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高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
雅各书结晶读经
第七篇 对研读雅各书紧要的话
读经：提后三16，创三1下，4～5，太十六22，弗一22～23，四11～12，启二一2、9～10，罗三10，四3，路二四27、32、44
壹 整本圣经是由神的灵感动所写的，但这意思不是说，借着神的灵所写而成为圣经一部分的每一句话，都是神的话—提后三16，创三1下，4～5，太十六22：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
一 提后三章十六节上半说，“圣经都是神的呼出，”也就是说，圣经是由神的呼出，借着神的灵感动而写成的；这清楚指明，圣经全部六十六卷书乃是借着神的灵感动而写成的。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
二 圣经有许多部分乃是一些人物（包括撒但）所说的话，而不是神所说的话；以下七个显明的例子，给我们看见这事：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
1 创世记三章一节下半、四至五节，乃是古蛇魔鬼所说的话，却由摩西借着神的灵感动而记载下来，好让神达到祂的目的，就是要暴露祂的仇敌撒但诡诈的欺骗、和他属鬼魔的试诱，使人类能够认识，撒但是真正的迷惑人者并属鬼魔的试诱者。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
2 在约伯记里，从三至三十七章，共有三十五章，乃是约伯、他的三个朋友、和以利户所说之话的记载：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
a 这五个人都是敬畏神并寻求神的人，但他们在约伯记里所说的话，相当照着他们自己关于神对人之旨意的观念、他们对人生意义的了解、以及他们对于属人美德之完全的领会；这一切都与神在人身上的目的相反—三八1～2。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
b 在这三十五章里，这五个人说过话之后，神进来责备约伯，告诉他说，他用无知的言语，使神的旨意暗昧不明；约伯一旦看见神，就厌恶自己并且懊悔；毫无疑问的，他得着了神，而不是得着他的完全、正直和纯正—1～2节。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
3 在诗篇里，说到诗人恨他们的仇敌，他们求神为他们伸冤，以及他们咒诅别人，这些话当然都不是神的话，乃是当诗人赞美神时，发自他们天然的情绪，从他们口中所出来的话—诗十八37～42，四十14～15，三7，四三1，三五4～6。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
4 彼得在马太十六章二十二节的话：“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你；”明显不是神所说的话，乃是彼得被撒但占有、被撒但篡夺、甚至成为撒但而说的话，正如主责备他说，“撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事；”（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
5 彼得在马太十七章四节的话：“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚，”也明显不是神所说的话，乃是彼得在他对于基督身位和祂使命的模糊异象之下所说的话。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
6 彼得在行传十章十四节的话：“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过，”也明显不是神所说的话，乃是彼得按照他对吃不洁之牲畜（接触并接受不洁之外邦人）的宗教观念所说的话。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
7 雅各在他的书信里所说的话，高举摩西的律法并嘱咐新约信徒遵守律法，混淆神时代的安排，并且缺少基督、祂的死、祂的复活和那灵；他这些话当然不是神的话，乃是雅各按照他对摩西律法（与神新约经纶的恩典相对）的旧约观念—雅二8。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
贰 雅各书着重于基督徒的完全；不是整本新约里所启示真正基督徒的完全；我们必须受提醒，注意新约所教导真正基督徒的完全—弗一22～23，四11～12，启二一2、9～10：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第一篇，第七篇）
一 新约所教导真正基督徒的完全，乃是按照神新约的经纶，就是神要成为人，使许多人能成为神人，为着产生基督的身体，以终极完成那作神终极目标的新耶路撒冷；在主的恢复里，基督徒的完全乃是神人的生活—弗一22～23，五25～27，启二一2。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
二 经过过程并终极完成之三一神分赐到信徒里的结果—子神基督的恩，父神的爱，和神圣三一第三者那灵的交通，一直与我们同在，分泌三一神的生命元素包裹我们，使我们得成全；雅各的完全远不及此—林后十三3、5、9、11、14。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
三 真正基督徒的完全乃是为着建造基督的身体，而不是为着使我们爱自己的邻舍，帮助贫穷的孤儿寡妇，帮助我们弃绝试诱，或帮助我们胜过属世的宴乐—雅二8，弗四12。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
四 这种基督徒之完全的成全者，乃是有恩赐的人，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—11～12节。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
五 我们要看见真正基督徒的完全，就必须看见新耶路撒冷的启示；新耶路撒冷乃是真正、真实基督徒的完全—启二一2、9～10。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
六 这样一种基督徒完全的标准，远高过雅各所着重之基督徒完全的标准；他所着重的完全，很像旧约里在神旧约启示较低水平上的那种完全—雅二22，三2。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
叁 对雅各书的任何解释，如果与神的经纶不一致，就偏差了；真正寻求圣经真理并蒙圣经中心线光照之神的圣徒，没有一个会接受这样偏差的解释，因而不至像许多人一样偏差出去—路二四27、32、44：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
一 雅各书是圣经里的一卷书；对雅各书的任何解释，如果不是按照全本圣经来解释，这卷书就变成不是圣经的一卷书—罗三10，四3，参太二二31～32：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
二 解经的头一个原则是，全部的圣经都应当以圣经本身来解释；圣经的每一部分，甚至每一个字，都应当以全本圣经并按照全本圣经来解释—罗三10，四3，加三10。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）
1 正确解经的路乃是以经解经；为了要解释圣经中的一个片语，甚至是一个字，我们都需要查考整本圣经—约三14。（加拉太书生命读经，第十篇；李常受文集一九六四年第三册，召会聚会的基本原则，第四章）
2 圣经中的每一个词都有确定的意义；因此，我们不该照着我们天然的观念来领会一个词，而该照着经文的启示来领会—参太二二31～32。（加拉太书生命读经，第十篇；李常受文集一九六四年第三册，召会聚会的基本原则，第四章）
三 解经的第二个原则是，神永远的经纶乃是全本圣经的中心线；解释圣经应当在这中心线充分的光照之下，严格的受其管制—27、32、44节。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）