我們必須問自己，我們是在營內，還是在帳棚裏？甚至問自己，我們是營，還是帳棚？我們一開始有召會的實行時，非常強調這事。我們必須出到營外就了主去。我們不能也不該留在基督教這宗教的營中。我們離開公會是因為我們領悟，一切公會不過是宗教的營。在主眼中，基督教是營，營外有主的帳棚。如今我們不在營內，我們不是屬於營的人。我們在帳棚裏，我們甚至就是帳棚。我們是一班跟從主走出基督教，出到營外的人。然而我們必須非常謹慎，也許過了一段時間，我們也會成為營。
甚麼是營，甚麼是帳棚？營是一班宗教的人，名義上屬於主，實際上卻敬拜並尋求主以外的事物，而帳棚乃是從那宗教團體有所分別。
分別但非分裂
帳棚和營一直是有分別的。然而我們必須認識，分別和分裂不同。主子民中間的分裂，是邪惡的事。摩西和約書亞不是從主的百姓分裂出來，乃是從他們中間分別出來（出三三7~11）。同樣的，我們絕不會說我們在主子民中間製造分裂；我們乃是說，甚至強調，我們必須從基督教的營分別出來。我們不能放棄這個分別，但我們沒有意思要搞分裂。我們必須將分別和分裂加以區別。我們若要建立另一個宗派，就是製造分裂，但我們無意那樣作。我們不要和主的子民分裂，但基督教已經成了營。因為主已經從營出來，我們也必須將自己從營分別出來，立起帳棚。
帳棚和營是我們真實光景的一幅清楚圖畫。原初營是主的同在和交通的地方，但到了一個時候，營失去了它的本質，轉而拜偶像。所以，明白主心意的人必須離開營，立起帳棚。摩西支搭起帳棚以後，雲柱立刻降到會幕的門前，耶和華與摩西面對面說話，好像與同伴說話一般（9~11）。凡尋求主的人，必須出到營外，到帳棚那裏就了祂去。（李常受文集一九六三年第一册，帳幕的屬靈應用，第二章）
主的恢復與基督教中間需要有一道鴻溝
提摩太后書和啓示錄給我們看見，在保羅和約翰一生末了，眾召會已經墮落了。至終，墮落繼續下去，甚至到一個地步，發展出另一個宗教系統。保羅蒙拯救脫離了猶太教的世代。今天真基督徒和尋求基督的人必須從基督教的宗教系統中被救出來。主的子民必須聽見祂的呼召：“我的民，你們要從那城出來……”（啓十八4）。這是主呼召人從巴比倫，從基督教這宗教系統中出來。
基督教中最破壞人的一件事乃是聖品階級與平信徒制度。主在啓示錄二章六節說，“然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉党的行為，這也是我所恨惡的。”尼哥拉，原文由“征服或勝過”以及“平民”二字所組成。尼哥拉党必定是指一班認為自己高過一般信徒的人，他們藉口說一般人只是平信徒，不懂聖經，於是形成聖品階級，管治並征服人。
尼哥拉党就是所謂的專行人，聖品階級，形成一種為羅馬天主教所採用，又為更正教所保留的宗教階級制度。今天羅馬天主教裏有神甫制度，國立教會有聖職制度，獨立教會有牧師制度。在英語世界，許多牧師甚至被冠以“受尊崇者”（Reverend）的頭銜，表明他們屬於這特別的聖品階級。
六節說到尼哥拉党的行為，十五節就說到尼哥拉党的教訓。這種聖品階級與平信徒的制度，使召會成為基督教這宗教的系統，成為另一個宗教世代。保羅需要蒙拯救脫離猶太教，就是他那時的宗教世代。今天我們也需要蒙拯救脫離基督教，現今這時期的宗教世代。
我分享這一點是要幫助大家看見，我們中間的歷史一直是毫無妥協的完全離開基督教。我們中間有些所謂的同工，一直竭盡所能的去妥協，這是何等羞恥。他們說，在公會與地方召會中間有一道鴻溝，他們自認是銜接這道鴻溝的橋樑。這對倪弟兄是一種受苦，今天對我也是一種受苦。
自一九二七年，就是我得救兩年以後，我開始蒙拯救脫離現今這邪惡的世代—基督教的世代。有人告訴我不要說基督教是墮落的。但按照啓示錄十七章，基督教這宗教系統乃是大妓女。五節稱這大妓女為“大巴比倫，……妓女……的母”。我們需要蒙拯救，脫離這母親及其眾女兒，眾妓女。妓女的母旣是背道的羅馬天主教，她的女兒，眾妓女，就該是基督教中一切不同的宗派和團體，他們多少持守背道之羅馬教的教訓、作法和傳統。我們需要從現今這邪惡的世代中被救出來。要從基督教出來，回到基督的身體。在純正的召會生活中，沒有背道的召會所遺傳的邪惡。
因着我們為純正的召會生活站住，就得罪了其他人。但我們能怎麼辦？保羅在加拉太一章十節說，“若我仍討人的喜悅，我就不是基督的奴僕了。”我們若討人的喜悅，就不會像保羅一樣受逼迫。主恢復的歷史是脫離現今這邪惡的世代，並在這世代之外的歷史。我們已經把我們與基督教之間的橋樑燒了，但我們中間有些人卻想搭一座橋將我們帶回去。我們需要把所有的橋樑燒掉。地方召會與基督教之間不該有橋樑。萬物都各從其類，公會是從公會的類，地方召會應該從地方召會的類。我們應該就是我們所是的，沒有妥協或假冒。
我怕在要來的年間，如果主回來得遲，有些詭詐的人還會被仇敵利用，想要跨越我們與基督教之間的鴻溝。我們需要維持我們與基督教中間的這一道鴻溝。這鴻溝越寬越好，因為這是我們與現今這邪惡世代之間的鴻溝。感謝主，倪弟兄是在我們前頭的先驅，脫離了基督教，進入純正的召會生活，以完成神要得着基督身體的旨意。他一生為此受苦，甚至在一生末了二十年被共產黨監禁。曾有謠言說他得着釋放，但這是假的。他向主忠信，至終死於牢中。他沒有改變，他真是一個殉道者，為着召會和眾召會殉道。他真的是從現今這邪惡的世代被救出來了。
今天許多人稱讚倪弟兄，但如果倪弟兄還在這裏，事實上他們會反對他。經學家和法利賽人為自己辯解說，他們若在申言者的日子，必不會有分于祖宗殺害申言者的罪行。主耶穌暴露他們說，他們雖然建造申言者的墳，卻見證自己是殺害申言者之人的子孫（太二三29~31）。主接着又繼續說，他們照樣要殺害並追逼那些差遣到他們那裏的申言者（34~35）。倪弟兄受逼迫並反對，因為他從現今這邪惡的世代中出來，為要完成神要得着基督生機身體的旨意。我們的歷史乃是在現今這邪惡世代之外的歷史。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召會與地方召會的歷史，第九章）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九八七年第二册，神命定實行新約經綸的路，第三章
2. 李常受文集一九七七年第二册，成為在生命裏的人，為着主恢復的進展，第五章
3. 李常受文集一九七八年第二册，基督徒生活與召會生活極重要的原則，第五章
4. 李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各書結晶讀經，第四章
5. 李常受文集一九八二年第一册，新約的職事是那靈、義、與和好的職事，第六章
6. 李常受文集一九六三年第一册，帳幕的屬靈應用，第二章
7. 李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召會與地方召會的歷史，第九章
8. 李常受文集一九七二年第二册，國度，第二十二章
9. 李常受文集一九五六年第二册，召會的三方面之二：召會的歷程，第十九章
10. 李常受文集一九五九年第三册，初信課程，第十八章
11. 李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，啓示的事奉，第九章
1 2011年感恩節，“主恢復的中心點”，第一篇
2 2007年國殤節，“顧到主恢復中當前的需要”，第一篇
3 2010年感恩節，“需要對主的恢復有新鮮的異象”，第一篇
4李常受文集一九八七年第二册，神命定實行新約經綸的路，第三章
5李常受文集一九七七年第二册，成為在生命裏的人，為着主恢復的進展，第五章
6李常受文集一九七八年第二册，基督徒生活與召會生活極重要的原則，第五章
7李常受文集一九七八年第一册，基礎訓練，第二章
8李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各書結晶讀經，第四章
9李常受文集一九八二年第一册，新約的職事是那靈、義、與和好的職事，第六章
10李常受文集一九七八年第一册，基礎訓練，第二章
11李常受文集一九七二年第二册，國度，第二十二章
12 2016年夏訓，“出埃及記結晶讀經（四）”，第一篇，大肆，中二
13李常受文集一九六三年第一册，帳幕的屬靈應用，第二章
14李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召會與地方召會的歷史，第九章
15李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而實際的路，第七章
16李常受文集一九七二年第二册，國度，第二十二章
17李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召會與地方召會的歷史，第九章
18李常受文集一九五六年第二册，召會的三方面之二：召會的歷程，第十九章
19李常受文集一九五九年第三册，初信課程，第十八章
20李常受文集一九五六年第二册，召會的三方面之二：召會的歷程，第十九章
21李常受文集一九五六年第二册，召會的三方面之二：召會的歷程，第十九章
22李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，啓示的事奉，第九章
23李常受文集一九五六年第二册，召會的三方面之二：召會的歷程，第十九章
24李常受文集一九八一年第一册，保羅完成職事的中心異象，第十五章
25李常受文集一九五九年第三册，初信課程，第十八章
26倪柝聲文集第三輯第四册，初信造就（下册），第四十七篇