解经的原则
第四系列 预言、预表、比喻以及表号的属灵意义
旧约中的预表
第二篇 旧约中的预表（二）
读经：创十八11～14，十七1～2、4，二二1～14，二四36、2～4，二八10～12、18～22，三七3～5、8、18～28，四十1～23，四一40～44
柒 接着麦基洗德预表基督作神的大祭司，再一个预表乃是撒拉与夏甲，预表神与祂的选民所立关于他们承受美地的两约—创十八11～14，十七1～2、4，出十九20，二四12，加四22、24～25：
一 撒拉象征神应许的约—创十八11～14，加四29，罗九8：
1 神所应许的，乃是由神的恩典为承受应许的人成全；不由人肉体的能力成全；这给我们看见，应许的是神，成全的也必须是神，人的肉体是毫无用处的—创十八11～14。
2 以撒是出于自主的妇人撒拉，是借着应许，也就是按着神生命之灵生的；惟独他这应许的儿女，才算是亚伯拉罕的后裔，也才能承受神所应许亚伯拉罕的美地，以完成神的目的—加四29，罗九8。
二 夏甲象征律法的约—出十九20，二四12，加四23：
1 律法象夏甲，生子为奴；加拉太四章二十四节说，“出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲；”西乃山即降律法之地—出十九20，二四12。
2 亚伯拉罕靠着他肉体的努力，不凭神的恩典，从使女夏甲生了以实玛利；所以，以实玛利乃人凭律法，靠肉体努力的结果，是神所弃绝的—加四23。
3 使女夏甲所象征的律法之约，其地位如同妾，所以凡从她而出的，就不被接纳为承受产业的后嗣，在神所应许的美地上无分—22、24～25节，创二一10。
三 割礼的约坚定神应许的约—创十七1～2、4：
1 割礼是神的选民承受神的应许所必须经过的手续，预表新约的信徒必须经过十字架的割除，脱去了肉体，才能承受并得享神所应许在基督里的一切丰富—西二9～12。
2 割礼是在生下来第八日实施的，预表我们必须在复活里接受十字架的对付，割除我们的肉体，好让全丰全足之全备供应的神进到我们里面作一切，以完成祂的经纶—11节。
捌 神要亚伯拉罕将他承受神所应许之产业的儿子以撒，献给神作燔祭；到亚伯拉罕照着神的吩咐，将以撒献在坛上为燔祭的时候，神就叫他看见神为他儿子以撒所预备作燔祭的一只公羊，而以这公羊作他儿子的代替—创二二1～13：
一 公羊：公表明基督是强壮者；羊表明基督是温和、柔细而完全者—赛五三7，彼前二23。
二 在祭坛上顶替以撒的公羊，乃是耶和华神所预备的—创二二12～14：
1 基督是神所预备的羔羊；神差祂来到世间，叫祂离开神性的自由，在祂成为肉体时所穿上之人性的肉体里受拘禁—约一29、39。
2 这只公羊，两角扣在稠密的小树中；在圣经里，角表征争战的能力；稠密的小树表征人性，基督是神的羔羊，甘愿让祂争战的能力为人性所扣住，使祂能被献上作为我们的代替—创二二13。
三 公羊预表基督作承受神所应许之产业者的代替—罗八3～4：
1 祂一面替我们死，满足了神圣别、公义、荣耀的要求，使我们在祂里面，借着与祂联合，也就蒙神悦纳—3～4节。
2 一面替我们活，以满足神的心愿，使我们得以向义活着，并成为神的义；借着这义，我们蒙神悦纳，而过满足神义要求的生活，在基督里作神的燔祭，满足神的心意—林后五15，彼前二24。
玖 接着有一个描绘基督与召会的预表，就是以撒与利百加的婚配所象征的—创二四36，二五5，二四2～4、22、47、53，林前十一2：
一 以撒预表基督—创二四36，二五5，约三35，十六15：
1 以撒是亚伯拉罕从他的妻子撒拉所生的儿子，成了独一的后裔，承受了他父亲所有的一切；乃是预表基督承受父神所有的一切—创二四36，二五5。
2 亚伯拉罕差遣管理他全业最老的仆人，嘱咐他不可从迦南地的女子，乃要从亚伯拉罕的亲族中，为以撒娶一个妻子；这预表基督要得着与祂同血肉的召会作祂的配偶—二四2～4。
二 利百加预表召会—2～4、22、47节，林前十一2：
1 利百加绝没有想到她会被选为以撒的妻子；因为她是神所拣选预备归给以撒的；这预表召会是神所拣选预备归给基督的—创二四14，林前十一2。
2 当利百加给骆驼喝足了水，老仆人就拿一个金环，重半舍客勒，戴在她的鼻子上；金环表征盖印的灵；这事预表召会得了圣灵为印记、为凭质—创二四22、47。
3 老仆人还给她两个十舍客勒重的金镯戴在她手上；并且当老仆人到了她家中又拿出金器、银器、和衣服送给她；这是预表召会从圣灵得了属灵的恩赐，并基督的丰富—22、47、53节，林前十一2。
4 利百加接受并享受这些丰富之后，就甘愿立即离开父家归与以撒；这预表召会甘愿撇下肉身的亲人归与基督；利百加决定离开父家归与以撒，就骑上骆驼跟随老仆人去就以撒；这是预表召会跟随圣灵前就基督—创二四54～58、61。
5 利百加在天将晚时与以撒成婚，为他所爱；这是预表召会在今世的末了与基督成婚，作祂永远所爱的配偶；使基督心满意足，而得享祂从父神所承受的一切丰富—启十九7，弗一3、22～23。
拾 接着以撒与利百加对基督与召会的预表，又有雅各所梦见的立地顶天之梯，与作神在地上之家的伯特利，作从另一方面描绘基督与召会的预表—创二八10～12、18～22，约一51，十四6：
一 立地顶天的梯子，预表基督是神地上的选民与他们在天上之神相通的路—创二八10～12，约一51，十四6：
1 作为天梯的基督，立地顶天，表明祂使地与天相通相联；神的使者在梯子上上去下来，表明服役的天使为神的选民从地上效力到天上—来一14。
2 雅各在梦中看见耶和华站在梯子以上，对他说话，赐给他关于后裔和土地的应许，并生活的祝福；这表明神借着基督，从天上与祂在地上的选民交谈—创二八13～15。
二 作神在地上之家的伯特利，预表在地上作神居所的召会—18～22节：
1 雅各浇油在石头上，使其成为伯特利，神的家；预表召会是由圣灵浇了作石头的信徒而成的—徒二14，约一51、33、42。
2 雅各称他遇见神的地方是神的殿，也是天的门；这表明由变化过的信徒所组成的召会不仅是神的家，也是通天的入口，是神那使地与天相联相通的家—创二八17下。
3 伯特利就成了离家飘流，夜宿露天，飘泊之神选民的寄望，表明召会是在游荡飘泊中之信徒的归处和盼望；我们什么时候来到了伯特利，神的家，我们就会经历圣灵的浇灌，享受神家的满足和安息—10～12节，诗一三二13～14，提前三15，启二一3、22。
拾壹 创世记又给我们看见，基督如何成为神所高举并设立的掌权者与救主；这是约瑟的一生所表征的—创三七3～5、8、18～28，四十1～23，四一40～44：
一 约瑟在他的所是和苦难上预表基督—创三七3～5、8、18～28，四十1～23：
1 创世记三十七章三节说，以色列爱约瑟过于爱他的众子；马太福音也记载父神宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的”；这指明，照着约瑟的所是，他预表基督是父神所爱的。
2 约瑟预表基督是父神的爱子，却为骨肉的弟兄所妒恨、弃绝并置于死地；基督也是这样，祂为父神所爱，受差遣来服事神的儿女，他们却恨祂；最后，祂为十二门徒中的犹大所卖，而被钉死于十字架上—创三七4～5、8、18～28，约六38，太二七35。
3 约瑟被监禁的时期，有埃及王的酒政和膳长两个囚犯，与他囚禁在一起，一个官复原职，一个被处死刑；他们预表同着基督的两个囚犯；祂被钉在两个囚犯中间，与二犯同列，其中一个得救，一个灭亡—创四十1～23。
4 约瑟从死牢中出来，预表基督从死地得释放；基督被钉死后，在阴间停留三天，在那三天中，死的能力尽其所能的要拘禁祂—四一14，徒二24。
二 约瑟被立为一国的当权者，并成为分发粮食，拯救众生得免死于饥荒者，预表基督被神高举，立为：掌权的元首，管治万有：赐人生命之粮的救主，救人脱离死亡—创四一40～44，约一29，39。
三 约瑟出监当权后，在埃及娶了埃及女子亚西纳为妻，预表基督复活后，在外邦得着外邦的召会—创四一45、50。
四 最后，约瑟在掌权中与他的弟兄们相认，预表基督在得国时，与祂骨肉之亲的以色列人相会—四二1～5，二9～25，四三29～34，四四1～13，四五1～4、15。
职事信息摘录：
撒拉与夏甲
接着麦基洗德预表基督作神的大祭司，再一个预表乃是撒拉与夏甲，预表神与祂的选民所立关于他们承受美地的两约。这是由亚伯拉罕之妻与妾所象征的。
撒拉象征神应许的约
创世记二十一章所记载的两个妇人，亚伯拉罕之妻撒拉与夏甲，乃是象征两约：一个是给亚伯拉罕的应许之约，这与新约，恩典之约相关联；另一个是给摩西的律法之约，这与新约完全无关。撒拉是自主的妇人，象征应许之约；夏甲是使女，象征律法之约。
神所应许的，由神的恩典为承受应许的人成全
创世记十七章十五至十九节给我们看见，神确定的应许亚伯拉罕要得一个儿子以撒，并且这儿子要从他的妻子撒拉而生。神应许亚伯拉罕赐给他后裔，完全是由神的恩典作成的。创世记十八章十四节，神对亚伯拉罕说，“到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”这里的意思是，以撒的出生是神照祂的应许，在约定的时候，就是生命的时候出生，不是凭亚伯拉罕和撒拉天然的力量，乃是神恩典眷临的结果。神所应许的，乃是由神的恩典为承受应许的人成全。这恩典就是带来神恩典的基督自己（约一14），祂用祂所是的一切供应神的选民，好为他们成全神的应许。
不由人肉体的能力成全
神所应许的，不由人肉体的能力成全。神应许以撒要从撒拉而生，是在亚伯拉罕年纪老迈如同已死，撒拉的生育也已经断绝的时候（创十八11～14）。在他们成为无有并无能以后，神才借着祂的恩典来成全对他们的应许。这给我们看见，应许的是神，成全的也必须是神，人的肉体是毫无用处的。亚伯拉罕和撒拉靠着人肉体的努力所生出的后裔以实玛利，为神所弃绝（创十七18，二一10），无法成全神的目的。凡我们凭着天然的人、力量和干才所作的也是如此，无论这些是好是坏，都不能用来成全神对我们的应许。神要我们不凭自己的肉体作什么，乃单单接受祂的恩典，与祂合作。
由神的应许所生的，就是按着灵生的，才能承受神所应许的美地─基督
在创世记二十一章十二节，神对亚伯拉罕说，“从以撒生的，才要称为你的后裔。”以撒是出于自主的妇人撒拉，是借着应许，意即在神的应许所含示之恩典里，借着神的能力生的（加四23），也就是按着神生命之灵生的（加四29）。惟独他这应许的儿女，才算是亚伯拉罕的后裔（罗九8），也才能承受神所应许亚伯拉罕的美地，以完成神的目的。这美地乃包罗万有之基督的预表，是神赐给祂应许之儿女的产业，使他们能生活其中，并且赖以为生，借此击败神的仇敌，为神得着国度，建造神的居所，彰显神的荣耀。
夏甲象征律法的约
照西乃山的律法生子为奴
亚伯拉罕的妾夏甲，象征律法的约；因此，律法的地位象妾的地位，在神的经纶中没有合法的地位。恩典象撒拉，生子得儿子的名分；而律法象夏甲，生子为奴。加拉太四章二十四节说，“出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。”西乃山即降律法之地，夏甲所象征的律法之约，将神的选民带到律法的辖制之下，作了律法之下的奴仆，与神的恩典隔绝了。
乃凭人的肉体，不凭神的恩典生
加拉太四章二十三节说，“那出于使女的，是按着肉体生的。”亚伯拉罕靠着他肉体的努力，不凭神的恩典，从使女夏甲生了以实玛利。所以，以实玛利乃人凭律法，靠肉体努力的结果，是神所弃绝的。当人忽略了神恩典的工作，想凭自己作，以讨神的喜悦，就带进了律法，并且与律法联合，其结果自不能留在神的经纶中；这在达成神目的的事上是毫无用处的。
在神所应许的美地上无分
在创世记二十一章十节，撒拉对亚伯拉罕说，“你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒，一同承受产业。”使女夏甲所象征的律法之约，其地位如同妾（加四22、24～25），所以凡从她而出的，就不被接纳为承受产业的后嗣，在神所应许的美地上无分。
由此看来，亚伯拉罕之妻撒拉与妾夏甲所象征的这两约，神应许的约与律法的约，所生的两种儿女，性质是不同的。由律法之约生的，是按着肉体生的；由应许之约生的，是按着灵生的。按着肉体生的儿女，没有权利有分于神所应许的福；按着灵生的儿女，却有完全的权利承受神所应许的福。现今我们这些在基督里的信徒，不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女（加四31）；不是在律法奴役下律法的儿女，乃是在恩典自由下恩典的儿女，得以享受神所应许包罗万有的基督，连同祂一切的丰富。
割礼的约坚定神应许的约
神向亚伯拉罕启示祂的名是以利沙代，就是全丰全足的全能者，要作恩典丰富供应的源头，以信守祂的约，完成祂的旨意，并再次与他立约（创十七1～2、4）。在这次的约中，神用割礼来作立约的证据，以坚定祂给亚伯拉罕应许的约。这给我们看见，神赐给祂选民美地的应许，虽然已经立为祂赐给祂选民的约，但还需要割礼的约来坚定神应许的约。割礼是神的选民承受神的应许所必须经过的手续，预表神新约中的选民必须经过十字架的对付，才能承受并得享神所应许在基督里的一切丰富。
受割礼预表受十字架的割除，脱去了肉体
神用割礼的约坚定应许的约。这对信实的神来说，无须如此；但对亚伯拉罕来说，这约必须再被坚定，因为他曾用他天然的力量，凭着肉体生以实玛利。既然这是难处的原因，神就要亚伯拉罕受割礼，割除肉体，借以坚定祂的约。神对亚伯拉罕说，“你和你的后裔当世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。”（创十七9～10）。
在生下来第八日受割礼，预表在复活里接受十字架的对付
在神与亚伯拉罕所立割礼的约中，神要祂的子民在生下来第八日受割礼（创十七12）。第八日就是七日的第一日，是基督复活的日子（太二八1、6）；第八日受割礼，预表在复活里接受基督十字架的对付。我们在受浸中，已经与基督一同埋葬，了结我们的肉体；并且与祂一同复活，使我们的灵有新生的起头（西二12）。现在，我们需要在基督复活的灵里，过钉十字架的生活，治死我们的肉体，割除我们的肉体，好让这位有全丰全足之供应的神进到我们里面，作我们的一切，以完成祂的经纶。
神所预备的公羊
神应许的约，是要祂的选民承受祂所应许的产业，祂割礼的约又是坚定这应许之约的。凭着这约作承受所应许之产业者，应当为神活着，作神的燔祭，以满足神的心愿。但神的选民凭自己不能作满足神心愿的燔祭，必须以基督为代替。神要亚伯拉罕将他承受神所应许之产业的儿子以撒，献给神作燔祭。到亚伯拉罕照着神的吩咐，将以撒献在坛上为燔祭的时候，神就叫他看见神为他儿子以撒所预备作燔祭的一只公羊，而以这公羊作他儿子的代替。这是预表基督代替承受神所应许之产业的选民，作满足神心愿的燔祭。
公羊
公表明基督是强壮者
照着神创造的本性，“公”表明强壮，“母”表明软弱却能生产。彼得前书也称女性为软弱的器皿（三7）。因此，预表基督作燔祭的公羊，表明基督是强壮者。
羊表明基督是温和、柔细而完全者
羊表明基督是温和、柔细而完全者。“祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口”（赛五三7）。“祂被骂不还口，受苦不说威吓的话”（彼前二23上）。“祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭”（赛四二2～3）。这都表明基督的温和、柔细。祂说，“我心里柔和”（太十一29上）。祂不抵抗任何反对，不为自己作什么，也不盼望为自己得着什么。只将自己完全降服于父的旨意。作燔祭的羊羔必须是无残疾的，就是没有任何残缺的地方，也没有任何毛病，这也指明基督的完全、无过。
预表基督是神所预备的
在祭坛上顶替以撒的公羊，乃是耶和华神所预备的。亚伯拉罕给他所献祭的地方起名叫耶和华以勒，意思是耶和华必预备。神所预备的那公羊，预表基督是神所预备的，代替承受神所应许之产业的选民作燔祭，使神心满意足。
离开神性的自由
基督是神所预备的羔羊；神差祂来到世间，叫祂离开神性的自由，在祂成为肉体时所穿上之人性的肉体里受拘禁。祂原是永远无限的神，竟甘心作时间有限的人，受时空的限制。祂甚至会饥、会渴、会困乏，在各方面受试诱，与我们一样。这是祂离开神性的自由，在人性里受限制，作神的羔羊，好献给神作燔祭。
争战的能力扣在祂的人性里
这只公羊，两角扣在稠密的小树中（创二二13）。在圣经里，角表征争战的能力。稠密的小树表征人性，扣在稠密的小树中，就是被扣在人性里。基督是神的羔羊，甘愿让祂争战的能力为人性所扣住，使祂能被献上作为我们的代替。我们是在祂的人性里遇见祂、得着祂作我们的代替。
预表基督作承受神所应许之产业者的代替
祂一面替我们死，满足了神圣别、公义、荣耀的要求，使我们在祂里面，借着与祂联合，也就蒙神悦纳；一面替我们活，以满足神的心愿，使我们得以向义活着，并成为神的义。借着这义，我们蒙神悦纳，而过满足神义要求的生活，在基督里作神的燔祭，满足神的心意。（真理课程—第三级（卷一），第七课）
以撒与利百加
前一预表给我们看见，蒙神拣选，承受神所应许之产业的人，该如何作神的燔祭，满足神的心愿，接着就又有一个描绘基督与召会的预表，就是以撒与利百加的婚配所象征的。
以撒预表基督
承受父所有的一切
以撒是亚伯拉罕从他的妻子撒拉所生的儿子，成了独一的后裔，承受了他父亲所有的一切。亚伯拉罕的老仆人在为以撒娶妻的时候曾见证，他主人将一切所有的都给了这个儿子（创二四36）。创世记二十五章五节也告诉我们：“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。”所以，以撒成了他父亲丰富的承继者。以撒承受了他父亲亚伯拉罕的一切，乃是预表基督承受父神所有的一切。约翰三章三十五节说，“父爱子，已将万有交在祂手里。”并且在约翰十六章十五节主说，“凡父所有的，都是我的。”所以，基督不仅得着父所赐的万有，也承受了父所有的一切。
要得着与祂同血肉的召会
亚伯拉罕差遣管理他全业最老的仆人，嘱咐他不可从迦南地的女子，乃要从亚伯拉罕的亲族中，为以撒娶一个妻子（创二四2～4）。结果，以撒娶了他本宗本族的利百加为妻。这预表基督要得着与祂同血肉的召会作祂的配偶。基督的配偶必须来自基督的族类；不是来自天使，也不是来自别的受造之物，乃是来自人类。希伯来二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体。”借着成为血肉之体的人，人类就成了祂的族类。基督要从人类中间得着与祂同血肉的召会，作祂心爱的配偶，满足祂的心意。
利百加预表召会
是神所拣选预备的
以撒如何预表基督，以撒的妻子利百加也预表基督的配偶，召会。利百加是以撒的父亲亚伯拉罕，差遣老仆人去到他蒙神召出之地，为以撒选娶的。利百加绝没有想到她会被选为以撒的妻子。她所遭遇的完全不在于她，乃在于神主宰的安排（创二四14）。因为她是神所拣选预备归给以撒的。这预表召会是神所拣选预备归给基督的。以弗所一章四节说，“祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们。”这里给我们看见，神按祂无限的先见，在创造我们之前就拣选了我们，作基督团体的新妇与祂相配。
得了圣灵为印记、为凭质
当利百加给骆驼喝足了水，老仆人就拿一个金环，重半舍客勒，戴在她的鼻子上。半舍客勒表征初尝、预尝，指明另一半，就是全享即将来到；金环表征盖印的灵。这事预表召会得了圣灵为印记、为凭质。以弗所一章十三、十四节说，我们在基督里面“受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭质。”受了圣灵为印记，就是被圣灵这活的印记所标明。在我们得救时，神把圣灵放在我们里面作印记，将我们标出，指明我们是属神的。凭质一辞原文也有预尝，担保的意思。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的预尝，使我们预先尝到完全的基业。
得了属灵的恩赐
老仆人不仅给利百加一个金环，还给她两个十舍客勒重的金镯戴在她手上（创二四22、47）。并且当老仆人到了她家中又拿出金器、银器、和衣服送给她（创二四53）。十舍客勒重的金镯戴在她手上，表征领受生命的恩赐，能满足神诫命的要求，并完全尽属天的功用。金器、银器、和衣服这一切都表明基督的丰富。这是预表召会从圣灵得了属灵的恩赐，并基督的丰富。当我们得救时，我们不仅得着圣灵为印记、为凭质，且从圣灵得着属灵的恩赐和基督的丰富，使我们能尽属天的功用，并得享受基督的丰富。
甘愿撇下亲人归与基督
利百加接受并享受这些丰富之后，就甘愿立即离开父家归与以撒。这预表召会甘愿撇下肉身的亲人归与基督。今天我们虽然从未见过基督，却因圣灵在我们里面为祂所作的见证而受祂吸引，并且爱祂，甘愿撇下世界、亲人，归与基督。
跟随圣灵前就基督
利百加决定离开父家归与以撒，就骑上骆驼跟随老仆人去就以撒（创二四61）。这是预表召会跟随圣灵前就基督。按照利未记十一章，骆驼是不洁净的，却有它的用处；今天许多便利的设备在神眼中也是不洁净的，我们却能借它们跟随圣灵行过旷野前就基督。
与基督成婚，作祂所爱的配偶
一日天将晚，以撒出来在田间默想，举目看见来了一些骆驼。利百加举目看见以撒，就拿帕子蒙上脸。以撒便领利百加进了他母亲的帐棚，娶了她为妻，并且爱她（创二四63～67）。利百加在天将晚时与以撒成婚，为他所爱。这是预表召会在今世的末了与基督成婚，作祂永远所爱的配偶（启十九7）。
使基督心满意足
当利百加被带来归与以撒之后，创世记二十四章六十七节下说，“以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。”利百加归与以撒，与以撒成婚，成为一体，使以撒得了安慰，她也得享以撒从父亲所承受的一切丰富。这是预表召会归与基督，与基督成为一，作祂心爱的配偶，使基督心满意足，而得享祂从父神所承受的一切丰富。（真理课程—第三级（卷一），第八课）
立地顶天的梯子与伯特利
接着以撒与利百加对基督与召会的预表，又有雅各所梦见的立地顶天之梯，与作神在地上之家的伯特利，作从另一方面描绘基督与召会的预表。
立地顶天的梯子，预表基督是神地上的选民与他们在天上之神相通的路
创世记二十八章给我们看见，雅各被迫离开家人，从别是巴往巴旦亚兰走去。他来到一个孤单无助的境地，由于太阳落了，便拾起一块石头，作为枕头，在那里躺卧而睡。他在梦中看见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来（10～12）。雅各所作的这一个梦，在新约约翰一章五十一节得着了应验：主耶稣对拿但业说，“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这里所说的人子就是创世记二十八章十二节的梯子。这启示出雅各所梦见立地顶天的梯子，乃预表基督是神地上的选民与他们在天上之神相通的路（约十四6）。借着基督作天梯，活的道路（约十四6），神与我们，我们与神就能彼此接触，互相来往。
立地顶天表明基督使地与天相通相联
作为天梯的基督，立地顶天，表明祂使地与天相通相联。祂是那将天带到地，将地联于天的一位。首先，祂借着成为肉体，将天带到地；然后，祂经过死与复活，将地联于天。现今，祂不仅在天上，也在地上。基督已经立在地上，并且顶到天上，目的是要将神带到我们这里，并且将我们带到神那里。
神的使者在梯子上上去下来，表明服役的天使为神的选民从地上效力到天上
在这立地顶天的梯子上，有神的使者上去下来。神的使者乃服役的灵，奉差遣为那些承受救恩的人效力（来一14）。他们在基督这天梯上上去下来，表明他们为我们这些神的选民，从地上效力到天上。
神在梯子以上对雅各说话，表明神借基督从天上与祂在地上的选民交谈
雅各在梦中看见耶和华站在梯子以上，对他说话，赐给他关于后裔和土地的应许，并生活的祝福（创二八13～15）。这表明神借着基督，从天上与祂在地上的选民交谈。希伯来一章二节说，神“在子（基督）里向我们说话。”今天，在新约时代，神是借着基督说话，使我们得以认识神的心意，得享神的应许和供应。
作神在地上之家的伯特利，预表在地上作神居所的召会
在创世记二十八章十六至十七节上，雅各睡醒了，说，“耶和华真在这地方，我竟不知道。他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家。”雅各称那地方为神的殿，必定是来自神的启示。这表明那作立地顶天之梯的基督，使天向地开启，且把地联于天，乃是为着产生神的殿，伯特利，就是神在地上的居所；今天这居所就是召会。
是油浇石头所成的，预表召会是由圣灵浇了作石头的信徒而成的
创世记二十八章十八、十九节接着说，“雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利。”他且向神许愿，说，“我所立为柱子的石头，也必作神的家。”（22）首先，雅各把石头当作枕头；其次，他把这石头立作柱子。枕头是为着人的安息，柱子是为着神的建造。雅各立枕石为柱子，表征基督先作飘荡之信徒的寄宿之石，后作建造神在地上之居所的材料。祂是活石，使亲近祂的信徒也成了活石，作建造神家的材料（彼前二4～5）。
雅各浇油在石头上，使其成为伯特利，神的家。这里的油象征圣灵，就是三一神为着临到人的终极表现；石头象征变化过的信徒。因此，被立作柱子，并被浇油在其上的石头，象征变化过的信徒与三一神是一，使他们能成为神的家。在约翰一章也给我们看见，在说到基督这天梯作雅各之梦的应验之前（51），先有那灵的浇灌（33）和建造的石头（42）。
我们原是用泥土造的（创二7），我们的生命和性情不过是天然的。但在重生时，基督作到我们里面，成了我们里面神圣的元素，作了我们人生安枕的石头，且将我们变化成为石头，作建造神家的柱子。不仅如此，祂还将圣灵浇灌在我们身上，使我们与三一神相调和，构成神在地上的居所—伯特利，神与人共享安息、同得满足的家。
是天的门，表明召会是通天的入口
雅各称他遇见神的地方是神的殿，也是天的门（创二八17下）。那地方虽是在地上，却是联于天。这表明由变化过的信徒所组成的召会不仅是神的家，也是通天的入口，是神那使地与天相联相通的家。在这里，信徒与基督是一体的、相联的、通天的，也是将地联于天，将天带到地的。
成为神飘泊之选民的寄望，表明召会是游荡飘泊之信徒的归处和盼望
在创世记二十八章，雅各无家可归，没有安息（10～11）。他几乎失去了一切，没有盼望，没有未来。就在这样的处境中，他被神遇见，看见立地顶天之梯的异象，并得着神居所伯特利的启示。因此，这伯特利就成了离家飘流，夜宿露天，飘泊之神选民的寄望，表明召会是在游荡飘泊中之信徒的归处和盼望。在我们进入召会生活之前，我们并没有真正的满足和安息，常是在困苦、飘泊之中。但是，我们什么时候来到了伯特利，神的家，把我们所安枕的石头，就是我们里面主观的基督，立作柱子，成为建造神家的材料，我们就会经历圣灵的浇灌，享受神家的满足和安息。（真理课程—第三级（卷一），第九课）
约瑟
创世记给我们看见，立地顶天的梯子与伯特利如何象征基督与召会的另一面之后，又给我们看见，基督如何成为神所高举并设立的掌权者与救主。这是约瑟的一生所表征的。
约瑟在他的所是和苦难上预表基督
是父神所爱的
按着圣经所载约瑟的传记，他是全然完美，毫无缺失的。他是旧约里的完美者，而基督是新约里的完美者。所以约瑟是基督完美的预表。创世记三十七章三节说，以色列爱约瑟过于爱他的众子。马太福音也记载主耶稣在受浸之后以及改变形像之时，父神宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的”。这指明，照着约瑟的所是，他预表基督是父神所爱的。
为骨肉的弟兄所妒恨、弃绝并置于死地
约瑟预表基督是父神的爱子，却为骨肉的弟兄所妒恨、弃绝并置于死地。他因着父亲的特爱，又将他哥哥们的恶行报给他的父亲，所以他的哥哥们就恨他，不与他说和睦的话。他且将他所梦见由禾捆和众星所表征的弟兄们都向他下拜的事，告诉哥哥们，使他的哥哥们越发恨他、嫉妒他。后来，他照着父亲以色列的意思去看望他的哥哥们，他们就同谋陷害他。他们彼此说，“你看，那作梦的来了。来罢！我们将他杀了……。”结果，因犹大建议把他卖给以实玛利人才得免死，被带到埃及，转卖给法老内臣以后被监禁于死牢中。这样，他为骨肉的弟兄们所妒恨、弃绝，最后被埃及所表征的世界，置于死牢。
基督也是这样，祂为父神所爱，受差遣来服事神的儿女，他们却恨祂。根据福音书的记载，犹太首领忌恨基督，同谋反对祂，并图谋杀害祂。最后，祂为十二门徒中的犹大所卖，并被犹太的首领捉拿，将祂交给表征世界的罗马政权，彼拉多，而被钉死于十字架上。
与二犯同列
约瑟被监禁的时期，有埃及王的酒政和膳长两个囚犯，与他囚禁在一起，一个官复原职，一个被处死刑。他们预表同着基督的两个囚犯。基督在被出卖之后，被摆在死地。祂被钉在两个囚犯中间，与二犯同列，其中一个得救，一个灭亡。
从死地得释放
约瑟从死牢中出来（创四一14），预表基督从死地得释放（徒二24）。基督被钉死后，在阴间停留三天，在那三天中，死的能力尽其所能的要拘禁祂。但祂不能被死拘禁，因祂不仅是生命，也是复活。所以，祂从死里出来。对祂而言，从死里走出来，就是祂的复活。约瑟怎样从监牢中得释放，基督也照样从死中得释放。
约瑟预表基督被神高举
掌权的元首，管治万有
约瑟从监牢中得释放之后，同一天，他也得到权柄成为埃及全地实际的统治者。照样，基督复活以后，也得了权柄。行传二章三十六节说，钉死且复活的基督，已经被立为主为基督了。所以约瑟被立为一国的掌权者，是预表基督被神高举，立为掌权者，管治万有。
赐人生命之粮的救主，救人脱离死亡
关于约瑟成为生命的供养者，分发粮食，圣经的记载很奇妙。法老作了二个梦，第一个是母牛的梦，第二个是穗子的梦。母牛和穗子都可作食物，包括动物的生命和植物的生命。照着神的命定，人在堕落之前只吃植物生命。在人堕落之后，神才叫人吃肉，因为需要流血救赎。因此，堕落的人，必须接受植物生命和动物生命为供应。在主的桌子上，我们看见饼和血。血出于主作祭牲的生命，为着救赎；饼来自祂生产的生命，为着生命的繁殖。在约翰一章二十九节，施浸者约翰说，“看哪，神的羔羊。”这是为着救赎的祭牲生命。在约翰十二章二十四节，主将自己比喻为一粒麦子，落在地里死了，借着生命而繁衍。这是为着生产的植物生命。这两种生命都在创世记四十一章提到。
约瑟娶了埃及女子为妻，预表基督得着外邦的召会
约瑟虽被弟兄们弃绝，却在出监当权后，在埃及娶了安城祭司波提非拉的女儿亚西纳为妻，她是异教徒，是埃及人。这也是预表，描绘基督如何在被以色列人弃绝的期间，却在复活，被神高举后，在外邦地得着外邦的召会。
约瑟与他弟兄们相认，预表基督与以色列人相会
圣经预言以色列人要被迫转向基督，正如约瑟的哥哥们被迫转向约瑟去籴粮。撒迦利亚十二章十节说，“他们必仰望我，就是他们所扎的；他们必为我哀号，如为丧独生子哀号，又为我痛哭，如为丧长子痛哭。”在罗马十一章二十六节保罗说，于是以色列全家都要得救，如经上所记：“必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔。”将来以色列要被迫转向基督。
当约瑟的哥哥们转向他时，约瑟认得他们，他们却不认识他。因此他一再试验他们，训导他们，也一再向他们施慈爱，他们却不认识他，也不明白他的爱。最终，约瑟承认了他无知的哥哥们，他的哥哥们也认出他。这些都是预表。约瑟在掌权中与他的弟兄们相认，乃是预表基督在得国时与祂骨肉之亲的以色列人相会。那时，列国要聚集围攻耶路撒冷，正在危急的时候，基督降临，祂的脚站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，这山必从中间裂开，自东至西，裂成南北两半，成为极大的谷，受逼迫的以色列民要从谷中逃跑。那时他们抬头仰望，看见拯救他们的弥赛亚，就是他们所扎的拿撒勒人耶稣。他们就悔改归主，得蒙拯救。主就要差遣使者，将他们从四方召聚回到神所赐给他们列祖的美地上。（真理课程—第三级（卷一），第十课）