神的分赐
第七系列 在神圣三一的神圣分赐中生活并事奉
信徒经历、享受并应用神圣三一的神圣分赐
第九篇 他们的现在—借着穿上新人，
团体的经历神圣三一的分赐
读经：弗二15，四20～24，一9、11，三9、17，罗八29，十二2，西三4、10～11，一15
壹 召会，基督的身体，乃是在基督里所创造的一个新人，以完成神永远的定旨—弗二15，四23～24，一9、11，三9，罗八29：
一 召会是基督的身体，乃是重在生命；召会是一个新人，乃是重在人位—弗二15，西三10～11。
二 召会是基督的身体，需要基督作其生命；召会是一个新人，需要基督作其人位—西三4，弗三17。
贰 一个新人乃是一个团体的宇宙人—团体的神人，就是所有神人的集大成—四24，西三10～11。
叁 脱去旧人就是脱去老旧的性情、老旧的生活方式、和属世的社会关系—弗四22，西三9：
一 在外面，旧人的生活样式乃是在心思的虚妄里行事为人；在里面，旧人是照着魔鬼的情欲，那迷惑的情欲受了败坏的—弗四22、17。
二 今天主的心意不仅仅是将我们聚在一起，乃是要我们脱去旧人的生活；我们不但必须脱去我们老旧的性情，也必须脱去我们从前的生活样式；我们的生活方式必须在性情、样式和实行上，完全是新的—罗六6，弗四22。
肆 新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的—弗四24，二15：
一 新人是里面照着神自己创造的，有神的生命和性情；就着实际的意义说，新人与神一样—四24，西三10。
二 外面与新人有关的一切都是义的，里面与新人有关的一切都是圣的—太五20，来十二10：
1 义是照着神公义的法则，与神与人都是对的—太五20，腓三9。
2 圣是从一切凡俗的事物分别归神，且被神圣别的性情所浸透—来十二10，彼后三11。
三 在以弗所四章二十二节，与旧人有关的那迷惑，乃是撒但的人位化，而在二十四节与新人有关的那实际，乃是神的人位化；那迷惑是魔鬼，那实际乃是神。
伍 信徒穿上新人是借着他们在心思的灵里得以更新—23节，罗十二2：
一 穿上新人的路，乃是叫我们与那灵调和的灵，成为我们心思的灵—弗四23～24。
二 灵成为我们心思的灵，意思是灵指引、控制、支配并据有我们的心思；当灵指引我们的心思，灵就指引我们的全人—23节，罗十二2。
三 我们在经历中穿上新人多少，在于我们的灵指引我们这人有多少；日复一日，我们需要借着让调和的灵控制我们这人，并更新我们的心思，而穿上这新人—弗四24，罗十二2。
陆 这新人“照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识”—西三10：
一 新人虽然已经在我们重生时，在我们灵里创造了，还需要在我们整个内里的所是里得着更新；这需要新人在神圣的生命同神圣的性情里，扩展到我们全人里面—10节，帖前五23。
二 新人照着基督的形像渐渐更新，以致有充足的知识—西一15，三10：
1 充足的知识是更新的结果；在我们里面新人的长大，产生真实属灵的知识—10节。
2 神圣的元素在我们里面的扩展，乃是照着基督，祂就是神的形像，神的彰显；我们所经历的更新越多，就越有神的形像—10节，一15，林后四4，来一3。
柒 在一个新人里，基督是一切肢体，又在一切肢体之内—西三10～11：
一 住在我们里面的基督乃是一个新人的构成成分—一27，三4。
二 由于基督是新人一切的肢体，所以任何的种族、国籍、文化、或社会地位，在新人里都没有地位—10～11节。
三 我们要经历基督是一个新人的一切肢体，又在一切肢体之内这个实际，就需要以基督作我们的生命和人位，并且活祂，不活我们自己—加二20，腓一20～21上。
捌 一个新人的生活，该与耶稣的生活一模一样—弗四20～21：
一 耶稣在地上生活的方式，乃是今天新人所该生活的方式—太十一28～30，约六57，四34，五17、19、30。
二 我们生活的标准必须是照着那在耶稣身上是实际者，就是照着主耶稣在地上时所活出的实际—弗四20～21：
1 耶稣与神是一，在生活中总是在神里面、同着神并为着神行事—约五19、30。
2 耶稣的生活总是符合神的义和圣—弗四24。
3 我们必须学基督，在祂里面受教导，过实际的生活—20节，约贰1，约四23～24。
4 新人是团体的人，团体的神人，该过实际的生活，如同那在耶稣身上是实际者，就是符合那在耶稣身上是实际者的生活—弗四21。
5 我们若照着心思的灵生活，就会过团体新人的日常生活，就是符合那在耶稣身上是实际者的生活—23～24节。
职事信息摘录：
召会是新人
需要基督作人位
以弗所书启示召会是基督的身体（一22～23）、神的国、神的家人（二19）、也是神的殿、神的居所（21～22）。在二章十五节和四章二十四节，我们看见召会是新人。以弗所二章十五节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”以弗所四章二十四节说，“并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”此外，歌罗西三章十节说，“并且穿上了新人；这新人照着创造祂者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。”召会，希腊文是ekklesia，艾克利西亚，是蒙召之人的聚集，这是召会初步的一面。我们要由此向前说到召会是神的家和神的国。这比初步的一面高，但比不上召会是基督的身体这一面。然而，新人比基督的身体还要高。因此，召会不只是信徒的聚集、属天国民的国度、神儿女的家庭，甚至也不只是基督的身体。召会更高的一面乃是新人，以完成神永远的定旨。召会是基督的身体重在生命，而召会是新人重在人位。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。没有生命的身体就不是身体，乃是尸体。然而，身体要有什么行动，不是由生命决定，而是由人位决定。所以，在新人里我们需要以基督作人位。新人作为一个团体人该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。
创世记一章神创造人，这是一幅图画，描绘出在神新造里的新人。这就是说，旧造是新造的表号、预表。在神的旧造里中心人物是人，在神的新造里也是如此。所以，在旧造和新造中，人都是中心。
神创造人是照着祂自己的形像（创一26），并给人祂的管治权。形像是为着彰显。神要人作祂的彰显。然而，管治权不是彰显的事，而是代表的事。神要人在祂的权柄上代表祂，为祂管理。在旧造中，人被造有神的形像以彰显祂，并有祂的管治权以代表祂。
召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人
形像说到神积极的目的，管治权说到神消极的目的。神积极的目的是要人彰显祂，神消极的目的是要人对付神的仇敌撒但，魔鬼。在宇宙中神有一个难处，就是对付祂的仇敌。因为神的仇敌魔鬼是受造之物，所以神不会直接对付祂；祂乃要借着祂创造中的一个造物—人，来对付祂。神要借着人来对付祂的仇敌。因此，神创造人有两个目的：积极的目的是人有神的形像以彰显祂；消极的目的是人有神的管治权，以代表祂来对付祂的仇敌。
在旧造里所给人的管治权仅限于地上，就是说在旧造中对付神的仇敌只局限于地上。然而，在神的新造中，管治权扩大到全宇宙。
最后，召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人。神要得着一个人，在旧造中祂所创造的，乃是一个表号，预表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包罗万有的死，在十字架上所创造的人，这人称为新人。
“新人”这辞使我们想到旧人。旧人没有完成神的二复位旨；然而，在神新造里的新人，的确完成了彰显神并对付神仇敌的二复位旨。（新约总论，第二百一十六篇）
借着穿上新人，团体的经历经过过程之三一神的分赐
信徒借着穿上新人（弗四22～23），团体的经历经过过程之三一神的分赐。新人是属于基督的。这新人就是祂的身体，是祂在十字架上在自己里面所创造的（二15～16）。这不是个人的，乃是团体的（西三10～11）。
以弗所书首先启示召会是基督的身体（一22～23）、神的国、神的家人（二19）、也是神的殿、神的居所（21～22）；然后在四章二十四节，又进一步启示召会是新人。召会的希腊文是ekklesia，艾克利西亚，意思是蒙召出来成为聚集，因此是会众；这是召会初步的一面。保罗由此向前说到神国的国民，以及神家里的亲人。这些比初步的一面高，但比不上召会是基督的身体这一面高。然而，新人比基督的身体还要高。因此，召会不只是信徒的聚集，属天国民的国度，神儿女的家庭，甚至也不只是基督的身体。在更高的一面，召会乃是新人，以完成神永远的定旨。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。这新的团体人该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。
我们需要穿上那已经在基督里创造成的新人（弗二15）。基督用神那作到人性里的性情，创造一个新人，召会。这行动乃是新的。在旧造里，神没有将祂的性情作到祂任何的造物里面，甚至也没有作到人里面。然而，在一个新人的创造里，神的性情已作到人里面，使祂的性情同着人性成为一个实体。
在以弗所二章十五节里，“在祂自己里面”这句话非常有意义。这指明基督不仅是一个新人（召会）的创造者，也是这一个新人得以创造的范围和素质。基督是这新人的元素。我们的旧人没有什么适于新人的创造，因为我们从前的素质是罪恶的。但在基督里有美妙的素质，在其中已创造一个新人。这新人，就是召会，乃是团体、宇宙的。信徒虽有许多，但宇宙中只有一个新人。所有的信徒都是这一个团体、宇宙新人的组成分子。
我们这些已经得救、重生的人，如今必须脱去旧人，穿上新人。虽然新人已经造好了，但我们需要穿上新人。然而，很少信徒知道如何脱去旧人，更少人知道如何穿上新人。我们也许以为，脱去旧人就是脱去老旧的性情，或老旧的己；穿上新人就是穿上新的性情。这观念完全是错误的。二章十五节的新人既是团体的人，四章二十四节的新人也必是团体的。照着四章二十四节，我们需要穿上那已经在基督里创造的新人。
借着脱去旧人，同其在迷惑的情欲中之败坏的生活
信徒借着脱去旧人，同其在迷惑的情欲中败坏的生活，而穿上新人。以弗所四章二十二节说，“脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。”旧人出于亚当，虽是神造的，却因罪堕落了。这旧人已经与基督同钉十字架（罗六6），并且在受浸时已经埋葬了（4上）。
在以弗所四章二十二节，“迷惑”一辞之前的“那”是加强语，指明“迷惑”是人位化的辞。因此，“那迷惑”是指那迷惑者撒但；从他出来的，乃是败坏之旧人的情欲。旧人是照着魔鬼那迷惑者的情欲受了败坏的。在外面，旧人的生活样式乃是在心思的虚妄里行事为人（17）。在里面，旧人是照着魔鬼的情欲，那迷惑的情欲受了败坏的。
脱去旧人，不仅仅是脱去老旧的性情，乃是脱去老旧的生活方式，从前的生活方式。我们老旧的生活方式，并非完全是个人的生活方式，因我们的社会生活，我们的社交生活也包含在其中。没有人能完全是个人、独立的。人的性情天生是社会的。作人就是要活在社会中，而有某种社交生活。所以，脱去旧人特别是指脱去我们属世的社会关系。继续活在老旧社会关系里的信徒，仍然在过旧人的生活。旧人的生活主要是在社会关系里。因此，脱去旧人的意思不仅是脱去旧人的己，也是脱去他属世的社会关系。
今天主的心意不仅仅是将我们聚在一起，乃是要我们脱去旧人的生活。我们不但必须脱去我们老旧的性情，也必须脱去我们从前的生活样式。我们的生活方式必须在性情、样式和实行上，完全是新的。召会生活是新人在新性情和新样式中的日常生活。
借着他们心思之灵里的更新
信徒也是借着在他们心思之灵里的更新，穿上新人。在以弗所四章二十三节保罗说，我们在我们心思的灵里得以更新。得以更新，是为着我们变化成基督的形像（罗十二2，林后三18）。二十三节的灵，是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化。这样，我们天然的心思就被胜过、征服、而被置于灵下。当然，这含示新陈代谢的变化过程。这过程发生时，调和的灵就进入我们的心思，接管我们的心思，并成为我们心思的灵。
借着心思的灵，我们得以更新，在经历上完成我们借着受浸脱去旧人并穿上新人时所成就的。脱去旧人并穿上新人，实际上是已成就的事实。现今我们需要借着在我们心思的灵里得更新，经历并领悟这些事实。
叫我们与那灵调和的灵，成为我们心思的灵
穿上新人的路，乃是叫我们与那灵调和的灵，成为我们心思的灵。我们的心思支配并指引我们的全人。灵成为我们心思的灵，意思是灵指引、控制、支配并据有我们的心思。并非我们的心思该是我们灵的心思，乃是我们的灵该是我们心思的灵。心思若是灵的心思，意思就是我们的心思支配、控制并指引我们的灵。但我们的灵若是我们心思的灵，意思就是我们的灵支配、控制并指引我们的心思。当灵指引我们的心思，它就管治我们的全人。若是这样，我们这人就在灵的控制之下。在我们心思的灵里，我们得以更新；借着这灵，我们就在经历上穿上新人。
越多借着那控制我们心思的灵得更新，就越多穿上新人
我们需要看见，新人已经造好，并且借着重生，已放在我们灵里。现今我们的灵需要成为支配我们这人的部分。这就是说，我们与神的灵调和的灵，必须成为我们心思的灵。我们的灵若是我们心思的灵，那么我们的生活就都会凭着灵。无论我们作什么，都会照着灵。我们心思的灵，就会成为更新的灵。我们借着这灵得更新，就穿上新人。
我们在经历中穿上新人有多少，在于我们的灵指引我们这人有多少。所以，就经历说，穿上新人不是一次永远发生的。这是一生之久的事，是在我们整个基督徒生活中继续、逐渐的过程。我们得重生时，用基督这神圣元素创造而成的新人，就放在我们灵里。现今日复一日，我们需要借着让灵控制我们这人，并更新我们的心思，而穿上这新人。每次我们这人的一部分得更新，我们就多穿上一点新人。因此，我们越多借着那控制我们心思的灵得更新，我们就越多穿上新人。至终，这穿上新人的过程就完成了。
照着神，在那实际的义和圣中所创造的
以弗所四章二十四节说，我们“穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的”。旧人是外面照着神的形像创造的，没有神的生命和性情。创一26～27）。但新人是里面照着神自己创造的，有神的生命和性情（西三10）。
因为新人是照着神，在基督里并用基督创造而成，所以新人带有神的形像。至终，新人是在那实际的义和圣中带有神的形像。
在那实际的义和圣中带有神的形像
以弗所四章二十四节告诉我们，新人是在那实际的义和圣中所创造的。义是照着神公义的法则，与神与人都是对的；圣是从一切凡俗的事物分别归神，且被神圣别的性情所浸透。外面与新人有关的一切都是义的，里面与新人有关的一切都是圣的。
在四章二十四节，义表征神的所行，圣表征神的所是。凡神所作的都是义的，凡神所是的都是圣的。新人在这两方面都是照着神创造的。
新人的义和圣都是出于“那实际”。在二十四节里“实际”之前的“那”是加强语。在二十二节，与旧人有关的那迷惑，如何是撒但的人位化；这里与新人有关的那实际，也照样是神的人位化。那迷惑是魔鬼；那实际乃是神。那实际，如二十一节所说，是展示在耶稣的生活里。在耶稣的生活里，总是显出那实际的义和圣。新人是在那实际的义和圣中所创造的。那实际就是神的实化和彰显。
阿福德（DeanAlford）说，四章二十四节的实际指神的素质，因神就是实际。这与二十二节所题那迷惑的情欲不同。迷惑是撒但那说谎者的素质，但实际是神那实际者的素质。因此，情欲是属撒但，那迷惑的，而义和圣是属神，那实际的。文生（M.R.Vincent）指出，在这段经文里，迷惑与实际该是人位化的。新人是照着神，在实际的义和圣（神素质的两面）中所创造的。
歌罗西三章十节说，新人“照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识”。这里的形像指基督，神的爱子，作神的彰显。（西一15，来一3上）在基督里创造新人的，（弗二15）乃是神这位创造者。
以弗所四章二十四节说，新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的，而歌罗西三章十节说，新人是照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。歌罗西三章十节里神的形像，就是以弗所四章二十四节里那实际的义和圣。基督是神的形像，和神的具体化身。（西一15，二9）祂在地上时，是义和圣的人，满了爱和光。这是神彰显在人身上的形像。今天召会是新人，具有神的形像；那就是说，新人具有神的义和圣，也具有祂的爱和光。
以弗所四章二十四节指明，新人是直接照着神创造的。但歌罗西三章十节启示，新人是照着神的形像渐渐更新，以致有充足的知识。因为新人是照着神创造的，所以实际上，新人与神相同。然而，在我们的经历中，新人必须更新，以致有充足的知识，那就是照着创造他之神的形像，彰显。新人照着神的创造已经完成了，但在我们的经历中，新人是一点一点更新，以致有充足的知识。这样我们所经历的新人，就成为神的彰显。
我们越在我们心思的灵里得更新，新人同神圣的元素就越从我们的灵扩展到我们的魂里。在我们里面的这扩展乃是照着基督；祂是神的形像，神的彰显。在我们的魂里所发生的更新越多，我们就越能彰显神。换句话说，我们在魂里所经历的更新越多，我们就越有基督的形像。
在新人里只有基督有地位
新人是以基督为一切的肢体，又在一切的肢体之内，不留地位给种族、宗教、文化、或社会阶级。保罗在歌罗西三章十节说到新人之后，在十一节继续说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”“此”字指十节的新人，“在此”指在新人里。在新人里没有天然的人。不但如此，连天然的人存在的可能和地位都没有。文生说，在希腊文里，“并没有”是非常强烈的字，意思是没有可能。在新人里，没有为着哲学智慧的希利尼人，也没有为着神迹的犹太人。（林前一22）没有受割礼的和未受割礼的。受割礼的，指遵守犹太宗教仪式的人；未受割礼的，指不理会犹太宗教的人。不但如此，在新人里也没有化外人、西古提人、为奴的、或自主的。化外人是未开化的人，西古提人被视为最野蛮的人。为奴的是卖身为奴的人，自主的是从为奴得自由的人。在新人里只有基督有地位，任何一种天然的人都没有地位。
基督是中心，也是普及，是构成新人的成分
在新人里，“基督是一切，又在一切之内。”在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人。在新人里基督是中心，也是普及，是构成新人的成分，是新人里一切的一切。
十一节的“一切”一辞，指组成新人的众肢体。基督是这一切肢体，也在一切肢体之内。因为基督是新人一切的肢体，因此在新人里，任何种族、国籍、文化、或社会阶级都没有地位。我们要经历基督是新人一切肢体的实际，就需要接受基督作我们的生命和人位，并且活祂，不活我们自己。基督若是一切圣徒的生活，那么实际上就惟有祂在新人里。当一切的圣徒（无论他们的国籍是什么）都活基督，那么基督就会真正、实际的成为新人一切的肢体。基督将是你，基督也将是我。因为我们都活基督，不活我们自己，基督就成为我们众人，就是新人的每一肢体。
在三章十一节，保罗不仅说基督是一切，也说祂在一切之内。一面，基督是一切的肢体；另一面，祂在一切的肢体之内。我们也许希奇，保罗为何需要说基督在一切之内。倘若保罗不说基督在一切之内，只说祂是一切，我们就会以为，在新人里只需要基督，不需要我们。我们不该以为，因为基督在新人一切的肢体之内，我们就算不得什么，就是不需要的。一面，圣经的确说，在新人里天然的人没有地位，因为基督是一切的肢体；然而，保罗还说，基督是在一切的肢体之内。基督在新人的众肢体里，这事实指明众肢体继续存在。
我们接受基督作我们的生命和人位，并与祂同活，我们里面深处就会有感觉：我们与基督是一，并且基督是我们。但同时我们会有一个更深的感觉：基督在我们里面。所以，说基督在我们里面，并且祂就是我们，乃是正确的。我们是新人的一部分，有基督在我们里面。我们继续存在，但我们不是没有基督而存在；我们是有基督内住的人。在新人里基督是每个人，也在每个人里面。（新约总论，第一百六十篇）
是一切的肢体
歌罗西三章十一节的“一切”乃是指组成新人的众肢体。基督是这一切的肢体。在新人里基督既是一切，又在一切之内，而我们又是新人的一部分，所以我们就是基督的一部分。新人的每一肢体、每一部分都是基督。在新人里，祂是每一个人。在召会中，就是在新人里，没有别的，只有基督。
在一个新人里，只有基督有地位。我们可能不知道基督怎能成为新人的一切。这事若要成为实际，我们就必须接受基督作生命，并且活基督，不活我们自己。倘若基督是所有圣徒的生活，在新人里就只有基督。从美国来的人不再活美国人的生命，从日本来的人也不再活日本人的生命。所有的圣徒，无论国籍是什么，都活基督。然后在实际上、在实行上，基督就要成为新人一切的肢体。基督要成为我们。因为我们都活基督，不活自己，基督就要成为我们众人，就是新人的每一个肢体。
在一切的肢体之内
在十一节，保罗不仅说到基督是一切，也说到祂在一切之内。换句话说，一面，基督既是一切肢体，另一面，祂也在一切肢体之内。保罗说了基督是一切，为什么还要说，基督在一切之内？如果保罗只说基督是一切，没有说基督在一切之内，我们也许就认为，在新人里只需要基督，不需要我们。我们不该以为，基督既是新人的一切肢体，我们就算不得什么，也用不着了。一面，圣经的确说，天然的人在新人里没有地位，因为基督是一切的肢体。但另一面，保罗说，基督在众肢体之内。基督在新人的众肢体之内，这事实指明众肢体仍然存在。
当我们接受基督作生命，并与祂同活，寻求在上面的事，我们深处就感觉我们与基督是一，并且基督就是我们（加二20）。但同时我们还有一个更深的感觉，就是基督在我们里面。因此，说基督在我们里面，以及祂就是我们，都没有错。我们乃是新人的一部分，有基督在我们里面。我们仍继续存在，但我们不是没有基督而存在，我们乃是由基督所内住的人。如今我们可以欢然对主说，“主耶稣，我接受你作我的生命，与你同活的时候，你就是我，我完全与你是一。但是主，我仍然在这里，因为你在我里面。我在这里，但我是与你一同在这里。”按照我们的经历，我们都能作这样的见证。我们活基督，并与祂是一的时候，我们说，“主耶稣，这不是我，乃是你。”但同时我们觉得，我们与主同在，祂也在我们里面。
我们与基督乃是一，因为我们与祂有同一个生命
神经纶的终极目标，乃是要得着这个新人；这新人是由居首位、包罗万有的基督，作到一个团体的人里面所构成的。新人乃是基督构成到我们里面。一面说，新人是基督；另一面说，我们信徒乃是新人。为这缘故，在新人里，基督与我们乃是一。我们对神的经纶都需要有这样高的看见。根据这个看见，我们与基督乃是一，因为我们与祂有同一个生命，同一个生活。
在歌罗西三章十至十一节我们看见，在新人里基督是一切，又在一切之内。基督是一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里，天然的人没有任何地位。反之，基督是每一位，也在每一位之内。在新人里基督是一切，又在一切之内，这样说指明我们与基督是一，基督也与我们是一。我们甚至可以说，基督就是我们，我们就是祂。这指出我们与基督的联合。因此，圣徒的生活必须是与基督联合的生活，就是与祂合一的生活。倘若我们这样生活，我们与基督，基督与我们，就是一了。我们活着，基督也在我们的生活中活着。
在这样的联合中，我们与基督，基督与我们乃是一。实在说来，基督就是我们，我们就是基督，因为基督与我们活着乃是一。祂的生命就是我们的生命，我们的生活就是祂的生活。因此，基督活在我们的生活中。这是正常的基督徒生活，就是合乎神标准并满足祂经纶之要求的生活。（新约总论，第三百五十八篇）
新人的生活该与耶稣的生活一模一样
保罗在四章二十节说到学了基督，在二十一节说到“照着那在耶稣身上是实际者，受过教导”。达秘（J. N. Darby）在四章二十一节的批注指出，原文在“耶稣”前面有一个加强的冠词。他接着说，这指明“更凸显出‘耶稣’这个人”。在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的，乃是满了实际、满了真实的一生。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是那在耶稣身上是实际者。耶稣的生活总是符合神的义和圣。
保罗在二十四节说，新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。无疑的，这实际就是那在耶稣身上是实际者。我们生活的标准不该是照着法律或社会的标准；我们生活的标准必须是照着那在耶稣身上是实际者，就是照着耶稣在地上时所活出的实际。因此，耶稣的生活该是我们今天在召会里的生活。换句话说，新人的生活该与耶稣的生活一模一样。耶稣在地上生活的方式，乃是今天新人所该生活的方式。
我们若要以这样的方式生活，就不该照着对错来讲理，乃该照着那在耶稣身上是实际者，来看我们日常生活的每一面。譬如，我们若要上街购物，我们该问主耶稣是否也上街购物。一个新人的生活必须是出于耶稣之实际的生活。我们若都照着属天、神圣、公义、圣别、荣耀的方式生活，在召会中就会有美妙的团体生活。这就是新人的团体生活。（以弗所书生命读经，第九十三篇）