全时间服事者该有的进取
第三系列 召会生活中生机事奉的建立
召会的治理 第五篇—建立祭司体系的事奉
读经：彼前二5、9，来七5，徒一8、14，提前二1～2、4上，太二八19，十九14，九37～38，林前三6～9、12、16～17，腓一19～25，启二一18～21
壹 神子民在旧约里的整个事奉，乃是一个祭司体系；祭司体系表明建造在一起的祭司团；我们在召会中新约的事奉，必须是一种福音的祭司职任—彼前二5、9，来七5。
贰 作圣别君尊的祭司体系在一里事奉；彼前二章五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系”—9节：
一 我们对主真实的事奉是借着建造的祭司团献祭，这建造的祭司团就是属灵的殿—5、9节。
二 真实、正确的事奉在于建造；若没有建造，就没有殿；若没有殿，就没有祭司体系；建造就是殿，殿就是祭司体系，祭司团—5、9节。
三 我们事奉的头一个试验是，我们是否在作祭司事奉；第二个试验是，我们是作个别的祭司事奉，还是作“体系”，团体的祭司体系事奉；我们的事奉乃是祭司体系—5、9节。
三 因此，在我们召会的事奉里，我们必须充分留意祭司体系和建造；我们必须作祭司，身为祭司，我们必须同被建造；倘若我们数以千计的人被建造如同一人，这对仇敌将是羞耻；阴间的门不能胜过这建造的召会—太十六18，约十七6～24。
四 我们若没有被建造，阴间的门就会胜过我们；我们要对付己这暗中破坏身体建造之异议意见的源头—太十六18、24。
叁 神作工的原则，是从中心到圆周；耶路撒冷的原则—从中心到圆周—徒一8，八1：
一 神设立耶路撒冷作工作的中心，神的工作是从耶路撒冷出来的—一2，八1。
二 福音乃是从耶路撒冷、撒玛利亚，一直到地极—一8。
肆 建立祭司体系的事奉—彼前二5、9：
一 召会带领的准确与不准确，乃是长老的事；而召会实际的事奉活不活，丰富不丰富，强不强，就完全在于执事—腓一1，提前五17，四6。
二 长老事奉主，基本的原则是监督；执事事奉主，基本的原则是作事—彼前五2，罗十二11。
三 学习多问，不自作主张，没有自己的意见和作法—参诗十九12～13，书九14下。
四 作为服事者—基督的仆人与神奥秘的管家，我们应当在服事上显为忠信—西二2，弗三4，林前四1～2，路十六1～13，林后一18～19，太二四45～51。
五 我们都必须到主面前，祷告并拿起负担；我们需要对人有兴趣，并与他们接触，我们必须爱他们，必须将他们当作担子来背负—提前二1、4。
六 执事的事奉：探望，管理各项杂物，如执事室的值班、文书、会计、情况表管理、招待、整洁、布置、电器管理、采购、接待、接送，以及修缮和产物管理。
伍 建立专项事奉—提前二1～2、4上，太二八19，十九14，九37～38：
一 我们要全体事奉，就弟兄姊妹都得有事作，进入各项服事—弗四16，彼前二9。
二 要建立六项召会的事奉：
1 对真理正确的研读—提前二4，弗四13。
2 在生命里长大—13节。
3 传福音—提前二1～2、4上，太二八19。
4 儿童工作—十九14。
5 学生工作—九37～38。
6 社区福音工作—徒五42。
陆 在召会里事奉就是作出新耶路撒冷—林前三6～9、12、16～17，腓一19～25，启二一18～21：
一 主在我们中间如同服事人的─可十45，路二二26～27，十二37。
二 在召会里事奉，就是以从主而来的负担事奉；向神敞开的灵乃是从神领受负担的条件─太五3，徒二二8、10：
1 我们必须学习在我们与主亲密的交通中，借着祷告来领受负担并释放负担─路一53，诗二七4，赛五九16。
2 申言者所得着的启示，就是申言者所得着的负担；没有负担，就没有话语的职事，也没有申言，能以建造召会─一1，二1，十三1，十五1，亚十二1，玛一1，徒六4，林前十四3、4下、31。
3 我们的负担是要将神的启示释放给人，神的启示只有借着神所赐给我们启示的话才能释放出来─二11～16。
4 当我们在供应神的话语时，我们所关注的必须是我们有否得到神的说话，而不在于我们说话的题目；要得着神的说话，尽话语职事的人必须有负担─玛二7。
5 尽话语职事的人必须将人的情形带到神面前，体会他们的情形，并且知道神要说什么话─出二八29～30。
6 在召会的治理和话语的职事上，最大的难处就是没有从主而来的负担—林后四1。
7 没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃。
8 负担是最叫人受对付的；若有负担，己就会减少，并要受对付；因为有些事我们的负担不许可我们作，有些事我们得受对付，否则没有办法释放负担—来十二11。
9 我们的事奉若只是照着责任而不是带着负担，这会叫我们失去主的同在─参玛三14，申四25。
10 什么时候我们的事奉变作尽责任，就表明我们的事奉已经堕落了。
三 在召会里事奉，就是为着基督身体的建造，在灵里并在配搭里同心合意的服事─罗七6，腓三3，结一5～14，徒一14，二46，四24，五12，十五25：
1 看见身体最厉害的记号乃是无法单独；保罗在林前一章一节把所提尼的名字写出来，这表明保罗有身体的感觉，有配搭的灵。
2 因着我们不觉得我们需要别人，也不觉得别人需要我们在身体里配搭，我们中间就少有受教的灵，少有需要帮助的灵─太五3。
3 觉得我们不需要彼此，也不需要交通，乃是最厉害的骄傲；这是最得罪主，也是最得罪身体的事；我们若是和别人缺少配搭，就会常常非议别人所作的—弗五21，可六7，腓二2。
4 我们尽话语职事、交通、祷告时，绝不该批评别人；特别是当我们与别人一同祷告时，不该人祷告一句，我们接着来一句相反的祷告—徒一14。
5 我们一直要有一个态度，就是尊重别人、与别人合作、与别人配搭；我们该照着我们那一分服事别人，也该尊重别人那一分，因为二者都是主所托付的；每一个人都应该有这样的谦卑，不高看自己这一分，过于别人那一分─腓二3～4。
6 我们要学功课被破碎，而迁就别人，并尊重他人所作的，如此才能使身体的感觉，在我们中间一直得到保养，也才能在我们中间产生建造—林后十一28～29。
7 我们不论谁站讲台，众人要如同一条命，彼此代祷、供应和扶持；事奉主的人若不同心合意，彼此之间时常闹故事，仇敌、圣徒都会知道，甚至连儿童都会懂得—弗一3，诗一三三。
8 不要给圣徒一个印象，我们比别人讲得高；反而我们要给圣徒一个印象，我们的说话和别人的说话是完全和谐一致的—太十八19～20。
9 有时当弟兄在说话时，有的人就在心里批评说，“我早就知道了；”这样的灵是最拆毁神工作的—腓二2。
10 事奉者之间缺少建造的一个原因，就是他们缺乏彼此相爱的心；无论主对我们所说的话，或祂为我们的祷告，都是要我们彼此相爱─约十三34～35，十五12、17。
11 一同事奉的人中间，该有特别的爱；这个相爱是来自我们与主的一—约十三35，约壹四12。
12 长老和同工应该彼此牧养并彼此相爱，成为身体生活的榜样─约二一15～17，彼前一22。
13 我们需要借着操练并释放灵，在同心合意里祷告，而相调在一起─太十八19，徒一14，诗歌六一四首。
四 在召会里事奉，乃是享受基督作公义、和平、并圣灵中的喜乐；“这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许”─罗十四17～18。
五 在召会里事奉，乃是借着过申言的生活，洋溢出涌流的三一神，而建造召会，使召会构成为神的丰满─约四14下，七38～39，林前十四4下、26，弗三19。
六 在召会里事奉，乃是照着神牧养人─彼前五1～6。
七 在召会里事奉，乃是作为神所爱之乐意施与的人─林后九7。
职事信息摘录：
祭司体系的事奉
在这些日子里，主已经明确且清楚的给我们看见，我们在召会中新约的事奉，必须是一种福音的祭司职任。圣经有两个阶段。第一个阶段是旧约，第二个阶段是新约。旧约里所有的，乃是要来更美之事的预表（来七19、22，八6，九23）。要来更美的事是在新约的阶段。我们若查考旧约的事奉，我们所发现主要的事是祭司职任。神子民在旧约里的整个事奉，乃是一个祭司体系。祭司体系表明建造在一起的祭司团。没有个别的事奉，因为所有的祭司乃是成为一个团体来事奉。大祭司和别的祭司得着负担和嘱咐，要完成他们独特事奉的某一部分。在彼前二章五节、九节有祭司体系，意思是祭司团，在希伯来七章五节有祭司职任，指祭司的事奉。有一班祭司在那里完成祭司的事奉。（李常受文集一九八九年第四册，关于召会事奉的谈话，第六章）
基督徒的事奉乃是祭司的事奉。我们知道，所有的信徒都是祭司，而祭司的功用、职责、责任乃是事奉主。在旧约里，祭司的事奉不是个别的祭司事奉主。所有事奉主的祭司，都需要建造在一起成为一个团体。祭司的事奉不是个人的事奉，乃是团体的事奉。我们要事奉主，就需要与人建造在一起，成为团体的身体。彼得告诉我们，在我们建造一起成为属灵的殿以后，就会成为祭司体系（彼前二5）。
有些人可能担心自己没有特别的恩赐，或不知道如何服事主。那些都不重要。只要我们在基督身体的实际里，就会很好。我们都需要被建造在身体里。我们若成为建造的殿，就会是事奉的祭司体系，事奉的祭司配搭团。这是我们所需要的，就是借着建造而有的配搭。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第六章）
作圣别君尊的祭司体系在一里事奉
祭司体系是建造起来属灵的殿
要领会何谓对主真正的事奉，对基督徒而言并不容易。天然的想法是，我们为主作的任何事情都是事奉。“事奉”这词在今天的基督教里甚至已被用坏了。人们称主日早晨的聚会是“礼拜”，晚上他们也有“晚间礼拜”，“礼拜”在英文里就是用“事奉”（service）一词。他们所说的事奉不过是基督徒的聚集。然而，在圣经里，事奉有非常不同的意义。要看见什么是对事奉正确的领会，最好的一段话在彼前二章。五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”在新约原文里，有两个字说到关于祭司的事。一字用于希伯来七章，指祭司的事奉（11～12、24）。另一字用于彼前二章五节和九节，不是指祭司的事奉，乃是指祭司的集合，祭司团。五节里属灵的殿就是祭司体系，祭司团，并且这祭司体系就是属灵的殿。
真实、正确的事奉在于建造
属灵的殿和圣别的祭司体系都正在被建造。五节继续说，“借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”献上就是事奉；献上属灵祭物是真正的事奉。我们对主真实的事奉是借着建造的祭司团献祭，这建造的祭司团就是属灵的殿。借此我们能看见，真实、正确的事奉在于建造。若没有建造，就没有殿；若没有殿，就没有祭司体系。建造就是殿，殿就是祭司体系，祭司团。
今天我们会说到召会里的“事奉小组”；这是很好的词。按圣经的用语，事奉小组就是祭司体系。“事奉小组”是现代的说法，用来说到“祭司体系”这古典、合乎圣经的词。排椅子的事奉小组就是排椅子的祭司体系，整洁的事奉小组就是整洁的祭司体系。我们也有初中、婴幼儿、和文书服事的祭司体系。祭司体系这词该提醒我们，我们的事奉小组该是祭司的建造。我们若不是这样作祭司事奉，我们所有的就不是事奉小组。那些在会所里排椅子的人，不仅仅是排椅子的人；他们乃是祭司。这就是说，他们不但排椅子，他们也是事奉神。排椅子不是他们的工作、职责或事奉，他们的事奉乃是圣别和属灵的事。排椅子本身不是圣别或属灵的，那不是事奉。但我们的排椅子不同；我们的排椅子是献给神圣别和属灵的事奉。
我们的事奉乃是祭司体系
我们事奉的头一个试验是，我们是否在作祭司事奉。第二个试验是，我们是作个别的祭司事奉，还是作“体系”，团体的祭司体系事奉。那些排椅子的人是祭司，但这并不够。他们不该作个别的祭司，乃该作祭司体系事奉。祭司虽多，祭司体系却是一个，是独一的。在事奉小组里，只有一个由许多祭司构成的祭司体系。这含示建造。在召会里真实的事奉，有作祭司并被建造的性质。我们的事奉若不属这性质，就不是真的，就是膺品和仿冒。我们的事奉乃是祭司体系。
在我们召会的事奉里，充分留意祭司体系和建造
我们必须持守神的建造作我们的标准。将近二千年之久，主没有在信徒当中得着祂的建造。因此，撒但能向祂挑战，说，“你在马太十六章十八节岂不是说，你要建造你的召会，阴间的门不能胜过她？那么被建造的召会在哪里？我已经得胜，阻挠了这建造。”我们当中若没有建造，对主乃是羞耻。因此，在我们召会的事奉里，我们必须充分留意祭司体系和建造。我们必须作祭司，身为祭司，我们必须同被建造。倘若我们数以千计的人被建造如同一人，这对仇敌将是羞耻。阴间的门不能胜过这建造的召会。
我们若认真要有正确的事奉小组，就该到主面前去核对我们是不是祭司，分别的人，圣别、君尊、有崇高标准。我们仍在这地上，我们多数人在这俗世里工作，教书或在办公室上班。然而，我们必须是圣别、君尊的，好宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德（彼前二9）。宣扬就是往外宣报、宣告基督的美德。我们若不圣别并君尊，就无法往外宣报基督的美德；我们就不是正确的祭司，反而仅仅是地上凡俗的人。若是这样，我们所作的就不是事奉，只是一种工作或事业。我们若渴望在召会里所作的是事奉，我们首先必须是祭司。然后我们不可分开事奉，我们必须与别人是一。
对付己这暗中破坏身体建造之异议意见的源头
我们若没有被建造，阴间的门就会胜过我们。甚至就在此时，我们若缺少建造，仇敌也就会得胜。这就是为什么撒但狡诈的要借着异议和意见，暗中破坏建造。当我听见某些亲爱的圣徒说，“没有疑问，主在祝福这召会，”我就预备好他们会继续说，“但……，”然后他们会列举他们所有不同的意见。他们也许会说，长老、弟兄、姊妹、和所有的儿童都不好。狡诈的仇敌非常聪明。他常常会指出真实的事。然而，真实的事可能欺骗我们最甚。仇敌利用这些事暗中破坏建造，这事发生时，他就能胜过我们。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第七章）
跟随耶路撒冷的原则—从中心到圆周
今天我们需要重新来看耶路撒冷的原则。神的工作是从耶路撒冷出来的（徒一4、8）。当初命令是从耶路撒冷起首的。在圣经里，耶路撒冷代表神的工作。神设立耶路撒冷作工作的中心。在神的眼光里，所有的使徒都应当留在耶路撒冷（一4，八1、14、25）。从前我们在汉口所说的话，今天我们一个字都不拿回来。不错，召会是地方的，但在神的眼光中，工作有它的中心。在汉口所题的，是地方召会成熟以后的光景。我们在这些年间工作的失败，乃是在地方召会还没有成熟的时候，就把权柄交出去。按照神的次序，乃是先有耶路撒冷，才有地方召会。今天我们的失败乃是，先有地方召会而没有耶路撒冷。主安排的路是从耶路撒冷开始，再到撒玛利亚，然后到地极（一8）。耶路撒冷在先，以后才有地方召会。已过我们看不见这一点，所以在各处虽然有那么多小召会，结果却没有学习到配搭。地方召会变成一个工人带着两三个负责弟兄的小王国。过去主的见证的难处乃是没有从耶路撒冷作起。
今天我们要学习先有合一的地位，由耶路撒冷开始。我们若不回头，跟随耶路撒冷的原则，我们的路就走得不好。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十一篇）
建立祭司体系的事奉
以色列人在西乃山领受了图样，要在这地上建造神的居所。他们至终为神建造了一个家，成为神与祂团体的以色列相会的地方。这需要许多的训练。除了为神建造住处以外，还需要建立祭司体系的事奉，好在帐幕里事奉。因为这祭司体系需要与供物有关的许多东西，所以在何烈—神的山—颁赐了利未记里的种种指示。（李常受文集一九九〇年第一册，对受训者的指导与劝勉，第二章）
长老是治理带领全召会，执事是服事全召会
按圣经来看，地方召会中有两班的职分，一班是长老，一班是执事。在职分之外，还有恩赐。比如，你不是长老，也不是执事，然而你有话语的恩赐，能在聚会中站起来供应话语。或者你有医病的恩赐，或者你有爱人的一分，有照顾人的一分，或者你有爱心接待客旅，人进到你家里，就觉得非常温暖，有主的同在。主给各人都有他的一分恩赐。
召会的事奉就是根据这两面。在职分这一面，召会中有长老，有执事。长老是治理带领全召会，执事是服事全召会。台北召会是个大召会，分作好多会所，又有许多的分家。会所是居间的单位，实际的事奉乃是在分家里头，所以无论是弟兄还是姊妹，凡是作执事的，都是安排在分家里事奉。
因此，召会治理的强与弱，召会带领的准确与不准确，乃是长老的事；而召会实际的事奉活不活，丰富不丰富，强不强，就完全在于分家。若是家弱了、虚了、空了，召会就差了，就塌下去了。所以，分家是个很重要的单位，服事者的安排也必须慎重，需要人有一点属灵的分量，有一点基督的身量。
圣经上的话，有时我们表面上是明白了，实际上却不够明白。比如，只要一提到长老、执事，在人的观念里就觉得长老高，执事低，执事要顺服长老。这话不能说不对，但是说的时候要小心，因为这个高和低不是世界里的高低。在世界里，如果我是部长，你是司长，当然司长比部长低。等到我这个部长到了院长面前，我又低了一层。这种高低在召会中绝对不可以有。
虽然圣经是说，长老们在召会中是代表的权柄，我们大家都得服从（参罗十三1，提前五17），但是圣经还有一句话说，我们众人要彼此服从（弗五21）。按职责说，长老是重一点，但是主也说，你们中间谁是大的，就要服事小的（太二十26～27，路二二26）。这里的观念与世界完全不同，不是被服事的大，乃是服事人的大。不是我在那里享受，我就为大；乃是我在那里服事，我才为大。
试问到底鼻子和眼睛谁大？在我们脸上，看起来似乎眉毛最高，眼睛其次，依序下来是鼻子、嘴唇；但事实上这没有大小之分。圣经的观念也是如此，在召会中事奉的人，根本没有大小之分，没有上下之分，只有功用的分别。（李常受文集一九六八年第二册，事奉主者的存心、配搭与功用，第九篇）
长老事奉主，基本的原则是监督；
执事事奉主，基本的原则是作事
今晚我们要看一看执事的职责和事奉。执事弟兄所作的与长老弟兄们刚好相反。长老是用眼睛监督，不重在作事；执事则是要用手作事，并领着弟兄姊妹们作。“执事”一词的希腊原文是 diakonos ，是服事者的意思，英文有译作 servant 、 minister 、deacon 等，就是作仆人、伺候的意思。作执事的弟兄，不是出主意给弟兄姊妹作事，乃是由长老分派，多多带领弟兄姊妹一同作事。一个召会强的时候，长老会监督，并且一个召会强的时候，执事会作事。执事作的，比其他弟兄姊妹作得更多。长老事奉主，基本的原则是监督；执事事奉主，基本的原则是作事。所以执事们要明白长老们的意思，就是要从长老们领会神的意思。（倪柝声文集第三辑第十五册，主恢复中成熟的带领（卷一），第二十一篇）
学习多问，不自作主张
再者，所有一同配搭的圣徒，都该学习凡是不清楚的事，千万不要轻易的有主张。这里的原则是，不可以一个人自作主张，即便自己清楚了，还得再问，再交通。问谁？问年长的圣徒。重大的事，一定要寻求交通，一同在主面前，找出解决的办法。多问就不容易出错，总是不要自作主张。召会中人这么多，事情这么多，个人的主张是不合宜的。绝不要以为问是羞耻，要谦卑受教，学习多问。
没有自己的意见和作法
还有一点，千万不要有自己的意见，不要有自己的作法，要学习把自己的意见摆在一边。所有的意见，都应该在服事聚会中，或是长老聚会中，交通出来。不要明明知道那个方法不好，却要委曲求全。我们都是有限的人，知道的有限，因此必须一面作，一面学。我们注意事情有多少，也显出我们在神面前属灵的学习有多少，约束有多少。说话学习准确，会中的事不轻易外传，多问、少作主张，和没有自己的意见和作法，这些都是我们该注意并学习的。（李常受文集一九五〇年至一九五一年第三册，善于教导与固守真道的奥秘，第二篇）
学习对人有兴趣
在我们彻底与主办交涉，并拿起负担之后，我们必须学习对人有兴趣。因着堕落，我们许多人对人没有兴趣。我们以为别人上天堂或下地狱是他们自己的事。我们不在意别人是否在生命上长大，我们觉得关心自己的属灵幸福就够了。然而，召会事奉需要我们每一个人与别人有接触。我们需要对主的子民有兴趣。我们可以用对于某些食物的爱好来说明这种兴趣。许多华人对中国菜有兴趣，他们因这爱好而到中国城去。然而，我们需要对主的子民有兴趣。主的子民必须天天作我们的“食物”（约四31～34）。有些年纪较大的青少年姊妹应当说，“在召会中，所有十至十五岁的年轻女孩子都是我的食物。我对年轻人有兴趣到这个程度。”
然而，我们却不可在天然里对人有兴趣。有些人生来就有说话、甚至闲聊的倾向。这不是正确的对人有兴趣。许多年轻人喜欢谈论婚姻，许多年长的人喜欢询问关于彼此儿女、孙儿女、和姻亲的事。我们必须忘记这种闲谈，这是天然、社交的方式。相反的，我们需要以生命的方式对人有兴趣。我们不应该只留意询问别人的婚姻、亲戚、或其他的事。我们只对生命有兴趣。我们应当为这事祷告，有些人甚至应当禁食祷告。我们也许要祷告：“主，我天生就喜欢在天然里和人谈话；”但其他人也许需要祷告：“主，我生来就不喜欢和人谈话。我爱弟兄们，我已经在召会里十年了，但直到今天，我仍然不乐意将我自己向任何人敞开。”我们都应当祷告：“主，加给我负担。我要对你所有亲爱的圣徒满了兴趣，并与他们有接触；不是以天然或社交的方式，而是以生命的方式。主，我愿意付任何代价，甚至付生命的代价。我爱这些人，我愿意为他们死。我渴望看见他们得救，生命长大，并变得成熟。”
这样，我们就能对某些特定的人有负担。我们应当列一张名单，时常摆在我们眼前，并逐一为他们祷告。一位青少年姊妹可以祷告：“主，这一个人还没有得救。主，在我看到她得救之前，我绝不会有平安。主，即使是为着我的缘故，你也必须拯救她。”我们可能会太属灵而说，“主，这不是为着我的缘故。”然而，主可能说，“因为你对这人有真实的负担，所以我要为你的缘故拯救她。”至终，这位姊妹会看见这个年幼的人得救。之后她或许说，“主，这个年幼的人现在得救了，但她并不爱你。我无法满意于此。主，求你在她里面作工，使她爱你，正如我爱你一样。”这位姊妹会再次看见主答应她的祷告。同样的，较年长的圣徒也应当以这样的方式得着负担并祷告。我们需要对人有兴趣，并与他们接触，然后我们就会有负担。在召会中，有许多人需要我们将他们担在肩上，怀抱在胸间（出二八9～12、15～21、29）。我们必须爱他们。他们失败，我们应当哭泣；他们兴起，我们应当喜乐。我们必须将他们当作担子来背负。我们的事奉不是排椅子、作整洁、招待或文书工作；这些是暂时的事务，作为我们照顾人的凭借、工具和管道。我们都必须到主面前，祷告并拿起负担。（李常受文集一九七三年至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第一章）
执事的事奉
探望
此外，在地方召会中，除了有长老的带领、教导、牧养、推动外，还需要有执事的探望。因为一个地方召会，一定有各方面的需要。照我们的经历，最大一面的需要就是探望。今天所以有这么多人在名册上，而正常聚会的人却不到一半，就是因为我们探望不够周到。
探望是一种的托住、扶持，能一直把人保留在召会中。因着我们探望得不够，所以我们所在地有很多人被漏掉。我们必须在地方召会中，兴起相当数量的圣徒，负责作探望的工作。这些都是比较认识真理，生命有长进，也实在是爱弟兄姊妹，并有心愿事奉主的。这样的圣徒，不论是弟兄或姊妹，都应该设立为执事。
过去我们有一种错误的观念，认为执事不要设立太多。然而，那样的制度，却不能应付需要，因此我们加进许多圣徒来，作执事的服事。我觉得我们应该责成那些圣徒，负责探望的工作；探望无形中就是小型的牧养和教导，事实上，探望就是牧养。
根据经验，这件事需要由两方面来作。一面，有些年长的圣徒，多半都退休不作事了，并且儿女都已经长大，所以家庭里没多少责任。这些圣徒实在有心，他们可以作两件事，一件是常常为召会祷告。召会中需要这样一班年长的圣徒，一有工夫就祷告。虽然他们没有多少力量往外跑，却常常在家中祷告；有时他们也会三、五个来在一起祷告。相信主实在是听他们的祷告，而召会也的确倚靠他们这个祷告；这是最宝贵的一件事。
另外，我们也要鼓励这些年长的圣徒，作一点探望的工作。他们虽然不能走远路，但是能照顾邻近的弟兄姊妹。特别在聚会前后，也能照顾一些人。所以，我们要帮助年长的圣徒，多多有分探望的工作，而不必给他们执事的名义。他们的体力虽然不足，但可以配搭在探望这一项里。
从第二面看，凡是六十岁以下、成人的圣徒，在真理、生命上都有相当的长进，并且爱召会、爱主、爱弟兄姊妹的，应当好好设立他们作执事，把探望的责任托付给他们。比如一会所有一千多位弟兄姊妹，能有六、七十位这样的圣徒作执事，都不算多。这些都是在一处地方召会里，或是一个会所里头，有长进、生命老练的；这样出来作探望工作的人，要人数越多越好。
管理各项杂务
除此之外，还有许多的杂务，如执事室的值班、文书、会计、情况表管理、招待、整洁、布置、电器管理、采购、接待、接送，以及修缮和产物管理（包括财产、房产和一切器具、桌椅等物件）。这一类的杂务，差不多每个会所里都有。这每一项，都需要一位比较老练而有精力、体力的圣徒作执事。比如，招待需要一位弟兄，或者一位姊妹作执事，负这一项的责任；然后，他们再去约其他弟兄姊妹作招待。他们去约人时，不要约那些负责探望的人。盼望今后一人只有一个职分，不要兼职。有些人已经担负别的责任，就不要请他们作招待。
同样的，我们可以把整洁托付一、两位执事负责。他们可约请其他弟兄姊妹，在特定的时间到会所作整洁。希望这些作整洁的弟兄姊妹，也不作别的事。以此类推，除了作探望的执事外，每个会所可能还需要一、二十位的执事，来担负这些杂务专项的责任。这样，几乎可以把众弟兄姊妹都用上；我们若作得够积极，圣徒们就都能尽上功用。
以招待为例，我们不能只用一班人，每次聚会都是那几个人招待。我们要多用几班人，每一个主日有一班招待，周二有另一班招待，周四又有另一班；这样，服事的人位就多了，众人也不会太累，并且能平均分担召会一切事奉的责任。至于这些安排的事情，应当由各会所的长老安排，因为他们在各会所带领、服事久了，知道圣徒的光景。今后各会所的长老们，要着手从圣徒中，选出合式的人，作探望的执事；再选出一些圣徒，负责其他杂务的责任。这样，召会一定能上轨道。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领（五）—召会分项事奉的建立，第九篇）
为着建造召会所需要的基本和附属事项
对真理正确的研读、在生命里长大、以及传福音
有一些事项是建造召会所需要的。第一件事要建立对真理正确的研读。我到美国来的时候，受主嘱咐要在这里完成祂的恢复。这完全是新事。我头一个负担就是要释放真理，所以我一直出外尽职。我没有时间作别的事。许多圣徒借着真理被带进主的恢复。真理是我们的根基，但在我们中间，真理还没有充分的建立起来。甚至有些公会也建立了对圣经真理的研读。
第二件需要建立的事是在生命里的长大。传福音是第三件必须在我们中间兴起的事。真理、生命的事和福音是三根支柱，对召会的建造是基本的。召会若不建造在真理和生命上，不传福音以得着人，就没有前途。召会没有真理，没有生命，没有福音，就算不得什么。每个召会的长老首先有责任在真理、生命和福音上建立一个地方召会。借着传福音，就有召会─神的国─的扩展。
儿童工作、学生工作、与社区福音工作
有一些附属的事也是需要的，如儿童工作。儿童聚会必须建立起来。此外，我们必须在小学、初中、高中和大专年龄的学生中间工作。这四个阶段都必须建立起来。
第三个需要建立的附属事项是社区中的福音。社区福音是我们必须建立的专项。一九四〇至一九四三年，我在烟台召会劳苦，所建立最强的就是社区福音。不需要人来传讲。这是由主妇来作。每当我们举行特会的时候，不需要长老或其他圣徒帮助初信者，因为几乎所有的与会者都是我们中间作主妇的姊妹的邻居。在圣徒（主要是主妇）中间，有很强的社区工作建立起来。每次特别聚会之后，这些主妇会立刻陪着初信者回家。走二里路回家，约需三十五分钟，期间不谈别的，只谈特会的信息。这些主妇抓住走这段长路的机会帮助别人。这成为我们中间的风气。（李常受文集一九八九年第四册，关于召会事奉的谈话，第五章）
作出新耶路撒冷
如同服事人的
这三处圣经给我们看见，基督在从前怎样服事我们，在现在仍是怎样服事我们，在将来还要怎样服事我们。
我们先看第一处的圣经：“因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（可十45）。这一节圣经讲到人子来，对于任何人，祂都服事。无论什么人来到主的面前，主总是服事他们。饥饿的，主给他们吃；患病的，主给他们医治。无论何人，无论何时，无论何地，主总是服事人。主最高的服事，就是舍命作多人的赎价。祂是用祂的命服事人。多少时候，我们都是想，我们怎样服事神。哪里知道，基督在十字架上，是用祂的命服事了我们。当我们还作罪人的时候，祂就服事了我们。
我们再看第二处的圣经：“但你们不是这样；反倒你们中间为大的，要像年幼的；为首领的，要像服事人的。是谁为大？是坐席的，还是服事人的？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的”（路二二26～27）。马可福音是讲到基督怎样服事罪人，路加福音这里是讲到基督怎样服事门徒。祂说，“我在你们中间，如同服事人的。”我们要记得，主在我们中间是服事我们的。这是恩典！
还有第三处的圣经：“主人来了，看见奴仆警醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们”（路十二37）。哦，这太恩典了！哪里有这样的事呢？但是，主说祂将来还要服事我们。我们一次欠主的债，作一个白受恩典的人；我们也是永远欠主的债，作一个永远享受恩典的人。（倪柝声文集第一辑第十七册，讲经记录（卷一），主的服事）
有负担的事奉
我们现在的事奉虽是按部就班，但太缺少负担。什么叫作负担呢？负担就是非要达到一个目标，达到一定的光景不可。如果达不到，如果没有产生预期的果效，里面就过不去。什么叫作没有负担呢？就是虽然一直在作，但作好也可以，作不好也无所谓；有果效也可以，没有果效也无妨。这种情形就是没有负担。我们的讲台，千万不能落到这种趋势。所有在讲台上的弟兄们，必须背负一个重担到主面前，里面感觉不能过去，而寝食难安，也搅得别人不平安。好比当初主耶稣降生时，全耶路撒冷城都不安宁一样（太二1～18）。所有为主说话的人，都应当觉得非“闹得”圣徒里面不安不可；他们不安，你们就平安了。圣徒不能模棱两可—又爱世界，又爱主；又来聚会，又不冷不热。所有我们这些事奉主的人，都需要有这样的负担。
在召会的治理和话语的职事上，最大的难处就是没有负担
许多在事奉中的人，正如一些在大公司里上班的职员，每天固定时间上下班，将交待的事情作完，虽不犯大错，却也不管公司赚钱或赔钱。这就是没有负担的职员，也就是没有负担的事奉者。如果今天你是自己摆一个小摊子，只要开张一天没生意，你就会担心明天的生活；你会有负担，会忧愁，会关心，会不安。若是在事奉中的弟兄们，无论是作专项儿童工作、或青年工作，都是这个味道，那就成功了。若是有人消极的埋怨：“不成功有什么办法，我们就是这么软弱。”这不过说出他们缺少负担。每一个事奉的人，都得有负担到一个地步，觉得工作坏了是自己的责任，好像作生意的人一样，即使睡觉也在想着要把生意作好。
在召会的治理和话语的职事上，最大的难处就是没有负担，或者说不接受负担，不注意负担。长老们可能在那里治理，却是一个没有负担的治理；可能在讲台释放话语，却是个没有负担的话语。讲台的负担不是你讲得好，负担就卸了，就没有了；你讲不好，就有一个重担压在身上。如果我们的讲台只是盼望能讲得好，能讲得感动人，这样的讲台就是没有负担的讲台。同样的，在召会的治理上，不是治理得好，负担就卸了；治理得不好，就重担压心头。问题不在于治理得好或不好，乃在于你的治理有没有果效，有没有摸到人的要害。（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，第二篇）
我们在凡事上要寻求神的旨意，
我们在神的工作上要等候神给我们负担
负担特别是与神的工作发生关系的。我们在凡事上要寻求神的旨意，我们在神的工作上要等候神给我们负担。神所给我们的负担，就是神向我们显明的旨意。我们所得着的负担就是神的旨意，负担也是神显明祂旨意的一条路。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第四十九篇）
同心合意
在使徒行传里，那一百二十人在一个心思里，有着一样的心思，一样的意念，以及魂和心周围和里面的同样目的，在一起祷告。每逢我们祷告的时候，我们当然该运用我们的灵，但我们也该有一样的心思，一样的意念，在我们的魂和心周围和里面，也要有同样的目的。这就是说，我们的全人都该在一里面。主升天以后，那一百二十人成为这样的人，他们是在一个心思、一个意念里，并且他们魂和心周围也有同一个目的。他们同心合意，意思就是他们的全人是一。圣经没有一卷书用“同心合意”一词像使徒行传用得那样多。
同心合意是祷告、那灵与话的关键和命脉。你们也许多方祷告，寻求圣灵的浸，并从主话得到许多知识，但你们若缺少同心合意，就看不见祝福。我曾看见有些人迫切祷告、得圣灵的浸、并接受主话，但他们中间彼此持异议，没有同心合意。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练（七）—同心合意为着主的行动，第一章）
申言的生活
我们若要申言，就需要过申言的生活。第一，我们需要晨晨复兴（箴四18，哀三22～24，诗一一九～）。箴言四章十八节说，“但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”义人的路好像黎明，越照越亮，直到日午。每二十四小时就有新的开始，就有黎明和升起的太阳。这是照着神创造里的自然律。我们必须照着这自然的律。每早晨，我们必须早起接触主，呼求祂，并被祂复兴。在哀歌三章二十二至二十四节，杰里迈亚说，主的怜悯每早晨都是新鲜的。祂的怜悯像清晨的甘露。每早晨我们必须享受这新鲜的甘露，使我们得以有新的起头，就是早晨的复兴。（李常受文集一九八八年第四册，建造召会的超越恩赐，第二章）
按着神的好恶来牧养
彼前五章二节上半说，“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心。”按着神牧养，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养，不按着人的偏好、兴趣和目的。长老不该按着自己的意见、观念或好恶牧养群羊，而该按着神的拣选、愿望、心意和爱好牧养。长老必须完全按着神的思想、感觉、意愿和拣选，牧养作神群羊的圣徒。他们必须按着神的好恶来牧养。（新约总论，第一百六十九篇）