解经的原则
第四系列 预言、预表、比喻以及表号的属灵意义
圣经中的预言
第一篇 圣经中的预言与关于基督的预言（一）
读经：太一23，二17～18，赛七14，彼后一19，提后二15，弥五2，诗四五6，创四九10
壹 预言的解释，有两个基本的原则：一个是以属灵的意思来解释预言，所以应验是意义的应验；还有一个是按字面来解释预言，所以应验是字面的应验—太一23，二17～18，赛七14：
一 马太二章十七、十八节说，“这就应验了那借着申言者耶利米所说的，说，‘在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她的儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了’”；这是意义上的应验。
二 行传二章十六节说，“这正是借着申言者约珥所说的……，”意即今天这种情形就像约珥所说的那么一回事，这也是意义上的应验。
三 至于主耶稣第一次的来，很多是按着预言的字面应验的，童贞女就是童贞女，埃及就是埃及，没有一根骨头折断就是没有一根骨头折断，这都是按着字面应验的—赛七14，太一23，约十九36。
四 既然主第一次的来很多是按着字面应验的，那么主第二次的来也就多数是按着字面应验的—亚十四4，徒一11。
五 预言有关于犹太人的预言，有关于外邦人的预言，有关于召会的预言，三者是不同的；我们要把预言中关乎召会的，关乎外邦人的，关乎犹太人的，分别清楚—太二四，十三。
贰 在逐一深入这些预言的内容以前，我们需要先认识预言的重要性，以及信徒在研读预言时所应当具备的正确态度—彼后一19，提后二15：
一 预言是神要求人知道的事，是信徒必须留意的—彼后一19，太二四15。
二 彼后一章二十至二十一节说，“第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的”；这两节圣经证明，申言者的预言是全然可信、可靠并确定的。
三 信徒研读预言时的正确态度—路三15，约一19～25、45～46，七40～42，太二1～12：
1 圣经是一本非常准确的书，一个字都不能错，一个字都不能差；人只要稍微马虎一点，就会把神的话漏掉，所以读预言的人必须谨慎、准确；我们必须学习准确的认识预言，不可马虎—约七40～42，参太二1～12、19～23，路二39，太三13。
2 我们可以寻求准确，但是千万不要好奇；如果以好奇的心去寻求神的话，就会使神的话完全失去属灵的价值—申四29。
3 全本圣经的预言，是一贯的，互相发明，互相解释；若是断章取义，就不免在解释上产生纷乱，这在解释圣经上是不容许的—彼后一20。
4 预言是可以遵守的，并且遵守的人是有福的—启二二6～7。
5 一个追求明白预言的人，必须与神有密切的关系—创五21～24。
叁 我们要逐一来看，在基督成为肉体以前，旧约的申言者是如何向神的子民预言基督的神性和人性；这些预言给我们看见，基督是神又是人，祂是兼有神人二性的神而人者—弥五2，诗四五6：
一 旧约清楚预言基督就是神；诗篇四十五篇六节预言基督是神；诗人在这一节宣告说，“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖”；在新约，这话应验在子基督的身上。
二 旧约不仅预言基督的神性，也预言基督的人性；在旧约中关于基督人性的预言，主要是说到基督在祂的人性里，是四个人物的后裔：女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔、和耶西的枝子—创三15，赛七14。
肆 旧约的申言者不仅预言基督第一次的来，也多方面预言祂第一次来时的所是与所作—创四九10，民二四17：
一 主耶稣在复活后向门徒显现时，曾对他们说，“摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验”；这话揭示，神已借着旧约，预言基督第一次的来—路二四44。
二 创世记四十九章十节说，“权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺”；“细罗”的意思是仲裁者、赐平安者；在祂第一次来时是细罗，作仲裁者和赐平安者。
三 在民数记二十四章十七节，“我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出……”；基督是出于雅各的星。
四 旧约的申言者摩西，曾预言基督将以神所兴起之申言者的身分而来；在申命记十八章，摩西对以色列百姓说，耶和华神要从他们中间，兴起一位申言者—15～19节。
五 大卫在诗篇四十篇六至八节预言，基督第一次的来，乃是要遵行神的旨意。
六 以赛亚九章一至二节是预言基督在祂第一次来时，是照耀的大光。
七 以赛亚七章十四节与九章六节，是圣经里两个关于基督最大的预言；这两个预言说到有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。
八 以赛亚三十二章一至二节说，“看哪，必有一王凭公义作王，必有首领按公平掌权。必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地”；这是以赛亚预言基督第一次来时是王，也是人，要供应、照顾并遮盖祂的子民。
九 从伯利恒而出的一位；关于祂的第一次来，申言者弥迦也曾预言说，“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出”—弥五2，太二6。
十 在哈该书二章，申言者哈该受耶和华的吩咐，对神的百姓说，“万军之耶和华如此说，……我必震动万国；万国所羡慕的必来到”；这预言说到，基督是全人类所羡慕的—6～7节。
十一 玛拉基三章一节说，“万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然来到祂的殿；立约的使者，就是你们所羡慕的，快要来到”；这是预言基督在祂第一次来时，是神的使者，也是立约的使者。
伍 我们要来看关于基督的出生、幼年，与祂职事引荐者的预言—太二19～23：
一 耶稣生于伯利恒，并生为大卫的后裔；耶稣降生之后不久，希律王要除灭祂；但主的使者向约瑟梦中显现，要他带着孩子和祂母亲逃往埃及，这也应验申言者何西阿的预言—弥五2，何十一1。
二 以赛亚五十三章预言基督在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地，祂无佳形美容，也无美貌；我们的主没有外面的美丽，却富有里面的美丽；对于真实认识祂的人，祂是全然可爱的—2节，五二14。
三 基督在开始祂地上的职事以前，有施浸者约翰作祂的引荐者；玛拉基四章也预言，约翰是要来的以利亚；施浸者约翰引荐的职事，主要是对付人的心，使人的心预备好，接受要来的基督—5节，太三1。
陆 旧约的申言者预言基督的受膏，以及祂在地上三年半尽职期间的生活与职事—赛六一1，四二2：
一 基督在地上的职事，开始于祂的受膏；以赛亚六十一章一节预言基督―耶和华受膏者―的受膏；在祂受浸时，耶和华的灵降在祂身上，在祂一生的生活、工作中，神的灵一直在祂身上。
二 以赛亚四十二章二节说，基督在祂地上的生活与工作里，不与别人争竞，不喧嚷，基督这位受膏者，不仅是静默、隐藏的，以赛亚也预言祂不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的火把。
三 照着诗篇十八篇大卫的诗，基督在祂地上的生活中，完全信靠神；诗篇六十九篇预言基督为着神的殿，心里焦急，如同火烧—十八1～2，十九9。
四 在诗篇六十九篇和以赛亚五十三章，申言者都预言到基督在地上尽职时的受苦；祂受藐视，被弃绝，经忧患，为人所恨，遭人辱骂—诗六九4，赛五三3。
五 以赛亚六十一章预言基督受膏，传好信息；“宣扬耶和华悦纳人的禧年”；宣扬“被囚的得开释”—1～2节。
六 诗篇七十八篇说，“我要开口说比喻；我要说出古时的谜语”；基督在地上尽职时用比喻启示国度的事，是为了要使国度的事，对那些反对并弃绝祂的犹太人成为奥秘，叫他们明白不来—2节，太十三35。
七 关于基督在祂尽职末了，进入耶路撒冷的事上，旧约主要有三处预言：以赛亚六十二章十一节，撒迦利亚九章九节，和诗篇一百一十八篇二十六节；这些经节说到，基督将是低微的骑着驴驹，凯进耶路撒冷的温柔之王，并且群众要对祂喊着说，“在耶和华名里来的，是当受颂赞的！”
职事信息摘录：
预言的解释，两个基本的原则
意义的应验
圣经对于每一件东西的解释，都有一定的律。凡是应当“灵然解”的地方，圣经的本文就指明出来。例如：启示录一章说主耶稣右手中的“七星”，是七个教会的使者，这不是按字面解，圣经本文就告诉我们了。主行走在七个金灯台中间的“灯台”，是指着教会说的，这也是圣经本文告诉我们的。豫表，都应当“灵然解”。像：亚当不是指亚当，是指基督；夏娃不是指夏娃，是指教会。可是预言的解释，却有两个基本的原则：一个是以属灵的意思来解释预言，所以应验是意义的应验。
字面的应验
还有一个是按字面来解释预言，所以应验是字面的应验。像马太二章十七、十八节说，“这就应验了那借着申言者耶利米所说的，说，‘在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她的儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了，’”这是意义上的应验。像行传二章十六节说，“这正是借着申言者约珥所说的……，”意即今天这种情形就像约珥所说的那么一回事，这也是意义上的应验。至于主耶稣第一次的来，很多是按着预言的字面应验的，童贞女就是童贞女，埃及就是埃及，没有一根骨头折断就是没有一根骨头折断，这都是按着字面应验的。既然主第一次的来很多是按着字面应验的，那么主第二次的来也就多数是按着字面应验的。
还有，预言有关于犹太人的预言，有关于外邦人的预言，有关于教会的预言，三者是不同的。关于犹太人的预言，摩西和巴兰题得最多，当然在先知书里也有。关于外邦人的预言要特别注意但以理书。主耶稣在地上所题起的，像马太二十四章，也要注意。像启示录八至十一章、十三章、十五章、十六章、十八章，都是关于外邦人的预言。关于教会的，有马太十三章，启示录二章、三章、十二章、十四章、十五章，林前十五章，帖前四章。我们要把预言中关乎教会的，关乎外邦人的，关乎犹太人的，分别清楚。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（二））
预言的重要性，以及信徒在研读预言时的正确态度
在逐一深入这些预言的内容以前，我们需要先认识预言的重要性，以及信徒在研读预言时所应当具备的正确态度。
必须留意预言
在信徒中间，重视圣经预言的人并不多。有人以为预言既乏趣味，又难解释；有人以为追求属灵的恩赐、圣别、国度，是首要的、急需的，而认识、明白预言，是次要的、可有可无的；也有人以为研读预言的结果，仅仅增加知识，对属灵生命的长进并无助益。其实这些都是错误的见解。
预言是神要求人知道的事，是信徒必须留意的。彼后一章十九节说，“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。”彼得这话在此指明，旧约申言者的话能证实并加强他对耶稣基督的见证（16～18），以作为信徒对抗异端和背道的预防剂。
主耶稣也曾嘱咐我们，对于预言需要会意（太二四15）。这明确的说出，信徒必须重视圣经中的预言。召会若不够重视预言，就难免在信徒中多有失去信心的，受谎言欺骗的，“因无那样的认识而灭绝”的（何四6），因不儆醒而忘记主来的。
彼得在他话中要信徒们留意申言者更确定的话，就是要他们在研读神的话语时，留意这些预言。
如同留意照在暗处的灯
彼得把经上预言的话比作照在暗处的灯。这指明今世乃是黑夜的暗处（罗十三12），这世上的人都是在黑暗中行走、活动。信徒若没有圣经的预言，也会落在黑暗里。因此，我们需要经上申言者犹如明灯的话，传输属灵的光，（不是仅供人心思理解的字句知识）照耀在黑暗里，引导我们经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候，得以进入光明的白昼。在主这日头显出以前，我们的确需要祂话的光，照耀我们的脚步（诗一一九）。
直等到天发亮，晨星出现
彼得告诉我们，要留意申言者的话，直等到天发亮，晨星在我们心里出现。这话是个隐喻，说明满了亮光的时候即将来到，如同黎明破晓前，晨星在那些蒙光照的信徒心里出现。信徒留意圣经的预言，作在他们里面照耀的灯，就能享受在他们心里出现的晨星，直到属灵的白昼在他们里面发亮。在背道的时期，申言者的话如同明灯，照透背道的黑暗，信徒若留意预言的话，就能作得好，直等到天向他们发亮。这话会促使并鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们在主隐秘的来临时（太二四27，帖后二8），得见如同晨星的主。
因此，这隐喻必是把来世的国度时代，比作那要在主显现（来临）时发亮的天；那时主是公义的日头（玛四2），祂的光要照耀出来，冲破今世黑夜的幽暗。在那之前，主要在黑夜最深时，象晨星一样（启二28，二二16），先向那些儆醒渴望祂显现的人显现（提后四8）。留意圣经中的预言，会叫信徒在基督作晨星实际显出前，就得着祂在他们心里出现，照耀在他们所处之背道的黑暗中
预言是可信、可靠并确定的话
彼后一章二十至二十一节说，“第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。”这两节圣经证明，申言者的预言是全然可信、可靠并确定的。经上所有的预言，都不是出于申言者或作者自己的观念、意见或领会。任何人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是预言的源头；因为预言的源头乃是神，是人被圣灵推动并带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。所以这些预言就是神的话，神的说话。为这缘故，我们该相信并留意神的话语里所预言的一切。
信徒研读预言时的正确态度
不可马虎
圣经是一本非常准确的书，一个字都不能错，一个字都不能差。人只要稍微马虎一点，就会把神的话漏掉，所以读预言的人必须谨慎、准确。如果人不准确，就亏损了神的准确。
不要好奇
我们可以寻求准确，但是千万不要好奇。神的话都是准确的，但是我们不可存着好奇的心去寻求。……我们在研读预言时，不要好奇，而需摸着生命，摸着灵，摸着主。
不能断章取义
全本圣经的预言，是一贯的，互相发明，互相解释。……任何一段预言的讲解，都应当与全部圣经的见证相符合，能与全部圣经相互引证，好使我们能得着正确的解释。
要遵守预言的话
启示录二十二章六至七节说到：“天使又对我说，这些话是可信真实的；主，就是众申言者之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快发生的事指示祂的奴仆。看哪，我必快来！凡遵守这书上预言之话的有福了。”这指明预言不是仅仅供我们揣摩思想，预言是可以遵守的，并且遵守的人是有福的。我们不该轻看预言，因为轻看预言，就是轻看神的荣耀和恩典。反之，我们不仅要听预言，念预言（一3），还需要遵守预言，使我们能照着主的应许，得着遵守预言的福。遵守预言就是听从预言，顺从预言，甚至我们日常生活的行事为人都受预言的约束。当我们能专心的顺从，甚至一无条件的顺从，我们就能过一个预备主再来的生活。
必须与神有密切的关系
一个追求明白预言的人，必须与神有密切的关系。我们从圣经看见，以诺是第一个说预言的人，他活到六十五岁，生了一个儿子，给他取名叫玛土撒拉。这名有预言的意义，意即“当他死时，要差它来”。因此，这名乃是预言要来之洪水的审判。以诺得着关于洪水要来的预言之后，他就起来，脱离那不敬虔的世代，并且被神取去，不至于见死（创五21～24）。（真理课程—第四级（卷一），第一课）
旧约的申言者预言基督的神性和人性
我们要逐一来看，在基督成为肉体以前，旧约的申言者是如何向神的子民预言基督的神性和人性。这些预言给我们看见，基督是神又是人，祂是兼有神人二性的神而人者。
新约圣经启示，基督在祂的神格里就是神。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这节不仅说出基督具有神性，也指明祂的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂就是神。祂是神荣耀的光辉，是神本质的印象（来一3）。神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂里面（西二9）。罗马九章五节更明确的说，基督是“在万有之上，永远受颂赞的神。”这些经文都足以证明基督在祂的神格里就是神，具有神性。不仅新约启示基督的神性，旧约也清楚预言基督就是神。
诗篇四十五篇六节预言基督是神。诗人在这一节宣告说，“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。”在新约，这话应验在子基督的身上。希伯来一章八节说，“论到子却说，‘神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。’”这启示子基督就是神自己。不仅如此，基督在祂的神性里有永远的宝座，祂国的权杖是正直的。今天许多地上政权的权柄都不是正直的，但基督的权柄却完全是正直的。这一位是神的基督，是希伯来书中所启示之基督的首要项目。基督是神子，就是神自己，祂的所是并祂在神性中的一切丰富，使这一位基督对信徒而言，成了“这么大的救恩”（二3）。
旧约不仅预言基督的神性，也预言基督的人性。在旧约中关于基督人性的预言，主要是说到基督在祂的人性里，是四个人物的后裔：女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔、和耶西的枝子。（真理课程—第四级（卷一），第二课）
旧约预言基督第一次的来，也预言祂第一次来时的所是与所作
旧约的申言者不仅预言基督第一次的来，也多方面预言祂第一次来时的所是与所作，包括：细罗、星、申言者、实行神旨意者、大光、外邦人的光、婴孩、子（以马内利）、王、从伯利恒而出的一位、万国所羡慕的、使者、立约的使者、以色列的荣耀和安慰。在本课，我们要先来看，基督在祂第一次来时是细罗、星、申言者、实行神旨意者、大光和外邦人的光。
是细罗
创世记四十九章十节说，“权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。”“圭”意即权柄，表征君尊的权柄；“杖”是“圭”的同义词，指掌权者的杖；“细罗”的意思是仲裁者、赐平安者。这段话预言基督在祂第一次来时是细罗，作仲裁者和赐平安者。而祂所带进正确的国度与掌权，乃是平安的范围。以弗所二章启示，基督是我们的和平，将犹太和外邦信徒作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨（14）。在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，把两下（犹太和外邦人）创造成一个新人，成就了和平（15）。借着祂的十字架，犹太和外邦人之间的仇恨被除灭，两下就得以在一个身体里与神和好（16）。因此，以弗所二章十四至十六节，就是创世记四十九章十节关于基督是要来之细罗的应验。基督第一次来时是细罗，不只制造人与人之间的和平，也改正了我们与神之间的情况。我们今天有基督作为细罗，就能享受真正的和平与平安。本处的预言，要在基督第二次来临时得着完满的应验。
是出于雅各的星
在民数记二十四章十七节，外邦的申言者巴兰也曾预言基督第一次的来，说，“我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出……。”这里的“星”是指着基督。在祂第一次来时，祂向人显现为星。基督是出于雅各的星，这预言应验于马太二章。
是神所兴起的申言者
旧约的申言者摩西，曾预言基督将以神所兴起之申言者的身分而来。在申命记十八章十五至十九节，摩西对以色列百姓说，耶和华神要从他们中间，兴起一位申言者，神要将当说的话传给他，他要将神所吩咐的一切，都传给神的百姓。在行传三章，彼得引用摩西的话，指明基督就是神借着摩西应许要赐给祂子民的申言者。因此，这预言应验在行传三章二十二至二十三节。
是实行神旨意者
大卫在诗篇四十篇六至八节预言，基督第一次的来，乃是要遵行神的旨意：“祭物和供物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭，非你所要。于是我说，看哪，我来了；我的事经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意实行你的旨意；你的律法在我里面。”这个预言，乃是论到基督成为肉体的使命，最大的启示之一。保罗在希伯来十章指明，这段话乃是基督自己预言祂要实行神的旨意，顶替旧约的祭物和供物（5～10）。
是光、外邦人的光
以赛亚九章一至二节说到：“但那受过困苦之处，必不再见幽暗：从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利，得着荣耀。那行走在黑暗中的百姓，看见了大光；那些住在死荫之地的人，有光照耀他们。”这是预言基督在祂第一次来时，是照耀的大光。以赛亚的预言，应验于马太四章。当基督离开耶路撒冷，来到加利利时，那坐在黑暗中的百姓看见了大光（16）。施浸者约翰是点着且发亮的灯（约五35）；但是基督乃是大光。虽然基督出生时是星，但在祂尽职时是大光。祂自己曾说，“我到世上来作光，叫一切信入我的，不住在黑暗里。”（十二46）这光乃是照在黑暗里的生命之光（八12下），显明神是光（约十二46，来一3上），使人因信入这光，成为光的儿子（约十二36上）。（真理课程—第四级（卷一），第三课）
婴孩
以赛亚七章十四节与九章六节，是圣经里两个关于基督最大的预言。这两个预言说到有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。这里的“婴孩”含示神，含示人，含示神成为人，并含示神与人调和为一。这样一个婴孩，乃是神而人者。这个兼有神圣性情和属人性情，由童女所生的婴孩，也是永远的父在神圣性情里所赐的子。
是王
以赛亚三十二章一至二节说，“看哪，必有一王凭公义作王，必有首领按公平掌权。必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”这是以赛亚预言基督第一次来时是王，也是人，要供应、照顾并遮盖祂的子民。马太福音启示，基督是君王，是旧约中所预言的王，将神的国带到地上。祂不仅是神，也是人。祂是非常有人性的，甚至是低微的，为着来顾到祂子民一切的需要。
是从伯利恒而出的一位
关于祂的第一次来，申言者弥迦也曾预言说，“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小；将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古、从太初而出。”根据马太二章六节，耶稣的出生完全应验这个预言。弥迦书预言基督的出来，乃是神经纶中的一件大事。这个预言启示我们，一面基督是人，是在时间里从伯利恒，就是“大卫的城”（路二4）而出；另一面基督是神，是从太初而出。
是万国所羡慕的
在哈该书二章，申言者哈该受耶和华的吩咐，对神的百姓说，“万军之耶和华如此说，……我必震动万国；万国所羡慕的必来到”（6～7）。这个预言已初步成就于基督第一次来时；在基督第二次来时，这预言才会得着完满的应验。这预言说到，基督是全人类所羡慕的。（真理课程—第四级（卷一），第四课）
关于基督的出生、幼年，与祂职事引荐者的预言
我们要来看关于基督的出生、幼年，与祂职事引荐者的预言。
于是耶稣生于伯利恒，并生为大卫的后裔。耶稣降生之后不久，希律王要除灭祂。但主的使者向约瑟梦中显现，要他带着孩子和祂母亲逃往埃及，这也应验申言者何西阿的预言。希律王死后，约瑟和马利亚带着耶稣回到加利利，并定居在拿撒勒。这应验众申言者所说的，祂必称为拿撒勒人。这称呼也许是指以赛亚十一章一节的枝子，表征基督是从大卫的父亲耶西的不发出的枝条。这枝条在寒微的环境中萌芽生长，祂生于贫寒之家，长于被藐视的城。以赛亚五十三章预言基督在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地，祂无佳形美容，也无美貌。我们的主没有外面的美丽，却富有里面的美丽。对于真实认识祂的人，祂是全然可爱的。
基督在开始祂地上的职事以前，有施浸者约翰作祂的引荐者。约翰这名字意即耶和华是有恩惠的，耶和华施恩典，或耶和华是恩惠的赐与者。施浸者约翰引荐的职事，乃是神所计划，并借着申言者以赛亚所预言的。玛拉基四章也预言，约翰是要来的以利亚。他必凭以利亚的灵和能力，行在主面前，叫父亲的心转向儿女。主耶稣也说，约翰就是要来的以利亚。施浸者约翰引荐的职事，主要是对付人的心，使人的心预备好，接受要来的基督。基督来的目的，是要进到人的灵里，将人重生。约翰来传悔改的道，领人悔改。当人一悔改，人的心就预备好，让作君王的基督进到人的灵里，将人重生为神的儿女，成为国度的子民。（真理课程—第四级（卷一），第五课）
旧约的申言者预言基督的受膏，
以及祂在地上三年半尽职期间的生活与职事
旧约的申言者如何预言基督的受膏，以及祂在地上三年半尽职期间的生活与职事。
祂的受膏
“基督”这名称相当于希伯来文的“弥赛亚”，意思是“受膏者”。基督在地上的职事，开始于祂的受膏。以赛亚六十一章一节预言基督—耶和华受膏者—的受膏。这一节说，“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我……。”
在祂受浸时，耶和华的灵降在祂身上
根据马太三章十六节及路加三章二十一至二十二节的记载，当基督受浸时，祂从水里上来，神的灵以仿佛鸽子的形体降在祂身上，这就是以赛亚六十一章一节的应验。这应验得着完成，为要膏新王基督，并将祂引荐给神的百姓。主第一次来时，是由圣灵成孕，并有圣灵的素质加到祂的人性里，构成一位神人。之后，祂在圣灵的素质里，生活为人三十年。在祂三十岁那年，祂预备出来尽职。当祂在水里受浸时，圣灵在经纶一面降到祂身上。在那时以前，祂已经在素质一面为圣灵所构成；但为了完成神的经纶，祂还需要圣灵在经纶一面给祂能力和权柄（徒十38），好使祂能作耶和华的仆人，将神服事到人里面。这就是“主耶和华的灵在我身上”的意义。
在祂一生的生活、工作中，神的灵一直在祂身上
照着以赛亚六十一章一节的预言，基督不仅受膏，有神的灵在祂身上；在祂一生的生活、工作中，神的灵一直在祂身上。在祂职事开始时，祂就被那灵引到旷野，受魔鬼的试诱，作为对祂的考验（太四1）。在祂尽职期间，祂有神的灵同在，因此祂说神的话时，能没有限量的分赐那灵（约三34）。祂也靠神的灵赶鬼（太十二28），将人从撒但的捆绑中释放出来（路四18）。
祂的生活
对人
不争竞，不喧嚷
以赛亚四十二章二节说，“祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。”这预言应验于马太十二章十九节。基督在祂地上的生活与工作里，不与别人争竞，不标榜自己，也没有在街上设法使自己为人所知。祂没有名声，也没有为自己得名。祂的安静乃是指明祂的得胜，这样的得胜使祂够资格作耶和华的仆人。祂的隐藏也说明祂因着干犯了宗教的规条，受到宗教徒的弃绝，而不能再自由公开的尽职。祂为着顾到祂作头的身分和祂身体上的肢体，必须隐藏自己。
不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的火把
基督这位受膏者，不仅是静默、隐藏的，以赛亚也预言祂不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的火把（四二3）。这同样应验于马太十二章二十节。犹太人习惯用芦苇作笛子，当芦苇压伤了，不能吹出乐音，他们就折断。他们也用麻燃油作火把，当火把的油用尽了，不能发出亮光，麻也开始冒烟时，他们就吹灭。申言者以赛亚乃是以压伤的芦苇和将残的火把为喻，预言当基督在地上尽职时，神子民可怜的光景。然而，基督不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的火把（太十二20），祂仍向众人敞开怜悯和恩典的门。无论祂遭受多少反对、逼迫和攻击，耶和华的仆人基督总是满了怜悯、富有同情。
对神
信靠神
照着诗篇十八篇大卫的诗，基督在祂地上的生活中，完全信靠神（1～2）。在祂受魔鬼的试诱时，祂在人的地位里宣告：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太四4）。祂靠着神的灵赶鬼（十二28）。在祂以五饼二鱼食饱五千人的事上，祂信靠并仰望父，望着天为食物祝福（十四19）。彼得也见证说，“祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的”（彼前二23）。主把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂。祂在一切事上都完全信靠神。
为神的殿心里焦急
诗篇六十九篇预言基督为着神的殿，心里焦急，如同火烧（9上）。这预言应验于基督洁净圣殿（就是神的家）的时候（约二12～17）。当主看见圣殿里败坏的情况，祂无法容忍，就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出圣殿，又倒出兑换银钱之人的钱币，推翻他们的桌子。当主洁净了殿以后，祂的门徒就想起经上记着：“我为你的家，心里焦急，如同火烧”（17）。为着神的家所发的热心，使祂无法容忍神殿中有败坏、贪婪和玷污的事。祂对父的心是绝对的，也是纯洁的。因此，祂在为着神的热心中，洁净圣殿。
尽职时的受苦
在诗篇六十九篇和以赛亚五十三章，申言者都预言到基督在地上尽职时的受苦。
以赛亚预言基督的受苦时说，“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好象被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂”（赛五三3）。按照四福音的叙述，主耶稣不断的被人藐视、厌弃，使祂多受痛苦，常经忧患。犹太人不喜欢见到祂，也不尊敬或尊重祂（太十三54～57）。不仅如此，当主在地上尽职时，不管主作了多少事，热心宗教的人总不肯有所回应。他们不接受祂，反倒弃绝祂，正如以赛亚五十三章一节所预言：“我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显示呢？”主的膀臂是一种比喻，表征主自己在祂拯救的能力里。主耶稣自己就是神的膀臂，祂来施行拯救。这膀臂就是救恩，甚至就是拯救者本身。但在宗教世界中，没有人认识这膀臂，也没有人回应，接受祂。反而，热心宗教的人弃绝祂，甚至将祂钉了十字架。基督作为耶和华的仆人，祂的人性生活满了痛苦，这使祂完全够资格作世人的救主。
诗篇六十九篇也以大卫为预表，预言基督的受苦：“无故恨我的，比我头发还多”（4上）。主耶稣曾在约翰十五章二十五节引用此节，说到祂无故为许多人所恨。这指明基督不仅为我们受苦，也为神的缘故遭人辱骂。因此，基督不仅是我们的代替，担当我们的难处；也是神的代替，担当神的难处。保罗在罗马十五章三节也曾引用诗篇六十九篇九节的话说，“辱骂你之人的辱骂，都落在我身上。”保罗引用此节，是要鼓励圣徒，为了照着基督接纳信徒，要担当别人的难处，正如基督担当神的难处一样。
传好信息
以赛亚六十一章预言基督受膏，传好信息：“耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人。”这预言应验于路加四章十八节。当主来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日祂进入会堂，站起来要念圣经。有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂读了以赛亚六十一章一至二节以后，就坐下并宣告说，“今天这经应验在你们耳中了”（路四21）。这指明基督在祂地上的职事里，要传好信息。传好信息，原文意宣报佳音，就是传福音。传福音是主受膏的第一个使命，祂要将福音传给贫穷的人，就是一切在属天、属灵和神圣之事上贫穷的人（参路十二21，启三17，参太五3）。
“宣扬耶和华悦纳人的禧年”
以赛亚六十一章也预言基督要“宣扬耶和华悦纳人的禧年”（2上）这预言应验于路加四章十九节。作耶和华仆人的基督，为神所膏，为要宣扬耶和华悦纳人的禧年。按着利未记二十五章所描绘，禧年是宣告自由，以及产业归还合法所有人的时候。因此，禧年是释放、自由的时候，也是失去产业得以归还之年。卖身为奴的人，要在禧年得着释放。因此，以赛亚的预言乃是指向由禧年（利二五8～17）所预表的新约时代。在新约时代，神要悦纳（赛四九8，林后六2）归回的罪俘；在罪中或在疾病中受撒但压制的人（路十三11～13，约八34），要得着自由，就是要得着神救恩的释放。受膏的基督，带进神儿女真正的禧年。
以赛亚六十一章也预言，基督要宣扬“被囚的得开释”（1下），这是指明基督在祂地上的职事里，要使瞎眼的，就是肉身和属灵上瞎眼的人（番一17，约九39～41，约壹二11），得着复明。基督在地上不仅医治人肉身的瞎眼（太九27～30，二十30～34，可十46～52，路十八35～43，约九1～7），也开启人属灵的眼睛，使人能认识祂（30～38）。
用比喻说话，启示国度的奥秘
诗篇七十八篇说，“我要开口说比喻；我要说出古时的谜语”（2）。根据马太十三章三十五节的记载，主耶稣“开口用比喻，把创世以来所隐藏的事说出来”。这应验了诗篇七十八篇的预言。基督在地上尽职时用比喻启示国度的事，是为了要使国度的事，对那些反对并弃绝祂的犹太人成为奥秘，叫他们明白不来。这就是主所说，“所以我用比喻对他们讲，因为他们看却看不见，听也听不见，也不领悟。……因为这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着”（太十三13～15）。但祂的门徒是有福的，因为他们能借着主所说的比喻，看见并且听见主所启示国度的奥秘。
进耶路撒冷
关于基督在祂尽职末了，进入耶路撒冷的事上，旧约主要有三处预言：以赛亚六十二章十一节，撒迦利亚九章九节，和诗篇一百一十八篇二十六节。这些经节说到，基督将是低微的骑着驴驹，凯进耶路撒冷的温柔之王，并且群众要对祂喊着说，“在主名里来的，是当受颂赞的！”这些预言充分的应验在马太二十一章四至九节与十六节。（真理课程—第四级（卷一），第六课）