在神新约经纶中的长老职分
第三系列 在神新约经纶中的长老职分
长老的生活第一篇—建立与基督个人情深的关系
读经∶徒六4，七55，十28～31，彼前五1～3，提前二1～4、8，歌一2～4，箴四18，腓三7～14，罗八16，提后四22，来四16，林前二9，可十六7，约十三23，弗二22
壹 神新约的经纶在各地能否行得通，全在于长老们；长老在哪里，在什么情形中，召会也必定是如此，这是无可跳脱的铁律—徒十28～31，彼前五1～3，提前二1～4、8，徒六4：
一 召会是否活泼、新鲜、丰富，在于这件事—我们不断被那灵充满—弗五18，徒十三52：
1 建造召会的尊贵工作所需的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己；惟有神的灵才能藉着我们建造祂自己的居所—出三一1～3，亚四6。
2 我们要不断被那灵充满，就需要是乐意、倒空、并祷告的人—腓二13，太五3、8。
二 祷告的职事，是地方召会行政和牧养的先决条件；领头的人，那些在召会中服事话语的人，该领头有祷告的生活—提前二1～4、8，徒六4：
1 长老们照料召会，应当作的第一件事就是祷告；我们不该说那么多，甚至不该作那么多，而该更多祷告—西四2。
2 所有在主恢复里的人都必须多多祷告，并抵挡不祷告的罪；我们若操练自己有祷告的生活，召会就会活泼且拔高—撒上十二23。
贰 我们这些爱基督的人，必须寻求并追求祂，以得满足—歌一2，腓三8：
一 我们必须追求基督以赢得祂—7～14节：
1 这是基督徒生活基本、初阶并支配的原则—7～14节。
2 基督之外的一切都是粪土和虚空，惟有基督是至宝—8节。
二 雅歌中的寻求者，因着以下三件事，受吸引快跑跟随王—歌一2、3节上，4节上：
1 祂的爱是吸引人的—“愿他用口与我亲嘴”—2节：
a 这里亲嘴原文是复数的；寻求者渴望多次亲嘴；这是极其个人的、情深的事—2节。
b 这话指明寻求者在某种程度上已经得着了一部分基督的爱，但如今她要更亲密的有所得着—2节。
2 祂的名是迷人的—“你的名如同倒出来的香膏”—3节上。
3 祂的人位是夺取人的—“愿你吸引我，我们就快跑跟随你”—4节上：
a 吸引我是个人的；我们要从主来的吸引，这是祂个人、情深的作为—4节上。
b 我们要祂个人、情深的与我们同在—4节上。
叁 我们必须建立与基督有“个人”、“情深”的关系，并寻求祂—2～4节，林前二9：
一 我们信了基督以后，就必须爱祂；信是接受基督，爱是追求基督—9节与注1：
1 照着新约，神命定人这样个人、情深的接受祂的路，首先是要相信祂—约一12。
2 在我们相信基督以后，就是将祂这神圣的生命接受到我们里面以后，我们必须爱祂—可十二30：
a 你接受了基督作你的生命以后，必须对基督有非常个人的追求—歌一4。
b 我们这些从神生的人，是神的儿女，在生命和性情上与神一样，只是无分于神格；所以，我们与神的关系必须是个人的、情深的—约壹五1，彼后一4。
二 神是以个人、情深的方式，不是以运动的方式作工；我们在主的恢复里不要有运动；人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触—林前二3 ~５。
三 要实行高的真理，我们需要对基督有个人的、情深的经历—歌一2～4。
四 我们所追求的这位神，乃是个人的、情深的；我们与祂之间，该有温暖、亲密、亲近的情爱—可十六7，约十三23：
1 主耶稣题彼得的名，约翰躺在主的怀里，都是个人、情深的—可十六7，约十三23：
a 无论神多么伟大、主宰一切、全能并威严，当祂要建立祂与人的关系时，乃是采取个人、情深的方式；祂采取成为人的方式—腓二7～8。
b 主耶稣若威严的临到彼得，彼得会觉得惊怕；但祂没有作为威严、不可接触的神临到彼得；反之，祂是作为彼得的同胞而临到他；彼得是加利利人，耶稣也是加利利人；这是个人的、情深的—太三13，四18。
c 使徒约翰能躺在主的怀里；那是何等的个人，何等的情深！神，就是我们所寻求的主，摆设筵席，并邀请我们与祂一同坐席；我们必须与祂有这样个人、情深的接触—约十三23，启三20。
2 惟有彼得所见的泪眼，惟有司提反所仰望的荣脸，也惟有陪着马利亚同哭的慈心，能使我们脱离偶像，脱离这世界的吸引—诗歌三三三首，路二二61，徒七55。
五 我们都需要这种每早晨、每天与主亲密的接触；在这件事上没有人能代表你或为你作什么，这必须是个人的；每位信徒与基督的关系，必须是个人的、情深的—哀三23。
六 你必须开始以个人、情深的方式寻求主；我要强调这两个辞：个人的、情深的；我们所追求的神是个人的、情深的；我们都需要每天与主个人、情深的接触—歌一2～4。
肆 我们这些寻求基督的人，必须到我们调和的灵里与祂有交通—罗八16，提后四22，歌一4中：
一 耶稣今天不再是肉身的救主，乃是那是灵的基督—约七39，林后三17：
1 在复活里，基督成了赐生命、复合、终极完成、包罗万有的灵，作经过过程并终极完成之三一神的终极完成—林前十五45。
2 祂探访我们是私下的而不是公开的，是属灵的而不是肉身的—歌一4与注2。
二 雅歌中的寻求者，被带进王的内室，就是王的居所，与王有交通—歌一4中，来四16：
1 基督的内室是指我们重生的灵，由祂这分赐生命的灵所调和并内住—提后四22。
2 这重生的灵是我们里面实际的至圣所，使我们有分于并享受那是灵的基督—来四16。
3 三一神既然住在我们的灵里，我们就必须到我们的灵里与祂有交通—弗二22。
职事信息摘录：
长老在神新约经纶中的重要性
所有事奉主的人，无论是全时间的，或是作长老、同工的，都需要看见一件事，就是在新约的启示里，有一班人是非常关键的，那就是地方上的长老。在新约里，长老这一环在实行上，是非常关键的。所有读经的人，素常都极为注意使徒、申言者、传福音者，也注意教师。不仅读经的人如此，就是在一般所谓的基督教里，也都觉得需要使徒，需要申言者，需要传福音者和作教师的；然而，不太有人觉得长老的重要。不要说得救之前，就是在得救进入召会生活之后，也没有什么人会作梦，梦到在神新约的经纶中，还有一班人，他们能成为长老。
实际上，新约的经纶在各地能否行得通，全在于这一班人。我们都知道，一个政府的政令，能否畅通无阻，全在于地方上的行政如何。地方行政若是不合作，若是对于政令的实行有问题、有难处，那么中央政府定规失败。无论那个中央政府多强、多好、多能干、多光明、多正确，当政令达到地方，却不能通得过时，一切就都归于虚空，归于徒然。亦或政令在地方上，因着地方行政的无能或低能，而不能力行中央政令时，即使不是有心的，也是等于零。同样的，长老们在神新约经纶中的地位，就如同地方上的行政一样，是极其重要的。
不只圣经的启示如此，甚至我们的经历也证实是这样，长老们的确是召会生活中不可或缺的一环。长老弱，召会就弱；长老强，召会就强；长老丰富，召会就丰富；长老若是贫穷，召会铁定也贫穷。所以，召会的潮流是高是低，全看长老如何；长老高，召会就高；长老低，召会就低。长老在那里，在什么情形中，召会也必定是如此，这是无可跳脱的铁律。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第一篇）
需要被神的灵充满
在召会负责任的长老或领头的人，最需要里面不断的被神的灵充满。不用说建造新约的召会，甚至建造旧约的帐幕，出埃及记的记载也非常强调神的灵的充满。不错，新约和旧约有所不同，但在神经纶的实际里，并没有两样。我们今天所需要的，也是他们古时所需要的。
那灵—神临及我们
帐幕事实上是神亲自设计的，但这里有一个基本原则—帐幕不是神直接建造的。帐幕乃是神的子民建造的；他们被祂所充满，就是被祂的灵所充满。
神的灵就是神自己。不要以为神是在天上，差遣祂的灵到地上来，进到设计者里面作工。不是这样。每当神临及人，祂就是那灵。甚至在今天，神的灵是什么？就是神临及我们。当祂临及我们，这位临及的神就是那灵。
我要和你们弟兄们交通的是：在召会生活中领头，需要神自己来充满。我们需要三一神的充满。你们晓得，今天那灵比旧约时代神的灵丰富太多了；然而原则是一样的。
乐意、倒空、祷告
不要以为你的教导本身会帮助别人，连我也不能信靠我的教导会帮助你。倘若你不乐意、不倒空、不祷告，我就无法帮助你；你也无法对别人有帮助。我们都需要这三件事。‘主，靠着你的怜悯，我是乐意的。因着你的恩典，我是倒空的。我完全倒空的向你敞开。我不愿持守已往的经历，我要新鲜。’你随时、不住的祷告，被祂充满，你就会经历智慧、悟性、知识像潮水一般临到你。神圣的智慧、神圣的悟性和神圣的知识会涌流到你身上。你会知道如何以神圣的性情接触圣徒，如何以基督供应他们，如何以基督的救赎和神的审判建造他们。你也会有一种内里的能力，在变化里并在召会生活里建造圣徒；不是仅仅在性格上建造他们，乃是把他们建造成为神的居所。
惟有在你乐意、倒空并祷告的时候，这样的谈话对你才有帮助。倘若你缺少不住的祷告，我保证你在领头的事上会非常贫穷。要在领头的事上丰富，我们就必须乐意、倒空且不住的祷告。（李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第七章）
为着正确召会生活的正确祷告生活
在提前一章保罗立下美好的根基，积极的说到召会生活。在二章一节他继续说，“所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢。”我们若要有正确的召会生活，首先必须有祷告的生活。领头的人，就是那些在召会中服事话语的人，该领头有这样祷告的生活。祷告的职事，是地方召会行政和牧养的先决条件。因此，保罗劝提摩太要为万人祈求、祷告、代求、感谢。这是保罗说到神的经纶，并嘱咐提摩太为神的经纶打那美好的仗以后，首次论到召会生活积极方面的话。提摩太必须领头有祷告的生活。
今天在主的恢复里有正确召会生活的先决条件，乃是有祷告的生活。正确的召会是祷告的召会。没有祷告的召会是可怜的。不祷告乃是罪。所有在主恢复里的人都必须多多祷告，并抵挡不祷告的罪。众召会中的长老必须接受保罗的嘱咐，“第一”要祷告。
我们若要作提摩太，就必须领头不争辩、不闲谈、不批评，而要祷告。每当我们听见一些关于某个召会的好消息或坏消息，我们就该祷告。不要讨论那情况，不要闲谈，也不要批评。只要祷告！照样，你若听见关于圣徒或长老的事，要为那人祷告。要有正确的召会生活，第一个必备的条件就是祷告。哦，我们都需要实行这事！我们若操练自己有祷告的生活，召会就会活泼且拔高。若有人愿作今日的提摩太，领头祷告，别人会跟随。这可由羊群跟随几只头羊的方式作例证。你若作提摩太，领头祷告，你所在地的会众就会跟随。
我们不该说这么多，甚至不该作这么多，而该更多祷告。你若听见圣徒软弱或退后，不要谈论那人，也不要批评他；此外，不要立刻去看望他，而要为他祷告。你该不该看望他，在于主的引导。你为这事祷告以后，主若引导你看望那人，就跟随主去看望他。但不要擅自作任何事情。主若没有引导你看望退后的圣徒，你就不该凭自己看望他。甚至在看望圣徒上，我们也可能是僭越的。看望退后的圣徒，若离了祷告和主的引导，凭我们自己作，的确是僭越的罪。但若藉着我们的祷告，主确实引导我们看望某人，那个看望就会有果效。
每当我们听见圣徒中间的难处，我们也该祷告。我们不该认为自己是老练的，并有资格解决难处。这样的态度不但是僭越的，也是亵渎的，因这乃是把我们自己当作神。我们若知道弟兄们中间的难处，就应当在我们的祷告中将这事带到主面前。
长老们照顾召会，应当作的第一件事就是祷告。不要没有祷告就作决定。也不要不先为某人祷告，就批评他或称赞他。在作任何事情之前，我们都需要祷告。不仅如此，我们的祷告不该轻率或肤浅；我们的祷告必须透彻。惟有我们为一件事透彻祷告以后，才应当为这事作决定，不是凭我们自己单独行事，乃是与主是一并照着祂的引导。长老们若这样实行，我们所在地的召会生活就会拔高并正确。（提摩太前书生命读经，第三篇）
在真理的认识上增进丰富
首先，长老对于真理的认识要增进丰富（提前五17下）。实在说，今天我们若要追求真理，有一条简单的路，就是好好研读生命读经。有许多人放下职业，撇下世界，来参加全时间训练。在训练中，一天二十四小时，除了吃饭、休息、睡觉外，就是追求。训练中心虽有老师授课，但他们不会替你们读生命读经，总要自己好好去研读、进入。
在追求真理的认识上，不要说没有机会，特别是受训中的学员，不要一直觉得教师不够。你们都可以进入生命读经，即使有什么不懂的地方，也可以大家来在一起，彼此有点揣摩学习；如此，定能揣摩出一条路。若是你们能把全部生命读经，一千二百多篇，也就是一万二千多页，都精通熟练，恐怕你们就是今天基督教里，认识圣经的佼佼者。另一面，我们要看见今天各地话语供应的急需；所以，我们个个都需要满腹经纶，让新约二十七卷的真理，都装备在我们里面。不仅如此，我们还要个个操练去说。现今实在是个大好的机会，仅仅台北召会这里，就有几十个区；区区都有机会去说，区区都等着我们的话语供应。今天有几百人在受训，都可以到每一区去，照着他们所学的，供应生命；不需要长篇大论，只要五分钟、十分钟，立时几十个区都会丰富起来。
要在主面前有一个复兴
其次，我们都要在主面前有一个复兴。按着神创造的原则，不是天一发亮，就永远亮，乃是最多亮十二小时；另有夜里的十二小时，是给我们一个缓冲、考虑和反省，到底这一天是成功还是失败，希望明天早晨是新的日子、新的时间。所以圣经说，神诸般的慈爱及怜悯，每早晨都是新的（哀三22～23）。每早晨耶和华神乃是我们新的分，随着太阳升起，祂的怜悯都是新的。我们在神面前，每早晨都应该有一个新的起头，是和以前不同的。已过的一切比如昨日死，今后的一切比如今日生；“今天”就是一个新的复兴，每天早晨我们都要过复兴的生活。
然而，我们不能太原谅自己，说自己是何等软弱；我们会软弱，但是主不软弱。约壹四章四节说，“那在你们里面的，比那在世界上的更大。”保罗也说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（腓四13）。在一章他说到：“耶稣基督之灵全备的供应。”（19）。应许都在这里，耶稣基督之灵在我们里面，那加给我们力量的也与我们同在；这些都是我们可以应用的。
每早晨我们来到主的话跟前，要对主说，“主，阿们，这是你的话，不仅早晨我读你的话，就是晚上我也读你的话。主，我不是到早晨才复兴，主阿，我愿意晚上就得复兴。”我们应当有这个态度，和主办交涉，不能再是原来的旧样。愿主怜悯我们。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第二篇）
追求基督
雅歌是圣经中告诉我们如何能正确的因神得满足的书。除了追求基督以外别无他路，因为基督是三一神的具体化身。祂是神的实际。祂是在实际里的神，是神的具体化身，来到地上给人机会接受祂以得满足。
在基督以外，一切都是粪土
彼得可算是使徒中的头一位，保罗是较晚的一位。他们都是寻求神的人，但起初他们走了错误的路。至终，渔夫彼得和学识渊博的学者保罗，都找着寻求基督以得满足的路。保罗在腓立比三章告诉我们，我们必须追求基督以赢得祂（12～14），因为祂是极超越的路。在基督以外，一切都是粪土；（8；）惟有基督是至宝。我们在基督以外所得着或已经得着的，都是虚空。保罗说那是粪土。你喜欢粪土么？但今天许多属世的人天天都在得着粪土。粪土是他们的食物。所罗门说他们在追求虚空。虚空的虚空就是他们所吃的；那是他们的食物。保罗的愿望是要赢得基督，并且他教导我们如何像他一样赢得基督。
祂的爱是吸引人的，祂的名是迷人的，祂的人位是夺取人的
在本篇信息中，我们的点是我们必须追求基督以得满足。雅歌这样开始：“愿他用口与我亲嘴！”（一2上）。这里的亲嘴，原文是复数的；寻求者渴望多次亲嘴，不只一次亲嘴。在西方世界的婚礼中，令人印象最深刻的，就是亲吻的时候。新郎揭开新娘的面纱，用自己的嘴亲吻她。他不是亲吻新娘的耳朵或鼻子，乃是亲吻她的嘴。这是极其个人的、情深的事。圣经中有一卷书是这样开始的：“愿他用口与我亲嘴！”这就是追求基督的意思。
照着新约，神命定人这样个人、情深的接受祂的路，首先是要相信祂。相信祂就是将祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们在神圣的生命里与神有生机的联结。很可惜，少有基督徒知道相信基督的意思。他们知道他们需要接受祂作救主和救赎主，却不知道相信基督就是将祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们能在祂神圣的生命里与神有生机的联结。这是第一步。
我们既已将基督接受到我们里面，神要我们作甚么？许多基督教教师错误的教导人。他们说人相信基督以后，该作许多事。这是错误的。照着新约，在我们相信基督以后，就是将祂这神圣的生命接受到我们里面以后，我们必须爱祂（见林前二9与注1）。保罗告诉我们，主的恩是格外增多，使他在基督耶稣里有信又有爱（提前一14）。信是接受基督，爱是追求基督。
“愿祂用口与我亲嘴”
“愿祂用口与我亲嘴！”这话指明寻求者在某种程度上已经得着了一部分基督的爱，但如今她要更亲密的有所得着。她要的不只是一次亲嘴，乃是祂多次用口亲嘴。某人对另一人情深，也许亲他的面颊，但这种情爱的表达不是第一类的爱。在婚礼那天，谁想要看新郎亲吻新娘的面颊？他应当亲新娘的嘴，作他至高情爱的流露。
寻求者渴望祂用口与她亲嘴，就继续说，“因你的爱比酒更美。”（歌一2下）。她不是说祂的爱和酒一样美，乃是说比酒更美。酒令人喜乐，但基督的爱以无比的方式令我们喜乐。没有甚么酒能与祂无匹的爱相比。没有甚么像基督的爱这样令人喜乐。
“你的名如同倒出来的香膏”
三节说，“你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏；所以众童女都爱你。”基督的名表征基督的人位，祂的所是，而基督就是由出埃及三十章里的膏油所表征复合的灵。“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下）。这指明基督的名，就是祂的人位，乃是膏油。膏油总是复合品。基督复合著神、人、祂的死、祂死的功效、祂的复活、以及祂复活的大能。至少这六样东西复合在一起成为膏油，表征基督在祂的复活里是复合的灵。若有人喊你的名，你就会回应，因为你是那名的人位。基督迷人的名，祂的人位，乃是包罗万有、复合的灵。
“愿你吸引我，我们就快跑追随你”
祂的爱是吸引人的，祂的名是迷人的，祂的人位是夺取人的。祂曾经吸引并夺取千万爱祂的人追求祂，今天祂仍在作同样的事。所以，所有爱祂的人都要快跑追随祂，以得满足。这是寻求者祷告“愿你吸引我，我们就快跑追随你”（歌一4上）的原因。
需要与基督有个人、情深的关系
亲爱的圣徒，在本篇信息中，我要使你们对一件特别的事有印象。你接受了基督作你的生命以后，必须对基督有非常个人的追求。在这件事上没有人能代表你或为你作甚么。这必须是个人的。每位信徒与基督的关系，必须是个人的、情深的。
神是以个人、情深的方式，不是以运动的方式作工。毛泽东是藉着运动得着中国的人，不是藉着个人的接触和情爱得着人。甚至基督教里许多人也喜欢用运动这辞。有些人说，卫斯理约翰（John Wesley）在牛津的时候有个运动。他们也说本世纪初在威尔斯（Wales）也有伟大的运动，伟大的复兴。这种去作一个运动的观念是错误的。我们在主的恢复里不要有运动。人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。最近，我们强调神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。虽然许多人响应这真理，但我不是很喜乐，因为这种响应是个运动。要实行这样高的真理，我们需要对基督有个人的、情深的经历。
我们既是从神生的，就成为祂的儿女（约一12～13）。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”神既是灵，我们又从祂而生，那我们是甚么？从牛生的，就是牛。从中国人生的，就是中国人。从神这灵生的，也就是灵。这是合逻辑的。约翰三章六节可以意译为：“从神这灵（God the Spirit）生的，就是灵，就是神（spirit-God）。”我们由神这灵重生成为灵。我们这些从神生的人，是神的儿女，在生命和性情上与神一样，只是无分于神格。所以，我们与神的关系必须是个人的、情深的。
我们要祂个人、情深的与我们同在
在这些日子里，我深觉我与我的神之间有温暖、亲密、亲近的情爱。寻求者说，“愿你吸引我。”她不是说，“愿你吸引我们。”吸引我是个人的。我们要从主来的吸引，这是祂个人、情深的作为。我们要祂个人、情深的与我们同在。所有的宗教，包括基督教，所给人对神的描绘，都不准确。他们仅仅描绘神是伟大、全能、主宰一切、威严、甚至不能靠近的；没有人能，甚至没有人敢接触神。说神是威严的并没有错，但那只是神圣所是的一个属性。无论神多么伟大、主宰一切、全能并威严，当祂要建立祂与人的关系时，乃是采取个人、情深的方式。祂采取成为人的方式。主耶稣若威严的临到彼得，彼得会觉得惊怕。但祂没有作为威严、不可接触的神临到彼得。反之，祂是作为彼得的同胞而临到他。彼得是加利利人，耶稣也是加利利人。这是个人的、情深的。
主耶稣在人中间生活三十三年半。这是神来建立祂与人的关系的方式。这是新约里所记载，从成为肉体到复活之日，那个人、情深的方式。在主复活的早晨，祂的空墓为三个姊妹所发现（可十六1）。她们进了坟墓，天使给她们从主来的信息说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得……。”（7）。这样题彼得的名是个人的、情深的。彼得与主耶稣亲密的关系是特别的，所以连天使也强调这事。彼得开始与主接触的时候，他的回应不是太个人的，但逐渐彼得与主的来往就成为个人的、情深的。
使徒约翰能躺在主的怀里（约十三23）。那是何等的个人，何等的情深！神，就是我们所寻求的主，摆设筵席，并邀请我们与祂一同坐席（启三20）。我们必须与祂有这样个人、情深的接触。我们若寄信给某人，那会以某种方式影响他。但我们若是亲自去探访他，与他有情深的接触，那会有很大的不同。
惟有彼得所见的泪眼，惟有司提反所仰望的荣脸，也惟有陪着马利亚同哭的慈心，能使我们脱离这世界的偶像、吸引。圣经告诉我们，耶稣与马利亚同哭（约十一35）。你听过神哭么？许多人说耶稣来彰显神，但他们主要是指祂所行的神迹，不是指祂所流的眼泪。
我们所追求的神是个人的、情深的
亲爱的圣徒，我在本篇信息中的负担是要分享，你必须开始以个人、情深的方式寻求主。我要强调这两个辞：个人的、情深的。我们所追求的神是个人的、情深的。
我与主交通大约有七十年了，但有一次主以极其个人、情深的方式摸着我。一九四三年，日本侵略并占领中国。有一天，入侵的日军宪兵逮捕我，并将我监禁三十天。我每天受到两次非常严格、严厉的审问。那时中国人知道入侵的日军多么残忍。他们杀中国人就像杀鸡一样。我不信有多少中国人被日军逮捕，三十天后会得着释放。我所有的亲戚、朋友、和召会中的弟兄姊妹，都为我的性命非常担心。
在我被监禁的第一天，日本宪兵把我囚在士兵的卧室里；那天晚上主给我一个梦，向我指明日本军队不会伤害我。次日他们开始审问我。他们恐吓我，若我不说实话，就要浇冷水在我身上。我对自己说，“你们不需要恐吓我，因为我必定会说实话。我是诚实的人。”他们试验多次以后，无法找出我有甚么错。我被监禁十五天以后，晚上独自在小小的囚室。我站起来，我能见证主在我面前拥抱我。我流着泪说，“主，你知道我为甚么在这里。”这种对主的经历是非常个人的。在我的一生中，从来没有一次像那次一样，主对我是这样个人的。我对祂是这样个人、情深的，祂对我也是一样。
我们都需要这种每天与主个人、情深的接触。这成了我的习惯。每天早晨我起床后，就到我的书桌前，我所说的第一句话是：“主耶稣，我爱你。”我不仅仅是可怜的人向施怜悯的神祷告，我乃是接触一位救主，祂对我是个人、情深的，正如我对祂是个人、情深的一样。我们都需要留意寻求者所说的：“愿他用口与我亲嘴！”随即她的语调更改：“你的爱比酒更美。”这是个人、亲密的祷告。“愿你吸引我，我们就快跑追随你。”这是个人、情深的。我们需要这种对祂个人、情深的寻求，并且我们需要建立与祂这样个人、情深的关系。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第一篇）
与主耶稣有个人、情深、爱意的接触
我们要与主耶稣这位人物相处，与祂有正确的接触，就需要对祂有情深的爱。我们不必以宗教的方式跪在祂跟前，乃该充满爱意、情深的与祂谈话。我们可以说，“哦，主耶稣，我爱你。主阿，你是全然可爱，你既真实、亲近、又便利。我住在你里面，你也住在我里面。阿利路亚！我与你是一，我们永不分离。”我们需要这样接触主，以亲密的方式与祂谈话。
我们喜爱藉着呼喊“哦，主耶稣！哦，耶稣！”来接触主。有人可能会说，这样呼喊主只是无谓的重复。然而，我们经常反覆作许多事。举例而言，呼吸是我们所作最重复的事。每天二十四小时，我们不断重复呼吸。一旦我们不呼吸，就会丧命。在今天的基督教里，有许多人是死沉的，因为他们没有藉着呼求主而呼吸祂（哀三55～56）。我们越藉着呼求主名来呼吸祂，我们就变得越活。我们都必须爱主耶稣，并且终日藉着呼求祂的名与祂有个人、亲密的接触。我们必须放弃自己老旧的宗教知识与教训，好使耶稣这活的人位能成为我们的享受与经历。约翰福音的中心并非宗教形式或道理，乃是耶稣这位奇妙的人物。没有言语能将祂描述得尽致。我们只需要告诉祂：“主耶稣，我们爱你。我们只想留在与你亲密的接触里。”（李常受文集一九七一年第四册，与主耶稣有个人、亲密、情深、温柔、爱意的接触）
我们需要留在调和的灵里
基督是包罗万有赐生命的灵。祂这灵在我们灵里，并且与我们的灵联结成为一个调和的灵。我们需要留在调和的灵里，在调和的灵中生活、呼吸、祷告并与祂交通。在我们灵中作为那灵的基督，应该在一切事上指引我们。活基督就是活那灵，那灵已经进入我们灵中、与我们成为一灵。因此，活基督就在于活在我们调和的灵里。（新约总论—第十二册，第三百四十六篇）
肉身的救主，在复活里改变成为赐生命的灵
藉着祂的死，并在祂的复活里，祂成了“另一种耶稣”。祂不再是肉身的一位，因为祂成了赐生命的基督，赐生命的灵。末后的亚当，就是在肉体里的耶稣，成了赐生命的灵（林前十五45下）。我要问：“你仍在传讲并供应肉身的耶稣，还是在供应是灵的基督？”在基督教里的人多半传讲肉身的救主，但圣经向我们揭示，这位肉身的救主，藉着祂的死成就神完全的救赎以后，在复活里改变成为赐生命的灵。他们不信基督成了另一种人位，不是肉身的，乃是属灵的。
基督在肉体里，能在外面公开探访祂的门徒，但祂不可能在里面私下探访祂的门徒。今天基督私下、属灵的探访我们，因为祂是赐生命、复合、终极完成、包罗万有的灵。祂是那灵，作经过过程、终极完成之三一神的终极完成，所以祂隐密的、私下而不公开的探访人。
王—基督—带我们进了祂的内室，就是我们重生的灵
在雅歌里，首先主夺取了祂的寻求者，她同她所有的同伴都跟随祂。追求基督以得满足是雅歌里第一个“结晶”。第二个结晶是王带祂的寻求者进了祂的内室。雅歌是一卷表号的书。按比喻的说法，王的内室表征我们重生的灵是基督的内室。
神创造人，为要使人成为祂；这是藉着祂给人接受，使祂能进入并住留在人里面。为这缘故，神给我们造灵。照着新约的教训，我们重生的灵不但使我们藉以接受祂，也使我们得以盛装祂。……神真正的内室乃是我们的灵。
基督教传讲肉身的耶稣，我们却传讲是灵的基督，这位基督如今就是那灵（林后三17）。这一位是私下的、属灵的。我们看过王的内室表征我们的灵。祂在我们灵里私下探访我们，并且祂以属灵的方式，不是以肉身的方式临到我们。祂成了包罗万有、终极完成的灵，私下探访我们。
基督这位王将祂的寻求者带进祂的内室，就是他们重生的灵，祂的居所。……照着我们的经历，我们的灵是至圣所—三一神的居所，内室。在雅歌头一章里，祂与我们有私下、情深的交通。
在雅歌里寻求者祷告：“愿你吸引我，我们就快跑追随你。”然后王吸引她，她就跟随，但她不知道往那里去。王知道往那里去。我们必须到我们的灵里。基督的内室是爱基督之人重生的灵，由祂这分赐生命的灵所调和并内住（罗八16，提后四22，罗八11），也是爱基督之人里面实际的至圣所，使他们有分于并享受那是灵的基督作终极完成的三一神（来四16）。
我们得救以后就开始祷告，至终我们体验，天父、主耶稣、和那灵都在我们里面。但那时我们不知道三一神住在我们这人的那一部分。我们不知道我们有人的灵，但逐渐我们发现，三一神住在我们重生的灵里。寻求者跟随主，祂立刻将她带到她重生的灵里，与祂有交通。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第二篇）