全时间服事者该有的进取
第二系列 主恢复中独一的工作
召会的实行 第三篇—众召会需要相同,
一同背负基督身体的见证
读经：启二1、7，徒十六4～5，西四16，帖前二14上，林前四17，十四34，罗十五6，启一11～12，弗四1～4
壹 今天在主恢复里的需要，乃是众召会都成为相同的—启二1、7，徒十六4～5，西四16，帖前二14上：
一 主向一个召会所说的话，就是那灵向众召会所说的话—启二1、7。
二 在耶路撒冷的决议，乃是给众召会遵守的规条—徒十五1～2、13、19～21、22～23、25～31，十六4～5。
三 使徒给歌罗西人的书信，嘱咐老底嘉人要念；给老底嘉人的书信，歌罗西人也要念—西四16。
四 外邦众召会效法犹太地众召会—帖前二14上，参一6。
贰 我们需要看见七方面的一：教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显；这些方面不是道理的一，乃是在我们实行上的一—林前四17，十四34，罗十五6，启一11～12：
一 林前四章十七节，七章十七节，和十六章一节指明，保罗教导众召会同样的事；众召会都在一个教训，就是使徒的教训—徒二42：
1 使徒教训主要的事、中心的路是神的经纶，不是律法旧约的经纶，乃是神在信仰里的经纶，就是祂新约的经纶；神新约经纶的构成成分是基督的人位、基督救赎的工作、以及基督和祂工作的复制，就是召会。
2 我们必须遵守一个教训的原则，这教训乃是使徒的；我们这一个教训必须是那作我们信仰的教训，其内容是新约圣经，就是神新约经纶的构成成分；这是我们该传讲的教训，也是众召会该接受并留于其中的教训。
二 所有的地方召会虽是各自独立的，却都照着使徒的教训一致行动；所有召会的实行都该是独一的—林前十一5、16，十四34。
三 我们需要在思想和说话上是一；罗马十五章六节告诉我们，我们该“同心合意，用同一的口”—林前一10：
1 在全宇宙中只有一个新人，这一个新人只有一个头同一个身体；我们只有一个头，因为只有头有口，有心思；只有祂完全够资格有心思和口。
2 我们必须以基督的心思来思想；然后我们必须用头的口来说话——腓二2、5，四2。
四 启示录一章十一至十二节里灯台的表号给我们看见，众召会需要在素质、外表和彰显上是一：
1 在灯台上我们能看见，父是金的本质同素质，子是有确定形状、样式、和样子的具体表现，七灵是彰显灯台的七灯；灯台是三一神非常完整的完成。
2 神不仅顾到灯台素质和本质的实际，也顾到灯台的样式、形状；它必须有灯台的样式；不然，就不能称为灯台；主的恢复必须有正确的外表；不然，就不是主的恢复：
a 每个地方召会必须是这样的彰显；每个召会本质的素质该是父神，每个召会的形状、外表、样式、样子，必须是三一神的具体表现，就是我们亲爱的主耶稣基督。
b 地方召会的外表只该是那独一人子主耶稣的形状、样子和样式；然后我们的彰显必须是那作三一神终极完成的七倍加强之灵的照耀；这是我们的彰显，这彰显就是耶稣基督的见证。
叁 新约启示，不仅众圣徒，甚至众召会，都必须同心合意—启一4、11～12、20，林前一2：
一 七个金灯台，就是七个召会的象征，都是相同的─启一11～12、20：
1 众召会之间只能在其行政事务上有正常的不同。
2 七个召会在有关基督见证之正面的事上，是正常相同的─二2～3、6、9～10、13、19，三4、8、10。
3 七个召会只有在反面的事上是反常不同的，这些事是主所责备、审判、定罪并改正，以至于消除的─二1上、2、4、12上、13～15、18上、20，三1～3、14～15、17。
二 七封书信是写给七个召会的一卷书─一4上，二1，三22：
1 七封书信的每一封，都是主写给在某一地方的一个召会─二1、8、12、18，三1、7、14。
2 七封书信都结束于那灵向众召会所说的话─二7、11、17、29，三6、13、22。
三 新约各卷书构成一本新约，就是构成一本书，不仅是写给当时的受信者，也是写给普遍的，就是历世纪以来的众圣徒和众召会─林前一2。
四 历世纪以来的众召会，应当效法在新约里所揭示众召会所有积极的方面—帖前二14上，参一6。
肆 所有在基督里的信徒，都必须凭那由神圣属性所加强并丰富之变化过的人性美德，竭力保守这一，就是那灵的一─弗四1～4：
一 那灵的一，就是在我们灵里的那灵自己─3、13节：
1 我们若离开那灵而行动，就是分裂的，就失去了一─参林前一10，二14～15。
2 我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一─参约四24，林前六17。
二 在联结的灵里有耶稣的人性，在祂身上可以看到这些变化过的美德─罗十二2，林后三18：
1 在召会生活里所要求的乃是美德，这比人类社会中的道德高多了─参创二9，太五39～42、48，六6。
2 召会生活就是神圣的属性彰显、显现于人性的美德；在召会生活中一切的美德，应当就是神与人的调和─提前三16，弗四1～2：
a 在召会生活中，我们需要卑微；卑微就是留在低微的地位上─参腓二6～7，太十一29，可十45。
b 在召会生活中，我们需要温柔；温柔就是不为自己争什么─弗四2，太五40。
c 在召会生活中，我们需要恒忍；恒忍就是忍受别人的错待─弗四2，帖前五14。
d 在召会生活中，我们需要在爱里，并以和平的联索，彼此担就─弗四2～3，西三12～15。
职事信息摘录：
主向一个召会所说的话，就是那灵向众召会所说的话
主向一个召会所说的话，就是那灵向众召会所说的话。（启二1，7。）这里主的话乃是祂在启示录二、三章所说的话。主在给每个召会的书信开头，都告诉我们祂的身分。祂宣告祂的所是之后就说话；而在祂说话的末了，圣经说，『那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。』（启二7，11，17，29，三6，13，22。）这话重复了七次。主向一个召会所说的话，就是那灵所说的话，这事实不仅指明祂与那灵是一，也指明祂向一个召会所说的话，就是那灵向众召会所说的话。
假定主向在以弗所的召会说一件事，但在老底嘉的召会觉得他们的光景与以弗所不同。他们觉得该祷告寻求主的引导，看看是否该完全接受给以弗所的交通，或者只是部分接受，以适合他们的光景。当然，启示录二、三章没有这样的事，但在今天的恢复里，我听说在我们中间有这样的事。这是有美好藉口的异议。有些人说，『我们接受职事，但我们要考虑并且祷告看看，主要引导我们接受这职事多少，以及这职事会适合我们当地的光景多少。』
如果作妻子的对丈夫说，『我爱你，我接受你作我的丈夫，但你所说的，我必须带到主面前，看看是否真是祂给我的引导。我需要祷告，好知道我该完全接受你的话，还是部分接受，以及你的话是否适合我的光景。』如果作妻子的有这种态度，丈夫会觉得如何？她的态度是一种狡诈的异议，丈夫不能永远容忍。然而已过的十五年，我一直容忍一些人这样的态度，但我的容忍结束了。
我再说，我们必须看见，主向一个召会所说的话，就是那灵向众召会所说的话。最好的召会是非拉铁非，但甚至非拉铁非也没有认为她必须祷告寻求主的引导，看看她该完全或部分接受主向其他召会所说的话，以及这话是否适合她当地的光景。没有这样的事。我们都需要站在镜子前看看我们的脸面。我们注视的时候，可能也会看见基督教的东西。主的恢复能这样么？堕落基督教的可怜历史能在主的恢复里重演么？我们众人不该向任何一种狡诈的离异投掷石头么？
在耶路撒冷的决议，乃是给众召会遵守的规条
在耶路撒冷的决议，乃是给众召会遵守的规条。（徒十五1～2，13，19～21，22～23，25～31，十六4～5。）『规条』是很强的辞。行传十六章四节的经文使用『规条』一辞。规条比决议、指示、教训、或指引更重。行传十五章一至二节给我们看见，犹太教割礼的实行有很大的问题，很大的搅扰。这激起众召会之间的难处，尤其是外邦世界众召会和犹太地众召会之间的难处。即使使徒保罗这样注重关于外邦人的真理，他仍认为问题不该在安提阿解决，乃该与在耶路撒冷的召会一同解决。他没有定意忘掉耶路撒冷，或者为着外邦众召会，将犹太教的实行撇在一旁，不管在耶路撒冷召会的感觉如何。保罗若这样实行，就是宗派。这就是说，他在地上实行两个基督的身体－一个身体在外邦世界，另一个身体在犹太地，是他所不关心的。然而，保罗知道这不是正确的路，所以他、巴拿巴、和其他几个人到耶路撒冷去。保罗、巴拿巴、和其他几个人到耶路撒冷去，不是因为耶路撒冷是神行动的总部，也不是因为在耶路撒冷的召会是总会，控制其他的召会，乃是因为耶路撒冷是割礼这异端教训的源头。
在耶路撒冷所举行的会议，不仅仅是使徒和长老的会议。行传十五章二十二节说，『那时，使徒和长老同全召会，都认为…。』不但使徒和长老在那里，全召会也在那里。这不是所谓高层人士的会议，乃是『同全召会』的会议。保罗实行身体的原则。这问题不是某一地区的事，乃是整个基督身体的事。因此，保罗到耶路撒冷去，同有关各方－使徒、长老以及在耶路撒冷的召会－举行会议。保罗在实行身体的原则。他不是宗派，说外邦世界的众召会与犹太地的众召会无关。他没有说，『让他们走他们的路，我们走我们的路。』他到耶路撒冷去，遵守身体的原则，然后作成决议。
在使徒行传生命读经里我曾指出，这项决议保罗并不满意，但为了遵守身体的原则，他接受了。我说这项决议不完全令人满意，根据是行传十五章十九至二十一节里雅各结语的内容－『所以我判断，不可难为那转向神的外邦人。只要写信，叫他们禁戒偶像的污秽和淫乱，并勒死的牲畜和血。因为自古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。』在雅各的结语里，他顾到犹太教三个主要的项目－摩西的律法、会堂与安息日。借着行传十五章这些经节，我们能领会为什么雅各在行传二十一章与犹太教妥协。（徒二一18～26。）保罗领悟，在新人里不能有犹太人、希利尼人或任何天然人的地位，但雅各所下的结论包括了一点，是完全违反新人原则的。（徒十五20。）保罗容忍了这断案，这种容忍多多少少带进行传二十一章的光景。那时主不愿再容忍了。就在保罗和其他四人要还拿细耳人愿的时候，神许可一场暴动抵挡他，他们想要完成的事就被吹散了。（徒二一27。）
行传十五章的断案被写成规条，嘱咐众召会要接受。平心而论，我愿与一切有异议的人举行这样的会议。我们都需要有保罗、巴拿巴与耶路撒冷人那样的会议。然后我们必须下断案，写给全球众召会，让众召会都遵守我们的规条。这规条是在于圣徒们照着神所说的而有所辨识。去年在一个地方有人的确说了些什么，使人看见今天在主的恢复里有了两条线，因而使他们非常关切这事。
在主的恢复里有不可有不同的实行，不可有不同的路线给圣徒们来往前，这是完全不正确的。在主的恢复里若有两条线，圣徒们该跟从那一条线？你若把一个女儿嫁给两个丈夫，女儿就很难过她为人的生活。你也许用两条线训练你所在地的圣徒，但你确信他们会永远留在你所在之地么？他们若到其他的地方去，就会成为难处的因素。在美国和台湾的众召会不喜欢有两条线，也无法接受两条线。
保罗和巴拿巴到耶路撒冷去，与弟兄们举行美好的会议。然后雅各下了结论。那些热中犹太教者提倡割礼的作法，雅各同意那是不正确的。那必须终止。在这点上雅各是正确的，但在他的断案里，他顾到摩西、会堂与安息日。这是妥协，不过难处的主要因素是解决了。这规条传到众召会以后，行传十六章五节说，『于是众召会在信仰上得坚固，人数天天加增。』那些召会在信仰上得坚固。我们该领悟并看见，不同种类的实行的确使圣徒们软弱。但在这样的规条以后，信徒在信仰上得了坚固。割礼的实行使信徒在基督里的信仰软弱。他们可能疑惑不定，究竟是割礼正确呢，还是基督里的信仰正确？他们该不该相信两件事－摩西的律法和基督的救恩？在得到这规条以后，圣徒们就得了坚固。
使徒给歌罗西人的书信，老底嘉人要念；
给老底嘉人的书信，歌罗西人也要念
使徒给歌罗西人的书信，嘱咐老底嘉人要念；给老底嘉人的书信，歌罗西人也要念。（西四16。）这两个地方的光景和情况在有些方面也许不同。但使徒说，歌罗西人需要将给他们的书信传给老底嘉人，给老底嘉人的书信歌罗西人也需要念。老底嘉人也许对保罗说，给歌罗西人的书信适于歌罗西的情况和光景，但不适于他们的情况。他们也许觉得不需要读保罗给歌罗西的书信，但乐于接到保罗给他们的书信。歌罗西人也许说同样的话，就是珍赏保罗写给他们的信，但不认为他写给老底嘉人的信会适合他们当地的光景和情况。
说我们不喜欢拒绝职事，但我们必须祷告，看看主如何引导我们，这话听起来非常属灵，但这是遮掩狡诈异议的最好藉口。然而，保罗对歌罗西和老底嘉的嘱咐，没有附加条件。保罗所写的，不仅是为着某一个召会，或为着两个召会，乃是为着所有的召会。我们无法再容忍与这原则相对的任何事情。
外邦众召会效法犹太地众召会
外邦众召会效法犹太地众召会。（帖前二14上。）说你所在的召会该与其他的召会不同，就是异议。跟从犹太召会，在新约里不是一种荣耀的说法。成为犹太的，并不是一种荣耀，但保罗很喜乐，并且鼓励在帖撒罗尼迦的召会率先效法犹太地的众召会。假定在巴西的众召会要效法并跟从在美国的众召会，有些人也许觉得这是错误的。他们也许觉得在巴西的众召会仍该与在美国的众召会不同。在今天受蒙蔽的光景里，他们也许以为这就是属灵。每个地方召会都自由的接受那灵的引导。这听起来非常美好，事实上却是狡诈的异议和真正的毒素。
我必须宣告，在主的恢复里，我知道我所作和所教导的。我不后悔，我也从不改变我的腔调。我惟一实行的，就是容忍加容忍，忍耐加忍耐。从我们在本篇信息所包括的一切经节看，圣经中没有留下一点暗示，人能找出来称义这错谬的教训，就是众地方召会能彼此不同。这种教训和实行是狡诈的，在新约里毫无根据。今天在主恢复里的需要，乃是众召会都成为相同的。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练，第七册—同心合意为着主的行动，第四章）
道理的一
以上列举的经文给我们看见七方面的一：教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显。这些方面不是道理的一，乃是在我们实行上的一。关于我们在道理上的一有另外七项：一位神、一位主、一位灵、一个召会、一个恢复、一个见证、和一个工作。前三个『一』是三一神。在道理上之一的七方面，我们几乎都会赞同。若有人对道理的一这七方面有异议的灵、心思或态度，那可能是对最后的一项－工作。我们可以说，工作属于道理，或属于实行。我喜欢将工作列在道理一面，因为借着我持续的观察，我已发现我们中间少有人敢说，他们所作的工作，是与那为着主恢复的独一工作分开的。在道理上关于一位神、一位主、一位灵、一个召会、一个恢复、一个见证、和一个工作，这七重的一我们都赞同。
在基督教许多公会和团体中间，没有人敢说他们有两位神、两位主、或两位灵。然而，他们会在道理上争辩召会的事。他们会说我们都是一个召会，但在实行上不可能有一个召会。对他们而言，需要有许多召会－在菲律宾、马来西亚、印尼、泰国、和加州的华人召会，甚至在中国的安立甘会。我作小孩子的时候，希奇在中国怎么会有英国召会。基督教不同的公会和其他的团体没有立场宣称『一个召会』。他们必须承认有不同的召会。希腊正教、罗马公教、亚美尼亚派、和更正教是四个主要的团体。在更正教中间，有些是以领头人来命名，如路德会、卫斯理公会。
每一种公会都作自己的见证。浸信会见证受浸，长老会见证以长老体制经营并治理召会。监理教会见证以主教的阶级制度管制召会。这种阶级制度也为天主教所采用，天主教在阶级制度的顶端有教皇。因着这一切不同的见证，自然就有种种不同的工作。借着不同的工作，有了不同的召会和不同的见证。我们不承认有许多召会存在。那些『召会』都不是在实际里的召会，乃是公会。他们是加以命名的宗派。他们不是约翰在启示录里所说耶稣的见证。（启一2，9，十二17，十九10，二十4。）照着圣经，我们只能承认，今天借着一个恢复，只有一个召会同一个见证。我们必须承认只有一位神、一位主、一位灵、一个召会、一个见证、和一个恢复。我们也不可能有一个以上的工作。今天在地上必须是一个工作。
实行的一
我完全了解，我们中间对于这七方面道理的一大致没有问题；但我也领悟，我们对于七重实行的一确实有问题。我关切我们很少人想到实行的一的七方面。我相信在主恢复里的人是有思想的。在主的恢复里不该有谁是没有理智、不讲逻辑、没有思想、或不公正的。你们是有理智、讲逻辑、有思想、而且公正的人，我要请你们考虑本篇信息开头所列举的七方面。
圣经告诉我们，我们需要在教训、实行、说话、甚至在思想上是一。有些人也许觉得这太过了，这是控制人的思想。他们也许觉得在这样的民主时代，尤其在美国这样的国家，这是行不通的。美国人实行民主，在几乎人人都发表自己感觉的环境中长大。我们没有人该盲目、愚昧、或无知的跟随主的恢复。我们需要清明的考量圣经中的真理。人也许认为在说话上是一，多多少少违反了修正案第一条的言论自由。你若要留在你是美国公民的身分里，你对主的恢复就了了，因为主的恢复不实行多种说话。主的恢复只允许一种说话。我怀疑我们在主的恢复里，是否真正在说话上是一。
在实行上我们需要是一的后三项，与启示录一章十一至十二节的金灯台有关。七个灯台没有一个以上的素质和本质。纯金是灯台独一的本质。在一个本质里，只能有一个素质。不仅如此，所有的灯台都该在外表上是一。在主恢复里的这一点上，我非常怀疑是否所有的召会都有同样的外表。七个灯台都有同一本质，就是金，也都有同一形状，同一样式。七个灯台在外表上是相同的。你若没有编号，不可能辨识它们。它们看起来都毕像毕肖。
弟兄会坚持有分开的地方聚会，他们甚至教导所有的地方聚会不该彼此相似，以鼓励他们不同。那是他们的夸耀。有时候他们特意实行一些事，给人看见一个聚会与另一个不同。他们要给人看见，他们不是天主教。他们说众召会有一律的外表，这是天主教的东西。他们说，基于启示录二、三章写给七个召会的每封书信都与别封不同的事实，众召会该是不同的。这是绝对正确的。七封书信都彼此不同，但它们是在消极的事上不同。以弗所召会的特征是离弃起初的爱。（启二4。）别迦摩召会成为属世的；世俗是他们的特征。（启二13。）背道的推雅推喇召会的特征是耶洗别、拜偶像、淫乱和奸淫。（启二20～22。）撒狄召会的特征是死沉，（启三1，）老底嘉召会的特征是不冷不热。（启三16。）
众召会在消极的事上彼此不同，但启示录一章的灯台完全是相同的；基督是头，在她们中间行走。她们看起来都一样。她们在素质、外表、形状、和彰显上是独一的。每个灯台都有七灯以彰显灯台，七个彰显都是同一的。我们是跟随消极面呢，还是赞成积极面？基于弟兄会错误的教训，他们的聚会受到鼓励要有不同的外表。这样的毒素也许不知不觉或潜意识的仍留在我们有些人的心思里。有些人也许不信或怀疑众召会的外表该是相同的事实，以为我们要使所有的地方召会一致，实行一种所谓的大公教。
我的负担是要透视主恢复里关于实行的真正情况。我们必须研究这事。我们执行主的恢复，不是要蒙蔽人的眼睛；我们乃是尽所能的开启每个人的眼睛。我蒙保守在主的恢复里半个多世纪了，有许多的考虑和观察。你若相信圣经，你必须承认我们该在教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显上是一。圣经没有一节给我们些微的暗示，允许众召会有不同的外表。有些人也许说，神不在意外表；但保罗告诉我们，各种的恶事（恶事，原意恶的外表，恶的外形）要远离禁作。（帖前五22。）在罪恶的事上，神甚至注意到外表。倘若一位弟兄和一个女子留在关闭、黑暗、甚至锁上的房间里三小时，他也许宣称他有纯洁的良心，他没有罪。神知道人心，但是别人不知道。因为神注意到外表，祂就告诉我们，各种的恶事要远离禁作。神不仅顾到灯台素质和本质的实际，也顾到灯台的样式、形状。它必须有灯台的样式；不然，就不能称为灯台。主的恢复必须有正确的外表；不然，就不是主的恢复。
主的恢复没有信条。从主的恢复在中国大陆的起头，倪弟兄就宣告圣经六十六卷书是我们的信条。主的恢复没有不同、单一的道理，只有一本完整的圣经。我们已经回到圣经。有两句口号是弟兄会早期所实行的－回到身体，回到圣经。他们使用这些口号，却没有完全实行。然后他们设立他们的教训。我们不喜欢设立我们的教训，我们喜欢向主的子民开启神纯净的话。
众召会同具一个彰显
今天众地方召会是否同有一个外表，这是令人置疑的。我也疑惑众召会同具一个彰显。来自德国、英国、巴西、和台湾的弟兄们到了美国的众召会，他们看见了怎样的彰显？他们看见同一个彰显么？倘若没有，我们就还没有正确的被压成金灯台，因为七个灯台都同具独一的彰显。这七个灯台的彰显，完全没有不同。它们的彰显是同一的。我听有些人说，在美国某些地方召会有不同的味道和不同的色彩。我们若有不同的色彩和味道，不知不觉就把我们所宣称的废掉了。
我要和你们彻底交通我在主的恢复里所看见的。你们许多人能见证，我带到美国的恢复，在教训、实行、思想、说话、素质、外表、和彰显上完全是一。我们不是在提倡所谓的大公教会，但『大公』一辞表面与内含的意义却是完全正确的。不过，大公一辞已被破坏并错误的应用。我们不是在提倡那种背道之天主教的东西，我们在这里乃是实现主正当召会生活的恢复。照着我们六十多年的研究，正当的召会生活必须在教训、实行、思想、说话、素质、外表、和彰显上是一。你也许宣称你所作所代表的是主的恢复，但你的想法、说法、实行、外表和表显，废掉了你的宣告。它没有证实你的宣告。主的恢复没有一个以上的表显。人到你所在的地方，所看见、所尝到、所闻到的是什么？
我所能作的，就是把主的恢复带给你们众人，并且告诉你们关于主的恢复不同方面的真理。这是我爱心的话，警告的话。你们是照顾众召会并有分于主恢复的人，你们必须领悟，真正召会生活的恢复，无论在教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显上，都该全然、绝对、完全、终极是一。
在教训上是一
众召会都在一个教训，就是使徒的教训之下
林前四章十七节，七章十七节，和十六章一节指明，保罗教导众召会同样的事。众召会都在一个教训，就是使徒的教训之下。（徒二42。）我所教导的，乃是使徒的教训。我不愿传讲我自己的东西，我所供应的完全是照着使徒的教训。我没有我自己的教训。我的教训乃是使徒的教训，那独一教训的一部分。五旬节那天，加给召会的三千人坚定持续的在使徒的教训里。保罗传讲同样的教训。主在约翰十六章的话告诉我们，祂作为实际的灵回来的时候，会有更多要说的。（约十六12～13。）使徒的教训由保罗的教训所完成。保罗在歌罗西一章二十五节清楚的告诉我们，他的职事是要完成神的话，意思就是完成使徒的教训，完成新约的启示。我在这完成的工作上无分，所以我不在使徒的教训上加添什么。
在使徒约翰最后的着作－启示录－之后，神圣的启示已经整个完成了。在这最后一卷书中，主借着约翰见证这卷书的话说，『若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。』（启二二18～19。）惟有启示录宣告这事，因为这是主耶稣在祂圣别、神圣启示结束时的宣告。在这启示完成之后，那有资格揭开新约书卷的主耶稣，（启五4～5，）就宣告这是终结。在启示录之后，没有人有地位加添什么或删去什么，因为神圣的启示已经完全结束且完成了。
今天很少人会在这启示上加添什么，但许多人在删减。已经有太多的删减发生了。有些人把不合他们理解的那部分话语删减。毫无疑问，他们必要受亏损。（林前三15。）他们将无分于生命树和永远圣城的福分。我不敢加添什么。请不要以为我在传讲我的教训。我不敢有任何教训。我不是在教导我的思想或我发明的东西。我是在教导圣经，教导使徒的教训。保罗教导哥林多召会，要行他从前吩咐加拉太众召会的事，（林前十六1，）所以在保罗职事之下的众召会，在使徒的教训上乃是一。（徒二42。）
罗马十六章十七节告诉我们，有些『造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人。』『你们所学之教训』就是使徒的教训。自从我来到美国，我所供应你们的，都是使徒教训的事，你们必须知道这点。要留意那会使你们的实行违反使徒教训的人。
不可教导不同的事
在提前一章三至四节有两个主要的点：（一）不可教导不同的事；（二）神在信仰里的经纶。保罗曾劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐一些人不可教导不同的事。换句话说，不可教导与使徒教训不同的事。使徒的教训不是关于某种道理的教训，如受浸。这是使徒教训的一小部分，但不是主要的事，中心的路。使徒教训主要的事、中心的路是神的经纶，不是律法旧约的经纶，乃是神在信仰里的经纶，就是祂新约的经纶。神新约经纶的构成成分是基督的人位、基督救赎的工作、以及基督和祂工作的复制，就是召会。
我不是到你们这里来教导你们受浸、说方言、医病、预表或预言。你们许多人能见证，我在说到预表和预言的时候，非常强调基督、祂救赎的工作、以及祂的召会－身体，就是祂之所是和工作的复制。这些是我历年来一切教训的类别。这是使徒的教训。强调或着重在中心的路上这些主要项目以外的事，都必须视为不同的教训。
你若仔细读提前一章，就能领悟使徒所定罪为不同教训的，不完全是异端。他们教导旧约的事，如家谱（提前一4）和神所赐给摩西的律法。（提前一7～8。）律法不是异端，但教导律法乃是与使徒的教训不同的教训。不同的教训强调基督与召会以外的事。在教训上是一，就是在使徒的教训上与其是一，不是在次要的事上，如长老治会、恩赐、受浸、洗脚、蒙头、或擘饼的规条上与其是一。对神新约经纶中心的路不很重要的事，我们不该强调。这些事我们不该忽略，但我们若顾到使徒的教训，这些事就不该是我们教训的重点。
提前六章三节说，『若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训。』健康的话就是我们主耶稣基督的话。主耶稣曾强调受浸么？祂曾强调医病么？祂曾强调说方言、恩赐、长老治会、洗脚或蒙头么？这些问题的答覆乃是『不』。约翰十四至十七章，马太五至七章，二十四至二十五章是主教训的重点。这些是主耶稣健康的话。若有人基于圣经强调什么，却在主所强调的以外，那就是不同的教训。
提前六章三节也说到那合乎敬虔的教训。这是主升天之后使徒的教训，主要是保罗的教训。提前三章十六节告诉我们，敬虔极大的奥秘，就是神显现于肉体，这首先是基督，然后是召会，作基督将神显现于肉体的延续。那合乎敬虔的教训，使徒保罗的教训，完全是论到召会是敬虔极大的奥秘。提前六章三节包括主在四福音里的话，加上祂升天以后，借着祂的使徒从使徒行传到启示录所说的一切话。我们所教导的事，若是在新约所强调的以外，就是在教导不同的事，我们就很难真正的是一。我们若有许多不同的教训，也会有许多带进分裂的不同实行。这样就不可能有同心合意，不可能有一。
独一信仰的一
以弗所四章十三至十四节题到『教训之风』和『信仰的一』。信仰乃是照着神新约经纶之完全福音的内容。主在四福音里所说的，以及祂在使徒行传和书信里借着使徒所继续说的，都是信仰。新约圣经的内容乃是神新约经纶的内容，作我们相信的信仰。我们都需要达到这信仰，所以我们不该强调不同教训的不同之风。你若被教训之风带走，照着以弗所四章十四节，这指明你仍是小孩子。
我们不是为着那些能被视为风的教训，乃是为着独一信仰的一，这信仰就是神新约经纶的内容。说在主的恢复里有不同的教训，是完全没有根据的。我们必须遵守一个教训的原则，这教训不是我的，也不是你的，乃是使徒的。我们这一个教训必须是那作我们信仰的教训，其内容是新约圣经，就是神新约经纶的构成成分。这是我们该传讲的教训，也是众召会该接受并留于其中的教训。借着这种作法，我们确能在一个教训上是一。任何会产生不同分裂的不同之事，我们都不实行。
在实行上是一
哥林多前书有两节说到蒙头，给我们看见我们在实行上需要是一。关于蒙头的事有许多不同的思想，但保罗在十一章十六节告诉圣徒们不要为这事强辩：『若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。』这里的规矩是强辩、争辩、争论的规矩。无论是使徒自己，或是众召会，都不能容忍人强辩使徒的教训。这里的众召会指明，所有的地方召会虽是各自独立的，却都照着使徒的教训一致行动。所有召会的实行都该是独一的。
林前十四章三十四节说，『妇女在召会中要静默，像在众圣徒的众召会中一样，因为不准她们说话；她们乃要服从，正如律法所说的。』这指明众地方召会，在实行上该是一样的。不准姊妹在召会的聚会中说话，是指不准女人在断定教义的事上用权柄施教。（参林前十一5，徒二17～18，二一9，提前二12，见新约圣经恢复本林前十四34注4。）关于蒙头和女人尽职的两种实行，证实众召会在同样的独一实行上该是一。
在思想和说话上是一
罗马十五章六节告诉我们，我们该『同心合意，用同一的口』。同心合意一辞包括魂和心里的心思、意志和目的。我们需要有一个心思，一个口。这就是说，我们只有一个头，因为只有头有口，有心思。我们都以主耶稣作头。只有祂完全够资格有心思和口。我们没有权利，因为我们是身体的肢体。我们没有口或心思，所以我们必须以基督的心思来思想。（腓二2，5，四2。）然后我们必须用头的口来说话。口只有一个头。
我们若考量这件事，就不会那样随便自由的说话；我们不会喜欢说什么，就说什么。也许头不喜欢说的事，你喜欢说。但你不是口。在全宇宙中只有一个新人，这一个新人只有一个头同一个身体。口不是在身体上，乃是连着头。我们必须学习不轻易说话，你的说话干扰或玷污头的口。你没有口。召会所有的口，乃是头的口。
我们众人有一个心思，一个口，是什么意思？这就是说，『不再是我，乃是基督在我里面活着。』（加二20上。）不再是我，乃是元首基督在我里面活着。祂有口，祂有心思，我以祂作我的人位，所以我绝不再用我的口说什么。谁能相信语言不同的无数基督徒，能有一个口？但圣经这样告诉我们，所以我们需要实行一个口，在说话上是一。
在素质、外表和彰显上是一
启示录一章十一至十二节里灯台的表号给我们看见，众召会需要在素质、外表和彰显上是一。在灯台上我们能看见，父是金的本质同素质，子是有确定形状、样式、和样子的具体表现，七灵是彰显灯台的七灯。灯台是三一神非常完整的完成。每个地方召会必须是这样的彰显。每个召会本质的素质该是父神，每个召会的形状、外表、样式、样子，必须是三一神的具体表现，就是我们亲爱的主耶稣基督。我们不该有别样的外表。我们仅仅是一班将圣经教导别人的人么？我们是一班从事福音活动的人么？我们是一班教导说方言和其他恩赐的人么？我们是见证医病能力的人么？你们地方召会的外表是什么？它必须是包罗万有之基督的外表。
每个地方召会该有独一的外表，有那不仅是神子，也是人子之独一者的独一形状、样式和样子。神子是祂在这地上的素质，人子是祂的外表。当祂在这地上行事为人的时候，祂里面的素质是神子，祂外面的外表是人子。祂在灯台中间行走时，乃是人子。约翰说，他看见『有一位好像人子』。（启一13。）我们必须具有这样的外表。我们必须有这样的样式、这样的样子、这样的形状，就是耶稣基督真正的外表、形状。
地方召会的外表不该是圣经的教训。这也许是非常美好的外表，但不该是地方召会的外表。地方召会的外表只该是那独一人子主耶稣的形状、样子和样式。然后我们的彰显必须是那作三一神终极完成的七倍加强之灵的照耀。这是我们的彰显，这彰显就是耶稣基督的见证。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练，第七册—同心合意为着主的行动，第四章）