生命的认识与经历
第二十四系列 生命的经历带来生机的构成
事实、信心与经历
信心
第六篇 走信的独一之路以完成神新约的经纶
读经：来十一1、6、8～19、23～27、32～38，四2，六1，四3，六12，十22，提前一4
壹 信是享受基督天上职事并经历新遗命中一切遗赠独一的路—来十一1，四2，六1，四3，六12，十22。
贰 亚伯拉罕、摩西、和众殉道者乃是信心历史的一部分，也是独一信心之路的见证人—十一8～19、23～27、32～38：
一 众信徒的先祖亚伯拉罕因着信，顺从了神的呼召—8节，罗四1、12，加三7：
１ 亚伯拉罕蒙神呼召时，就因着信出去，并不知道往哪里去—来十一8：
a 神向亚伯拉罕显现，呼召他从堕落的光景出来，并将他带回归祂自己这生命树—徒七2。
b 亚伯拉罕的信不是起源于他自己；他之所以相信神，乃是对神的元素传输到他这人里面所起的一种反应。
２ 亚伯拉罕因信得称义—创十五6，罗四2～3：
a 亚伯拉罕的信，就是神所传输到他里面的元素，在他里面的涌出—3节。
b 神对亚伯拉罕信的反应，乃是称义他，就是算他为义—创十五6。
３ 亚伯拉罕经历神是那称无为有的一位，也是那叫死人复活的一位—罗四17：
a 借着以撒的出生，亚伯拉罕经历神是那称无为有的一位—18～21节，来十一12。
b 当亚伯拉罕把以撒放在坛上献给神，又得回以撒时，他经历神是那叫死人复活的一位—17～19节。
４ 亚伯拉罕凭信而活，过祭坛与帐棚的生活—9节，创十二7～8：
a 为要凭信而活，我们首先必须筑坛，表征我们在地上的生活是为着神的，然后必须支搭帐棚，指明我们不属于世界。
b 借着过祭坛和帐棚的生活，亚伯拉罕见证他是因着信作寄居的，好像在异地，他羡慕一个更美的家乡，并且等候那座城，其设计者并建筑者乃是神—来十一9～10。
二 摩西因着信，拒绝称为法老女儿之子，又选择和神的百姓同受苦害，望断以及于那赏赐，并且坚定不移，如同看见那不能看见的主—24～27节。
三 众殉道者因着信，经历神平安的静默，即使神没有作什么来拯救他们，他们仍然运用信心相信神—32～38节，太十一6。
叁 信是完成神新约经纶独一的路—提前一4，来十一6：
一 在基督里的信徒是本于信得称义，也是本于信得生并活着—罗一17，加三11，来十38：
１ 信就是那在基督里运行并作工的神，祂将我们放在基督里，使基督成为我们的义；我们凭着这信，才能按着神的公义，合乎法理的得着神圣的生命—林前一30。
２ “义人必本于信得生并活着”—“这话该作为神永远经纶的标语；神的经纶完全是在信里的事！”（罗马书的结晶，一五三页）。
二 借着在耶稣基督里的信，我们被带进与基督生机的联结里—加二16：
１ “在耶稣基督里的信”指借着信与基督有生机的联结：
a 这与我们经历基督是那最宝贵者有关，祂注入我们里面，并在我们里面成为我们凭以信入祂的信。
b 信创造一种生机的联结，生命的联结，使我们在其中与基督是一—林前六17。
２ 在这生机的联结里，我们经历基督并活基督—弗三17，约十四17，加二20：
a 对基督真实的经历是看不见的；这完全是信心的事—来十一1，弗三17。
b 我们不该信靠任何奇特或特异的事；反之，我们该走信心的路，就是读主的话，并信这话—罗十8、17。
三 在基督的身体里，“神……分给各人信心的度量”—十二3：
１ 神先是在质的一面分给我们信心，然后在量的一面分给我们信心—彼后一1。
２ 我们的信心有多少，乃在于神的分给。
３ 我们应当照着神分给我们的信心，就是神注入到我们里面祂元素的度量，估量自己。
肆 信是对得胜者神圣的要求，他们达到这要求，就能在基督凯旋回来时与祂相见，并得着国度的赏赐—路十八8，来十35、39：
一 凭信过得胜生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结果—彼前一7～9，来十39。
二 得胜者要得着基督的赏赐：在千年国里与祂同掌王权，并一同有分于对神圣生命的最高享受—启二十4、6。
三 主要对得胜者说，“好，良善又忠信的奴仆，……进来享受你主人的快乐”—太二五21、23。
职事信息摘录：
信是我们承受神的应许独一的路
信是我们承受神的应许独一的路（六12）。在圣经中，神赐给我们许多应许。要承受这些应许，我们必须让神把信心灌输给我们。神所应许的事，大多是未见之事，或所望之事，所以需要信心来将其质实（希伯来书生命读经，第四十七篇）
希伯来十一章，是说到信心和信心的历史。三至四十节向我们陈述信的简史，从神的创造，经过历代神的选民，直到所有新约的信徒，终极完成于永世里的新耶路撒冷，证明信乃是寻求神的人得祂应许，走祂道路的惟一途径。
信心的历史
亚伯拉罕因着信，遵从神的呼召
亚伯拉罕被称为信心之父。他因着信，遵从神的呼召，离开了本地，住在应许之地作寄居的（8～9）。亚伯拉罕顺从神，出迦勒底的时候，“还不知道往哪里去。”这使他经常有机会运用他的信，信靠神实时的引导，以神的同在为他旅行的地图。十节说，亚伯拉罕因着信，“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”这就是活神的城，属天的耶路撒冷（十二22），在上的耶路撒冷（加四26），圣城新耶路撒冷（启二一2，三12），是神为祂子民所预备的（来十一16）；也是神的帐幕，神要在其中与人同住，直到永远（启二一3）。列祖怎样等候这座城，我们也照样寻求她（来十三14）。亚伯拉罕也因着信而行动，把以撒献上，“他算定神甚至能叫人从死人中复活；就表样说，他也实在从死人中得回了他的儿子”（十一17～19）。十二节论到亚伯拉罕，说，“所以从一个彷佛已死的人，生出子孙来，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。”天上的星象征亚伯拉罕属天的子孙，信心的子孙（加三7、29）；海边的沙象征他属地的子孙，肉身的子孙。
希伯来十一章十三节，指着亚伯拉罕和别的列祖，说，“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在地上是客旅，是寄居的。”寄居的，也可译为旅客，放逐者，亡命国外者。亚伯拉罕是第一个希伯来人（创十四13），一个过河的人，离开迦勒底被咒诅的拜偶像之地，过了大河，就是伯拉（幼发拉底）河（书二四2～3），到了迦南这蒙福的美地。然而，他没有在此定居，反倒像旅客，甚至像放逐者，亡命国外者，寄居在应许之地，羡慕一个更美、属天的家乡（来十一16），寻找一个自己的家乡（14）。这也许含示他已预备好，过另一道河，从属地的一边过到属天的一边。以撒和雅各同样跟随他的脚踪，在地上生活如同客旅和寄居的，等候神所建筑，那座有根基的城（10）。九至十六节的话，也许含示本书作者要希伯来的信徒铭记，他们是真希伯来人，应当跟随列祖，看自己在地上也是客旅和寄居的，并且盼望那比属地家乡更美的属天家乡。
摩西为神的基督受的凌辱，
比埃及法老宫中的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐
二十六节告诉我们，摩西“算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐”。我年轻时，受时间的观念所搅扰，问说那时基督尚未来到，摩西怎能为基督受凌辱？其实基督是耶和华的使者，总是与在困苦中的以色列人同在（出三2、7～9，十四19，民二十16，赛六三9）。不仅如此，圣经也把基督与以色列人看为一个（何十一1，太二15）。因此，落在他们身上的凌辱，也算是祂的凌辱；并且辱骂神之人的辱骂，也落在祂身上（罗十五3）。新约信徒是祂的跟从者，忍受祂所受的凌辱（来十三13），在祂的名里受辱骂（彼前四14）。摩西既选择和神的百姓同受苦害（来十一25），就算这种凌辱，就是为神的基督受的凌辱，比埃及法老宫中的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。
因为甘愿忍受基督的凌辱，摩西要得着国度的赏赐。他因着在米利巴的失败，不得进入美地的安息（民二十12～13，申四21～22，三二50～52），但他要与基督一同在国度里（太十六28～十七3）。作者提起这事，必是要鼓励他那些因基督的缘故正在忍受逼迫的希伯来信徒，跟随摩西，算为基督受的凌辱比他们所失去的财物更宝贵，并且望断以及于那赏赐。我们不知道谁告诉摩西那赏赐，可能是他的父母。无论如何，他有很大的信心，望断以及于那赏赐，而逃离埃及。法老的宫殿、王子的名分、属世的享受和成就、以及埃及的一切，本来都在他的面前。根据他眼所见的，这些东西都是真的；但根据他的信心，这些都不是真的。有一样别的东西，就是那赏赐，对他质实的官能而言，却是真的。虽然当时那赏赐离他甚远，但他想望并受其激励，而丢弃埃及的一切。
许多殉道者因着信，享受了神的静默
基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众申言者，都因着信，行了许多奇事（来十一32～39）。虽然他们行了奇事，但其中好些人也殉道了。神为他们中间一些人行了神迹，但没有为所有的人行神迹。不要以为你有了信心，神就必定为你作事。许多时候，运用我们信心的结果，只叫我们享受神的静默。有些人快被石头打死了，可能祷告说，“主啊，救我不被石头打死。”但主可能给他们平安的静默，而不作任何事来拯救他们。司提反殉道时，主没有拯救他，却给他这种甜美的静默（徒七54～60）。遭受逼迫而没有从主来的拯救，需要极大的信心。
许多殉道者都见证，他们因着信享受神的静默。一九三○年代，有两个西教士在中国殉道，使我永不能忘记。他们殉道的那一天，其中一个说，“每一个殉道者的脸，都像天使的脸。”另一个说，“如果我还有一条命，我愿意再献上为主殉道。”神让他们在中国殉道，并没有拯救他们。他们因着信，享受了神的静默。我们读本章所记载信的历史，就看见这不仅是神迹的记录，也是神静默的记录。祂并不经常用外面的行动去帮助祂的圣徒，乃是常常使他们在里面享受祂的静默。（希伯来书生命读经，第四十八篇）
“义人必本于信得生并活着”这福音永远的成就！
信就是那在基督里运行并作工的神，
祂将我们放在基督里，使基督成为我们的义
义人，就是那些在神、在人前都完全是对的人，必得生，就是得着神圣的生命。然而，我们这些败坏的罪人，怎能照着神的义得着公义之神的神圣生命？乃是凭着信！信就是那在基督里运行并作工的神，祂将我们放在基督里，使基督成为我们的义（林前一30）；我们这些罪人乃是凭着这信，才能按着神的公义，合乎法理的得着神圣的生命。凭这联结的信，我们在基督里联于神，有分于包罗万有之基督所是、所有、并所达到的一切，以产生基督生机的肢体，好构成并建造祂生机的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，作永远之三一神在祂无限的荣耀里，在神性与人性奥秘之调和里的扩大和彰显，直到永远（启二一2～二二5）。这是罗马一章十七节“义人必本于信得生并活着”这福音永远的成就！
义人必本于信得生并活着！
这话该作为神永远经纶的标语；神的经纶完全是在信里的事！
这是罗马一章十七节终极的完成，哪里说，“义人必本于信得生并活着。”义人必本于信得生并活着！这话该作为神永远经纶的标语；神的经纶完全是在信里的事！（提前一4）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十一篇）
信徒借着相信并浸入基督，被带进与基督生机的联结里
信徒借着相信并浸入基督，被带进与基督生机的联结里（15、36上，罗六3、5）。当我们相信基督并浸入基督，在我们里面就产生了生机的联结。我们相信耶稣时所产生的这个生机联结，把我们联於基督。换句话说，这联结把我们接枝到基督这葡萄树上。我们乃是凭着这样的过程，被作成基督的枝子。阿利路亚！我们是在基督里的信徒，也是被接枝到这奇妙、宇宙葡萄树上的枝子！这是生机的联结。（李常受文集一九八〇年第二册，经历基督的秘诀，第五章）
在耶稣基督里的信，指借着信与祂有生机的联结
在耶稣基督里的信，指借着信与祂有生机的联结，这与信徒珍赏神的儿子是那最宝贵者有关。借着所传给他们的福音，基督的宝贵得以注入他们里面，这位基督就在他们里面，成为他们在其中相信的信，也成为他们因珍赏祂而相信的能力；这信创造一种生机的联结，使他们在其中与基督是一。（圣经恢复本，加二16注1）
我们对基督的经历是凭着信。有时候我们以为，基督既活在我们里面，我们就应当是刚强的。当我们觉得软弱时，我们就怀疑基督是否真的活在我们里面。基督是伟大、无限、宽广无边的。但祂活在我们里面却是看不见的，并且是很抽象的，以至于我们有时候可能怀疑祂是否在我们里面。在我的经历中，我发现主越与我同在，我就越没有感觉祂是与我同在。我们的感觉是非常不可靠的。为这缘故，在新约里的基督徒生活完全是信心的事。信就是未见之事的质实（来十一1）。
活基督总是凭着信
真正对基督的经历是看不见的；这完全是信的事
真正对基督的经历是看不见的。这完全是信的事。在以弗所三章十七节，保罗说，“使基督借着信，安家在你们心里。”“借着信”这句话非常重要，因为我们常常不怎么感觉基督正安家在我们心里。当基督进到我们里面时，我们的爱好和憎恶就有一些程度上的改变。但在许多事上我们似乎仍然保持不变。我们通常不觉得在我们里面有什么。赞美主，保罗说到基督安家在我们心里时，加上了“借着信”。
在林后五章七节，保罗说，“因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”在林后四章十三节，保罗说，“并且照经上所记：「我信，所以我说话；」我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”我们为主说话是在于信。不仅如此，一件事是否成为我们的经历，乃在于我们的说话。如果我们因着缺少感觉而满了怀疑，我们对基督安家在我们心里的经历就会似乎消失。我们必须学习对基督安家在我们心里的事实说“是。”基督安家在我们心里是圣经的启示。我们需要对凡圣经里所启示的说“阿们。”
圣经的话是信的话（罗十8）。这话就是基督自己。罗马十章六至八节乃是引自申命记三十章十二至十四节，在此保罗启示话就是基督。他说这话离我们不远，这话就在我们口里，也在我们心里。在申命记八章三节，摩西说人活着应当是靠着“耶和华口中所出的一切东西。”（直译）。在马太四章四节，主耶稣把“一切东西”改为“一切话，”这指明摩西所写的话乃是出自神口中的东西。圣经的话出于神的口；这话是神的呼出，神的实质，我们的食物。这话也是信的话。
我们不该信靠任何非凡或奇特的事；
我们必须学习对圣经所说的一切都有信心
为什么新约着重信心？保罗在罗马三章二十二节所用的“耶稣基督的信”（原文）这句话，造成翻译的人极大的困扰。这句话的意思很难了解。根据我的经历，我发现耶稣基督的信就是耶稣基督自己。我们是借着耶稣基督的信而相信耶稣基督。我们是借着基督的信得救的。基督的信就是基督自己。在属灵的范围里，一切正面的事物都是神自己。我们虽然不能感觉或看见这些事物，但无论如何，这些事物是真实的。我们这一边所需要的，乃是对圣经每一句话说“是。”当我们对圣经的话说“是”的时候，我们就相信。但如果我们说“不，”至少我们是在怀疑。我们必须学习对凡圣经所说的，都说“是。”圣经告诉我们，魔鬼撒但是古蛇，我们必须说“是。”圣经说我们都能一个一个的申言（林前十四31），我们必须说“是。”圣经说耶稣是神（约一1、14），或是说耶稣为我们死（罗五8），我们必须说“是。”这样耶稣对我们就是神，祂的死也是为着我们。圣经说耶稣是末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45下），并且住在我们里面（罗八9～11），我们必须说“是。”我们不该更进一步求主以有形看得见的方式给我们有所看见。信心的路乃是读主的话，并且没有看见什么就信主的话。单凭灵感是不可靠的。灵感就像风一样。你有时候可能感觉得到，但它并不持久，当我们早晨花时间在主的话中与主同在的时候，我们不该期望有什么奇特的感觉。但同时我也不能说，当我们读神的话时，没有感觉。我们可能有一些感觉，或许可以称之为灵感，但我们不该期望有什么奇特或非凡的感觉。我们必须谨慎，因为非凡的经历可能很迷惑人。我们不该信靠任何非凡或奇特的事。我们必须学习对圣经所说的一切都有信心。
祂活在我们里面，并且我们该凭祂而活
活基督总是凭着信。基督与我们同在并在我们里面。祂活在我们里面，并且我们该凭祂而活。在这种的认识下，我们对圣经所说的一切都说“是。”当我们对圣经的话说“是”的时候，我们就被带到对基督的经历里。这样，我们在属灵上就非常的平常；我们的属灵就会是经常而平常，没有什么奇特。我们逐日都需要这样生活。在约翰十四章十九节，主耶稣说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”主活在我们里面，使我们可以活祂。祂活在我们里面是看不见的，却是一个事实。我们今天观看主耶稣并且看见祂，不是凭我们的肉眼，乃是凭信心，相信祂活在我们里面，以及我们活祂的事实。我们必须接受主可靠话语所启示的事实，拒绝我们不可靠的感觉。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第三篇）
信是信徒享受神圣三一之生活的指明。帖撒罗尼迦人的信为使徒所称赞（帖前一3），他们充足确信的信，成了他们在基督里丰富享受生命的指明（5）。你可能行了很大的神迹，但在你身上没有任何指明，可以给人看出你是享受神的人。帖撒罗尼迦人和罗马人的信，使他们成了在基督里相信之人的榜样，这信也成了在基督里相信之人传扬的一部分（帖前一7～8，罗一8）。在古时，他们不仅传基督，他们也传相信之人的信心。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十一篇）
神分给各人信心的度量
罗马十二章三节说，“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”如果你以为自己在信心的度量上比保罗更大，你就太狂妄了，你的心思不是清明适度的。如果你真是清明适度，你会说，“保罗弟兄是一座大山，我只不过是一块小石头。”有些圣徒可能看自己比长老更大，这就不是清明适度。长老至少比你大“两寸”。他们至少比你大一点，在属灵上至少比你年长一点。不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次。
保罗在罗马十二章说到身体生活的实行。在“身体”这事的结晶上，有一个重要的点，就是不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。神不仅分给我们信心，也照着我们的度量分给我们信心。祂给我们的信心，在质上是同样的，在量上却是不同的。量的多少乃在于你如何长大。如果你今天像使徒保罗一样长大，你所接受那一分的信心就要大大的扩充。神先是在质的一面分给我们信心，然后在量的一面分给我们不同的度量。你所得的是何种的信心，乃在于神的分给。你所得的信心有多少，乃在于神按度量的分给。神按度量的分给，乃在于你的态度。如果你不是清明适度的，神就不会在分给你的信心上，增加度量，祂甚至可能把它减少。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十篇）
联结的信使得胜者有资格在基督凯旋回来时与祂相见
联结的信使得胜者有资格在基督凯旋回来时与祂相见，这是对得胜者的神圣要求。这是根据路加十八章八节，主在哪里说，“然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？”今天，整个世界都是不信的。今天不仅在外邦人、异教徒中间，甚至在犹太人、天主教徒、更正教徒、和灵恩派的人中间，何处找得到信心？如果主今天来了，祂在哪里找得到信心？地上几乎没有一个人是相信的。但因着祂的怜悯，在已过年间，借着倪弟兄的带领，我们被带进一种光景，学习在凡事上不信靠我们自己，只相信我们的神是一切。
我盼望主回来时，祂能找到你我都是相信的人，是一直信靠祂，不信靠自己，对自己没有确信的人。我们的确信完全在祂身上。这是联结的信。这信是得胜者的资格，这是神圣的要求，使你我作为得胜者，可以在基督凯旋回来时与祂相见。
最终，主会找到一些人，就是少数的得胜者，他们在主回来时，是凭联结的信而活。古时以利亚向神控告以色列人说，“主啊，他们杀了你的申言者，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”（罗十一3）主告诉以利亚说，“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（4）你看今天的世界，很难看得见任何相信的人。但在各处都隐藏着一些相信的人。
比较起来，我信隐藏在主恢复中相信的人，要比在别的地方多。人们也许评论我们说，“他们什么也不能作。他们只会说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！’他们来在一起时，就说，‘主耶稣，我爱你。阿利路亚！赞美主！阿们。’这就是他们所能作的。”这是因为我们只为着基督自己。我们不是为着大神迹、大工作、或大事业。当主回来时，祂盼望找着这样的人。基督盼望在祂回来时，找着凭这样联结之信而活的人。基督盼望找着我们作祂隐藏的得胜者。
凭联结之信过得胜与欢腾之生活的信徒，
在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩
凭联结之信过得胜与欢腾之生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结果（彼前一8～9）。就一面的意义说，我们不知道什么，也不作什么。我们只知道如何凭联结之信得胜并欢腾。今天凡凭信而活的人，最终要得着他们信心的结果，就是他们魂的救恩。我们已经得着一个救恩，但这只是起初的救恩。救恩长进的阶段乃是变化的阶段。救恩完成的阶段乃是得荣的阶段。如果我们在长进的阶段凭联结的信而活，使我们被变化，我们就要在千年国里与基督一同作王。
我们今天乃是为着那日预备自己。预备自己就是成为得胜者，一直凭活的信心联于三一神。每一天，无论早晚，你必须说，“主，我赞美你，从早到晚我与你联结。有活的信心把我联于你，使我能活你，与你同行，并与你同活。我与你是一，正如你与我是一一样。”这使你有资格作得胜者，可以在基督回来时与祂相会。
得胜者要得着基督的赏赐：
在千年国里与祂同掌王权，并一同有分于对神圣生命的最高享受
得胜者要得着基督的赏赐：在千年国里与祂同掌王权，并一同有分于对神圣生命的最高享受（启二十4、6）。那时主要对祂的得胜者说，“好，良善又忠信的奴仆，……进来享受你主人的快乐。”（太二五21、23）这正如达秘曾说的：“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督，并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益。”（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十一篇）