解经的原则
第四系列 预言、预表、比喻以及表号的属灵意义
旧约中的预表
第六篇 旧约中的预表（六）
读经：利十四3～9，十六15～19，二三３～16上，二五2～8，申一31，民十四26～38，书一2～3，代上二二17，耶二13，二五12，利二四5～9，撒上一11～28，十六10～13，彼后一20～21，耶二三3～4
贰柒 前面说到各种的不洁，其中最为不洁者乃是人所患的大麻风；现在要专一说到患麻风者，以及生麻风的衣服和房屋如何在神面前得洁净，这洁净就是神为我们所预备并完成之包罗万有的救恩—利十四3～9，十三47～59，十四49～53：
一 患麻风者得洁净，预表为罪所侵害的人得清理，乃是完全借着基督的死所完成的救赎，并祂的复活所施行的拯救，加上我们跟据基督死的救赎和祂复活的拯救，对自己的所行与所是彻底的对付—2、3～9节。
二 生麻风的衣服得洁净，衣服表征我们外面的行为，我们日常的生活；衣服上的麻风是表征在人生活、行为上所显出的罪—十三47～59：
1 灾病若发散，要在火里焚烧衣服，表征完全去掉有罪、污秽的生活行为，就是应用基督的十字架来对付，而将它完全去掉—51～52节。
2 把那染了病却没有散开的衣服洗净，表征把人生活行为上可能是弱点的地方对付干净；这就是应用神那洗净的灵来对付；神的灵乃是由洗净的水所表征—53～54节。
3 腐烂、蚕食的麻风要用火焚烧，是表征侵蚀的罪更形恶化深入，指明人虽然悔改认罪，但在外表上没有改变；这种罪要用火“焚烧”像前面成了恶性的麻风者一样—55节。
4 染病之处暗淡了，就把该处衣服撕去，指明我们需要割除，彻底对付可能是我们弱点的地方—56节。
5 染病之处从衣服上撕去后，病又在衣服上发作，要用火焚烧，表征人的弱点在对付、去掉之后，又显出来，这时就必须“用火焚烧”—57节。
6 衣服洗净后，病若离开了，要再洗衣服，就洁净了，这表征一个人的弱点经过对付后，要再进一步有第二次的对付，才得洁净—58节。
三 生麻风的房屋得洁净，衣服上的麻风预表那侵害我们外表行为的罪，房屋上的麻风预表那侵害作我们属灵生活主体之召会生活的罪—十四49～53：
1 召会要得洁净，就需要再次经历与基督一同受苦、受死、复活、升天并进入荣耀，就是经历主耶稣所经过的过程—49～51节。
2 所以，当患病的召会得着医治的时候，这召会既享受到基督的复活与升天，就必超越地，在诸天里享受自由；召会完全得了洁净，就成了神人互居之所—53节。
贰捌 接着利未记十一至十五章将人的不洁从各方面启示出来之后，就在十六章摆出神所立的遮罪—15～19节：
一 在圣经里，救赎与遮罪是不同的；新约中的救赎是为罪人将罪除去，完全了结了罪的问题；旧约中的遮罪不是将人的罪除去，乃是将人的罪遮盖起来，使罪不被看见—来九12，十1～4，罗三25。
二 利未记十六章十五至十九节摆出了一幅遮罪之完成的图昼；借着这旧约时代遮罪的预表，我们能知道基督如何在新约时代为罪人完成了除罪的事：
1 首先借着公山羊被宰作百姓的赎罪祭，预表那成为罪之肉体样式的基督，作罪人的赎罪祭—15节上，罗八3。
2 然后，把山羊的血带入幔内，弹在平息座上面和前面，预表基督的血被带进天上的至圣所，为我们罪人在神面前完成永远的救赎—来九22、12。
3 再后，把血抹在坛上四角的周围，且弹在坛上七次，预表基督救赎的功效，乃是为着地的四方，并且基督的血有完全的功效，使罪人看见，心中平安—利十六18～19上。
贰玖 旧约的预表，在创世记中者可算为一系，在出埃及和利未记中者可算为第二系，从神的百姓过逾越节，出埃及说起，直到神的百姓能与神同享安息，同过圣节，并一同丰满的享受神为祂百姓所预定的禧年—二三３～16上，二五2～8：
一 安息日是每周的节期，表征给蒙神救赎之人，与神并彼此一同享受的安息；是全年一切节期的主要意义—二三３。
二 圣节是神所定为圣会的节期，表征蒙神救赎的人聚集在一起，为着神的快乐和享受，与祂一同过节，供赎民可以与神并彼此一同有分于这些节期—4～16上，23～43节：
1 逾越节是在一年的正月，表征基督作我们的救赎，使神的审判越过我们，并使我们享受祂作筵席，是我们与神同享救恩的开始—4～5节，林前五7下。
2 无酵节表征无罪的基督，成为筵席，给我们在无罪的生活中来享受—利二三6～8。
3 初熟节表征复活的基督是在复活里给我们享受的筵席；在复活里新鲜的基督，首先必须给神享受，然后成为我们与神并彼此一同的享受—9～14节，林前十五20。
4 五旬节表征基督复活的七倍丰满，达到完全丰满的境地，为复活的见证担负完全的责任—利二三15～16上。
5 吹号节表征神召聚祂四散的子民，使那长期没有安息的民，归回他们祖宗的地上；他们就要与神一同安息，享受基督作完全且彻底的安息—23～25节。
6 在遮罪日，百姓要刻苦自己的魂，将火祭献给耶和华，表征忧伤痛悔，为罪伤痛，并将基督当作食物献给神，使神人同得满足—26～32节。
7 住棚节表征要来的千年国，是蒙神救赎之人在神旧造的一段完满的时期中，与神同享时代的、喜乐的福分—33～43节。
三 安息年乃是一整年的安息，预表基督在祂的丰满里作我们与神完满的安息；安息年，也为着地，表征基督是完全安息的范围—二五2～7、18～22。
四 禧年是由八个连续的安息年而来的，是八倍的安息，表征神给人那连同满足的安息，极其超越洋溢的丰满—8节。
叁拾 接着就从民数记一直到旧约的末了，用以色列族历史中种种的历程，来预先指明神的召会在地上所将有的种种过程—申一31，民十四26～38，书一2～3，代上二二17，耶二13，二五12：
一 蒙拣选的以色列族所经过的种种历程，大致可分作六个阶段：飘流、倒毙、过约但河、进迦南、被掳、归回—申一31，民十四26～38，书一2～3，代上二二17，耶二13，申三9～10、16、20，耶二五12：
1 他们因着起了不信的恶心，不信神，也不信神的应许，因此，他们和他们的儿女必在旷野飘流四十年，按他们窥探美地的四十日，一日顶一年，以担当他们的罪愆—申一31，二1～14。
2 最终，在经过旷野的飘流之后，除了迦勒和约书亚以外，头一代的人全数倒毙在旷野，无法达到神带领他们出埃及的目标—民十四26～38。
3 以色列这新生的第二代蒙神拣选、呼召、救赎、拯救、训练、并预备好，已经合格了，可以与神一同往前，过约但河去得着那预表丰富、包罗万有之基督的美地—书一2～3。
4 以色列人每打败一处的仇敌，就夺取他们的地土，而占有使用，并在美地上定居生活，经营并享受美地的丰富出产，得着安息与满足；等到大卫征服四境的仇敌以后，就带进神的国度—代上二二17。
5 以色列人虽在美地上建立了神的国，但他们没有对神忠信，他们的君王与百姓都离弃神和神的话，反去拜偶像，终不悔改，最后遭到被掳亡国的结局，直到神所定规惩罚的日子满了—耶二13，申三9～10、16、20。
6 他们在被掳后七十年，神就照着耶利米所说的话，开始将他们带回他们先祖所享受的，神所应许的美地；他们随即在圣殿的旧根基上重建圣殿；恢复对神的敬拜，事奉与享受—耶二五12，二九10，拉三1～4、8，尼八17～18，六15。
二 以色列族在他们的历史中所经历的种种，按原则都重演于新约的召会；主渴望爱祂的人能继续在祂的恢复中不住的往前，直到祂在地上四分五裂的召会，能有一个完满合一的见证，使祂的身体能得着生机的建造—启二一1～2，弗一22～23。
叁壹 我们要来看旧约中五种有特别身分的人，就是祭司、拿细耳人、君王、申言者和牧人，如何预表基督和新约的信徒在这五方面的身分—利二四5～9，撒上一11～28，十六10～13，彼后一20～21，耶二三3～4：
一 祭司的职任专司事奉神，以事奉神为职责；他主要的功用是亲近神，侍立在神面前，并向神奉献祭物，摆列陈设饼，照料灯台，在神前烧香，还要将律法教导神的百姓，将人带到神面前—利二四5～9、2～4，出三十6～8，申三三10上，出二八6～30：
1 这是预表基督作我们的大祭司，将我们带到神面前，为我们祷告，供我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨—来二17～18，四14～15，五6、9，七16。
2 这也是预表信徒专司事奉神，将人带到神面前，并且新约福音的祭司，向神献上属灵的祭物—彼前二5、9，西一28，罗十五16。
二 拿细耳人就是自愿奉献者，脱离世俗者，且降服于神者；这是预表基督自愿奉献给神，圣别归神，并降服于神，为要成就祂所隶属之神的永远定旨；也预表信徒将自己奉献与神，与世界分别并降服于神，以成就神的定旨—撒上一11～28，徒三14，约十七14，腓二7。
三 君王的职任主要在于为神掌权，代表神，将神带给人，其职任与祭司职任同等重要，是借着为神所膏而有的—徒十三36，撒上十六10～13：
1 这是预表基督，为神所膏，作神百姓中的掌权者且要作王管治列国；今天祂是地上君王的元首，主宰一切人事物，为着执行神的权柄，将神带给人，以建立神的国—太三16，二4～6，启二十4、6，一5。
2 这也预表信徒，与基督一同为神所膏，得胜信徒且要与基督同掌王权；今天正确的信徒也与基督一同尽职，将神带给人，使人得着享受并满足—林后一21，启二十4、6。
四 申言者就是借着神的启示为神说话的人，其职事乃是为神说话，将神说出，也为神预言，并辅助君王，建立神的国度—彼后一20～21，耶一1～3：
1 这是预表基督为神说话，在神的话语中将神供应人，也说预言，目的是为着建造基督的身体—约六63，十六12～13，太十六18。
2 这也预表信徒，为神申言，将神和基督供应人，有时也有预言；如此申言说出主，供应神和基督，乃是为着建造基督的身体—启一5～6，林前十四31，徒二17。
五 是牧养神百姓的人，牧人的职事是喂养、照顾、教导、领导神的百姓—耶二三3～4：
1 预表基督作我们的牧长，喂养、照料、领导信徒，在复活的生命里，作我们魂的牧人，在我们里面指引我们，并以生命供应我们，使我们跟随祂的脚踪行—彼前五4。
2 也是预表信徒是牧人，牧养召会，用里面生命的丰富彼此滋养、照料，领导群羊走神命定的道路，行在神的旨意中—2～3节，约二一15。
职事信息摘录：
患麻风者与生麻风的衣服和房屋得洁净
前面说到各种的不洁，其中最为不洁者乃是人所患的大麻风。本课要专一说到患麻风者，以及生麻风的衣服和房屋如何在神面前得洁净，这洁净就是神为我们所预备并完成之包罗万有的救恩。
患麻风者得洁净
患麻风者得洁净，预表为罪所侵害的人得清理，乃是完全借着基督的死所完成的救赎，并祂的复活所施行的拯救，加上我们跟据基督死的救赎和祂复活的拯救，对自己的所行与所是彻底的对付。
患麻风者要被带到祭司那里
“患麻风的人得洁净的日子，其条例乃是这样：要带他去见祭司。”（利十四2）这是表征不洁净的人要被带到主那里。传福音实际上就是把不洁的罪人带到主那里。
祭司出到营外察看麻风患者
祭司出到营外察看麻风患者，（利十四3上）表征主耶稣离开祂原来的地方，降卑自己来就近罪人。主从诸天来到地上，为要就近我们这些罪人。这是马太八章所描绘的。（太八1～3）这个患麻风的人该从神的子民中被隔离、被除去。但主耶稣在爱里满有同情，来就近他并且摸他，使他得洁净。
得痊愈的麻风患者要在神面前求洁净
利未记十四章四至九节，给我们看见得痊愈的麻风患者要在神面前求洁净。这表征有麻风罪的人，虽然因着里面的生命得了痊愈，还需要在神面前对付他的亏缺和玷污，才得洁净。从麻风得洁净，不仅需要神那一面的行动，也需要我们这一面的合作，就是需要寻求洁净。我们的寻求乃是与神的恩和爱合作。
生麻风的衣服得洁净
衣服是人用以遮身的。在圣经里，衣服表征我们外面的行为，我们日常的生活。衣服上的麻风（利十三47～59）是表征在人生活、行为上所显出的罪。
灾病若发散，要在火里焚烧衣服
利未记十三章五十一至五十二节给我们看见，衣服上发绿或发红的病若散开，成了恶性的（蚕食的）麻风，这衣服就要在火里焚烧。成了恶性的（蚕食的）麻风，表征借着蚕食全人而在人里面扩散的罪，越来越恶化。在火里焚烧衣服，表征完全去掉有罪、污秽的生活行为。我们若发现有罪的事在我们里面越来越恶化，就该把它“焚烧”，就是应用基督的十字架来对付，而将它完全去掉。
把那染了病却没有散开的衣服洗净
若是衣服染了病，而病没有散开，就要把这衣服洗净（利十三53～54）表征把人生活行为上可能是弱点的地方对付干净。一件事到底是真的罪，还是可疑的罪，可能还不清楚；这时，只要将衣服洗净就够了。这就是应用神那洗净的灵来对付；神的灵乃是由洗净的水所表征。
腐烂、蚕食的麻风要用火焚烧
“洗净后，祭司要再察看染了病的对象，若染病之处的样子没有改变，虽然那病没有散开，还是不洁净，你要把那对象用火焚烧；那是一种腐烂（蚕食更深），无论是在正面还是在反面。”腐烂、蚕食更深的麻风是表征侵蚀的罪更形恶化深入，指明人虽然悔改认罪，但在外表上没有改变。这种罪能把人占据、吞食、毁灭。因此，这种罪要用火“焚烧”像前面成了恶性的麻风者一样。
染病之处暗淡了，就把该处衣服撕去
“洗过以后，祭司要察看，若见那灾病发暗，他就要把那灾病从衣服上或皮子上，从经上或纬上，都撕去。”（利十三56）这表征把人生活行为上可能是弱点的地方除掉。衣服洗净后，染病之处暗淡了，这是得医治、得恢复的征兆。但是那变暗的染病之处应当从衣服上撕去，指明我们需要割除，彻底对付可能是我们弱点的地方。
染病之处从衣服上撕去后，病又在衣服上发作，要用火焚烧
五十七节说到染病之处从衣服上撕去后，病又在衣服上发作，表征人的弱点在对付、去掉之后，又显出来，这时就必须“用火焚烧”，就是应用基督的十字架来对付，而将它完全去掉。
衣服洗净后，病若离开了，要再洗衣服，就洁净了
“所洗的衣服，……若灾病离开了，要再洗一次，就洁净了。”（利十三58）衣服洗净后，病离开了，要再洗衣服，这表征一个人的弱点经过对付后，要再进一步有第二次的对付，才得洁净。
从以上生麻风的衣服得洁净所说的六点，给我们看见，我们需要作四作事：悔改、认罪、对付某些事、以及去掉某些事。我们若要过正常、正确、圣别的基督徒生活，每天都需要悔改、认罪、对付我们真实甚至可能是弱点的地方，并从我们的行为除去那些弱点。
生麻风的房屋得洁净
对于信徒，房屋就是我们的家，是象征我们信徒经常生活在其中的召会。……房屋上的麻风预表那侵害作我们属灵生活主体之召会生活的罪。所以，这种房屋上的麻风就是侵害召会生活的麻风，也就是发生在召会中的罪恶。
生麻疯的房屋，预表那侵害作我们属灵生活主体之召会生活的罪。召会要得洁净，就需要再次经历与基督一同受苦、受死、复活、升天并进入荣耀，就是经历主耶稣所经过的过程。所以，当患病的召会得着医治的时候，这召会既享受到基督的复活与升天，就必超越地，在诸天里享受自由。召会完全得了洁净，就成了神人互居之所。（真理课程—第三级（卷二），第二十六课）
遮罪
接着利未记十一至十五章将人的不洁从各方面启示出来之后，就在十六章摆出神所立的遮罪。
遮罪的意义
在圣经里，救赎与遮罪是不同的。新约中的救赎是为罪人将罪除去，完全了结了罪的问题。这是基督作神的羔羊，在十字架上所完成的，（约一29）乃是一次永远的救赎。（来九12）旧约中的遮罪不是将人的罪除去，乃是将人的罪遮盖起来，使罪不被看见。按照希伯来十章一至四节，旧约的遮罪是不能除罪的。倘若遮罪能以除罪，人就无须每年不断的献上赎罪祭了。重复的献祭，指明成功救赎而有的除罪尚未发生。因此，主耶稣必须来到，为着我们的救赎在十字架上受死。
遮罪的完成
利未记十六章十五至十九节摆出了一幅遮罪之完成的图昼；借着这旧约时代遮罪的预表，我们能知道基督如何在新约时代为罪人完成了除罪的事。
首先借着公山羊被宰作百姓的赎罪祭，预表那成为罪之肉体样式的基督，作罪人的赎罪祭；然后，把山羊的血带入幔内，弹在平息座上面和前面，预表基督的血被带进天上的至圣所。为我们罪人在神面前完成永远的救赎。再后，把血抹在坛上四角的周围，且弹在坛上七次，预表基督救赎的功效，乃是为着地的四方，并且基督的血有完全的功效，使罪人看见，心中平安。如此，我们就能与神在洁净的光景中，彼此享受，相和相安。（真理课程—第三级（卷二），第二十七课）
安息日、圣节、安息年、与禧年
旧约的预表，在创世记中者可算为一系，从基督作光作生命说起，直到产生了一个完整蒙三一神拣选、呼召、变化而成为神君王的人；在出埃及和利未记中者可算为第二系，从神的百姓过逾越节，出埃及说起，直到神的百姓能与神同享安息，同过圣节，并一同丰满的享受神为祂百姓所预定的禧年。
安息日
安息日是每周的节期，（利二三３）表征给蒙神救赎之人，与神并彼此一同享受的安息。每七日就有一日是为着安息与享受。
圣节
圣节是神所定为圣会的节期，表征蒙神救赎的人聚集在一起，为着神的快乐和享受，与祂一同过节，供赎民可以与神并彼此一同有分于这些节期。逾越节是在一年的正月，表征基督作我们的救赎，使神的审判越过我们，并使我们享受祂作筵席，是我们与神同享救恩的开始。无酵节表征无罪的基督，成为筵席，给我们在无罪的生活中来享受。这无罪的救赎主，乃是信徒一生的节期，信徒一生应当在罪以外享受安息，享受神，享受我们的救赎主。初熟节表征复活的基督是在复活里给我们享受的筵席。在复活里新鲜的基督，首先必须给神享受，然后成为我们与神并彼此一同的享受。五旬节表征基督复活的七倍丰满，达到完全丰满的境地，为复活的见证担负完全的责任。五旬节所献上的两个饼，预表在五旬节阶段召会的两部分，犹太和外邦；这饼是来自复活那日初熟之物的细面的扩增、扩展，预表召会乃是基督的扩大。召会这基督的扩大，两部分都献上给神，作神的满足。吹号节表征神召聚祂四散的子民，使那长期没有安息的民，归回他们祖宗的地上。他们就要与神一同安息，享受基督作完全且彻底的安息。在遮罪日，百姓要刻苦自己的魂，将火祭献给耶和华，表征忧伤痛悔，为罪伤痛，并将基督当作食物献给神，使神人同得满足。这是主耶稣回来时，以色列人所要作的。主耶稣从空中降临到地上之后，以色列人要悔改、忧伤，并回转向神，接受基督作他们的救主。这将是遮罪节实际的应验。住棚节表征要来的千年国，是蒙神救赎之人在神旧造的一段完满的时期中，与神同享时代的、喜乐的福分。
安息年
安息年乃是一整年的安息，预表基督在祂的丰满里作我们与神完满的安息。安息年，也为着地，表征基督是完全安息的范围。在安息年人一切的工作都当绝对停止，对每一个人，不论身分如何，都纯是且全是恩典。并且在基督里，这够用的恩典，超过我们所需的三倍。安息年的这个实行，就将我们引进禧年。
禧年
禧年是由八个连续的安息年而来的，是八倍的安息，表征神给人那连同满足的安息，极其超越洋溢的丰满。禧年也是五旬年，由八个第八年而成的，指明禧年完全是出于复活，达到复活，在复活里并同着复活。在禧年，失去产业的得归回，为奴的得自由。这象征新约时期作神救赎之信徒，归回亚当失去的产业，从罪的奴役中得自由，也象征千年国中，得胜者要承受亚当所失去的地，从旧造的奴役中得自由；终极的应验是在新天新地中，历代所有蒙救赎而完全被成全的圣徒，承受新地的永远的产业，并从一切奴役中得自由。（真理课程—第三级（卷二），第二十八课）
以色列族的历程，指明召会在地上所将有的过程
接着就从民数记一直到旧约的末了，用以色列族历史中种种的历程，来预先指明神的召会在地上所将有的种种过程。
以色列族所经过的种种历程
蒙拣选的以色列族所经过的种种历程，大致可分作六个阶段：飘流、倒毙、过约但河、进迦南、被掳、归回。
飘流
他们因着起了不信的恶心，不信神，也不信神的应许，因此，神在怒中起誓，他们那一代所有不信的人，连一个也不得见神起誓应许给他们列祖的美地，他们和他们的儿女必在旷野飘流四十年，直到肉体的以色列人尽都除灭，倒毙在旷野。
最终，在经过旷野的飘流之后，除了迦勒和约书亚以外，头一代的人全数倒毙在旷野，无法达到神带领他们出埃及的目标。
以色列这新生的第二代再受训练后，到了约书亚一章给我们看见一切都准备好了。以色列人蒙神拣选、呼召、救赎、拯救、训练、并预备好，已经合格了，可以与神一同往前，过约但河去得着那预表丰富、包罗万有之基督的美地。他们就在约书亚的带领下，凭信过约但河，进入迦南美地。
进迦南
等到新一代的以色列人经过旷野四十年的试炼和试验后，神就借着摩西重新训练他们，使他们预备好，配承受应许的美地作神给他们的福分。他们就在约书亚的带领下，凭信过约但河，进入迦南美地。他们进入迦南以后，为了取得、占有并享受那地，他们需要与霸占那地的仇敌争战。这个争战从约书亚起一直持续到大卫为止。大卫作王以后，才把四境仇敌完全平服下来，在美地上定居生活，经营享受美地丰富的出产，得着安息与满足，就带进神的国，建造圣殿作神的居所。
被掳
以色列人虽在美地上建立了神的国，也为神建造圣殿，但他们没有对神忠信，他们的君王与百姓都离弃神和神的话，反去拜偶像，终不悔改，最后遭到被掳亡国的结局，直到神所定规惩罚的日子满了。
归回
他们在被掳后七十年，神就照着耶利米所说的话，开始将他们带回他们先祖所享受的，神所应许的美地。他们随即在圣殿的旧根基上重建圣殿；恢复对神的敬拜，事奉与享受；并重建圣城，恢复国度的治理，但君王的职任始终未得恢复，只在外邦的权下，自己管理自己。
重演于召会
以色列族在他们的历史中所经历的种种，按原则都重演于新约的召会。召会在五旬节时，也象进入神在基督里所应许的美地，后因不信不得进入神所应许的福，享受其中的丰富。到罪马天主教成立时，召会大体的情形乃是被掳到罗马教的大巴比伦，离弃真理的正道，背弃神而拜种种的偶像。到了路德改教时，有了主具体的恢复，但恢复中的内情，在生命和真理上，仍甚微弱。而后由辛生铎夫加强恢复，再由弟兄们，特别在真理一面的加强恢复，由各种分裂的宗派名称，归回基督惟一的名，就是非拉铁非召会所象征的。但为时不久就落下去成为不冷不热的老底嘉。因此，主当然渴望爱祂的人能继续在祂的恢复中不住的往前，直到祂在地上四分五裂的召会，能有一个完满合一的见证，使祂的身体能得着生机的建造。（真理课程—第三级（卷二），第二十九课）
祭司、拿细耳人、君王、申言者和牧人
本课我们要来看旧约中五种有特别身分的人，就是祭司、拿细耳人、君王、申言者和牧人，如何预表基督和新约的信徒在这五方面的身分。
祭司
祭司的职任专司事奉神，以事奉神为职责。他主要的功用是亲近神，侍立在神面前，并向神奉献祭物，摆列陈设饼，照料灯台，在神前烧香，还要将律法教导神的百姓，将人带到神面前。这是预表基督作我们的大祭司，将我们带到神面前，为我们祷告，供我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。这也是预表信徒专司事奉神，将人带到神面前，并且新约福音的祭司，向神献上属灵的祭物。
拿细耳人
拿细耳人就是自愿奉献者，脱离世俗者，且降服于神者。这是预表基督自愿奉献给神，圣别归神，并降服于神，为要成就祂所隶属之神的永远定旨；也预表信徒将自己奉献与神，与世界分别并降服于神，以成就神的定旨。
君王
君王的职任主要在于为神掌权，代表神，将神带给人，其职任与祭司职任同等重要，是借着为神所膏而有的。这是预表基督，为神所膏，作神百姓中的掌权者且要作王管治列国。今天祂是地上君王的元首，主宰一切人事物，为着执行神的权柄，将神带给人，以建立神的国。这也预表信徒，与基督一同为神所膏，得胜信徒且要与基督同掌王权。今天正确的信徒也与基督一同尽职，将神带给人，使人得着享受并满足。
申言者
申言者就是借着神的启示为神说话的人，其职事乃是为神说话，将神说出，也为神预言，并辅助君王，建立神的国度。这是预表基督为神说话，在神的话语中将神供应人，也说预言，目的是为着建造基督的身体。这也预表信徒，为神申言，将神和基督供应人，有时也有预言。如此申言说出主，供应神和基督，乃是为着建造基督的身体。
牧人
是牧养神百姓的人。牧人的职事是喂养、照顾、教导、领导神的百姓，预表基督作我们的牧长，喂养、照料、领导信徒，在复活的生命里，作我们魂的牧人，在我们里面指引我们，并以生命供应我们，使我们跟随祂的脚踪行；也是预表信徒是牧人，牧养召会，用里面生命的丰富彼此滋养、照料，领导群羊走神命定的道路，行在神的旨意中。（真理课程—第三级（卷二），第三十课）