我们人的灵
第三系列 操练我们的灵
为着敬虔操练我们的灵
第一篇 灵的感觉与认识灵
读经：罗八2、5～6、9～10，提前四2，弗四19、30，腓一19，林前十四45下，林后二13
壹 要认识灵的感觉，我们必须认识这四件东西：律、生命、平安、和死；事实上，灵的感觉是借着这四件东西得以实化的，我们能借着灵的感觉认识灵—罗八2、5～6、9～10：
一 在每个真基督徒里面有三个生命：肉身的生命，心理的生命，和属灵、神圣的生命—帖前五23，罗八2，约十10下：
1 生命是什么？生命就是那灵，所以那灵称为生命之灵；这生命不是我们肉身的生命，或我们魂的生命，乃是神圣的生命，神的生命，永远、非受造的生命，这生命已经分赐到我们灵里，作我们的生命—罗八2，约三16，十10下。
2 这里我们必须强调，我们所谈论的生命是灵的内容，而灵属于这生命；这生命是一个人位，今天这人位就是那灵；生命是这人位的内容，这人位属于这生命—林前十四45。
3 灵是生命的出处，生命是灵的结果；换句话说，这生命完全与灵是一—约六63。
二 罗马八章二节上半说到“生命之灵的律”；这表明灵不仅属于生命，也有生命律，就是生命的律—八2，参林前十四45下：
1 生命是灵的内容和结果；而生命的律是灵的功能和动作；灵尽功用时，这功能就是律；灵有所动作时，这动作就是律—罗八2，约十五5。
2 我们碰着生命，就摸着灵；我们觉到律，也就感到灵；这是因为生命和律都与灵是。
三 罗马八章六节下半说，心思置于灵，乃是生命平安；除了生命以外，平安也是灵的结果；我们摸着灵，就摸着生命，同时我们也摸着平安—参腓一19。
四 罗马八章六节上半说，心思置于肉体，就是死；死来自肉体；死的感觉使我们认识肉体的事物，因而从消极一面揭示灵—林后二13。
贰 生命有它自己的知觉，有它自己的感觉；在我们里面神圣的生命，使我们满了属灵的感觉；这使我们能感觉灵，也能感觉灵的事—弗四30，林前二11～12，徒十六7：
一 生命越高，生命的感觉就越丰富—林前二11～12，徒十六7：
1 植物生命是最低的生命，所以几乎没有感觉；在动物的生命里，有不同程度的感觉；生命不同程度的感觉，乃是照着生命的水准而有所不同；我们人的生命比动物的生命高，所以人的生命有更丰富的感觉—亚十二1。
2 在所有不同的生命中，神圣的生命是最高的，因此有最丰富的感觉—约三16。
二 生命的律不是无知觉之事物的律，乃是有知觉之生命的律；生命之灵的律乃是在感觉的范围里，并且满有感觉—罗八2，弗四30。
三 平安的感觉，它完全是感觉的事—罗八6，林后二13：
1 我们里面的平安不是环境里的平安，乃是在我们这人里面的平安；我们借着内里的感觉，知道我们里面有平安—罗八6下。
2 这平安的感觉使我们能知道，我们是在灵里；我们若没有平安，这就指明我们不在灵里—西三15。
四 死的感觉就是不安、难过、沉闷、受压、黑暗、和虚空—创一2，路一79：
1 死首先使我们失去感觉，因为死人没有任何感觉。
2 一面，死使我们失去感觉，成为麻木的；另一面，死也使我们有死的感觉。
参 我们领悟生命、生命之律、平安、和死的感觉以后，就能借着灵的感觉认识灵—罗八2、5～6、9～10，林前二11～12：
一 借着生命的感觉，我们能认识灵；神圣的生命包含在圣灵里；照着罗马八章二节，圣灵就是生命之灵—6节下，林后二13：
1 我们得重生时，圣灵自己与我们的灵调和—罗八16，林前六17。
2 神圣的生命在罗马八章二节提起，这节说到生命之灵的律；至终，神圣的生命不仅成为圣灵的生命，也成为我们的灵的生命，因为那包含着神圣生命的圣灵，如今使自己与我们的灵调和—16节。
3 我们能借着内里灵的感觉认识灵；在圣灵里神圣的生命，借着我们的灵，给我们新鲜、活泼、刚强、明亮、圣别、实际、饱足等感觉—林前二11～12。
二 生命之律是神圣生命照其神圣性情而有的自然功能；我们也能借着生命之律的感觉认识灵—罗八2，约十五16：
1 生命之律尽功用，称许并接受符合神圣性情的事物，反对并拒绝不符合神性情的事物—来十二14，约十六8～11。
2 生命之律在积极一面给我们自然的感觉，在消极一面给我们不自然的感觉；借着生命之律自然的感觉，我们知道我们活在我们的灵里；借着生命之律不自然的感觉，我们知道我们在灵以外；这两个感觉彼此相对。
三 我们有内里平安的感觉，有舒服、和谐、安息、喜乐、和自由的感觉，我们就知道我们活在灵里—罗八6，赛二六3，徒二四16，林后二13～14。
四 死给我们老旧、枯干、软弱、虚空、沉闷、荒凉、黑暗、无聊、不安、不妥、不适、不自然、悲伤、矛盾等感觉；我们有这种消极的感觉，就是感觉死；借着这种消极的感觉，我们就知道我们不在灵里—罗八6上，弗四18～19。
职事信息摘录：
灵的感觉与认识灵
在本篇里，我们要看灵的感觉与认识灵。这里的灵指我们由神的灵所内住的灵，所以是调和的灵。我们又要说到罗马八章二节和六节。二节说到生命之灵的律，六节说心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
这两节有四件主要的东西，我们需要留意。在二节里，我们必须留意“生命”和“律”。然后在六节里，我们必须留意“平安”和“死”一辞。要认识灵的感觉，我们必须认识这四件东西：律、生命、平安、和死。事实上，灵的感觉是借着这四件东西得以实化的。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十四课）
生命
生命之灵
在我们论到罗马八章本身以前，我们需要看八章二节里一个荣耀且奇妙的辞─“生命之灵”。这辞在全本圣经里只用过一次。罗马书直到八章二节才启示“生命之灵”这辞。然而，在八章以前，的确有好几次说到神圣、永远、非受造的生命。生命这辞在罗马书里首次出现在一章十七节；这节说，义人必本于信得生（生命）并活着。这里义人本于信所得的生命，是指神圣的生命。生命这辞在罗马书里第二次出现在二章七节，那里告诉我们：“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不朽坏的，就以永远的生命报应他们。”我们若不断寻求神，祂就会赐给我们永远的生命。五章十节说，我们要在祂的生命里得救；五章十七节告诉我们，我们受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐以后，就要在生命中作王。五章十八节提起称义得生命；五章二十一节说，恩典作王，叫人得永远的生命。六章四节告诉我们，要在生命的新样中生活行动。六章二十二至二十三节说，永远的生命是圣别的结局，并且神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。因此，罗马书前六章多次说到神圣的生命。生命是神救恩的目标。神救赎了我们，称义了我们，并使我们和好了，使我们有分于这生命。一旦我们接受这生命，我们就应当在生命里得救，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在生命里被圣别。
虽然罗马书前几章说，我们应当在生命中得救、作王、生活行动、并被圣别，但保罗还没有告诉我们，我们如何能作这一切事？我们如何能在生命里得救，并在生命中作王？我们如何能在生命的新样中生活行动？我们如何能经历在生命里圣别？保罗没有告诉我们。他也没有明确的告诉我们，义人如何得生并活着。虽然他说这生命是本于信，但他没有清楚的解释这事。在罗马一至六章，保罗九次说到生命。如今，在八章二节，他忽然在“生命之灵”这辞里，将生命与那灵联在一起。
得生命的路是那灵，在祂的生命里得救的路是那灵，在生命中作王的路是那灵，在生命的新样中生活行动的路是那灵；在生命里圣别的路是那灵。那灵就是路。生命属于那灵，那灵是生命的，二者实际上乃是一。我们绝不能将生命与那灵分开，也不能将那灵与生命分开。主耶稣自己说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）在这话里，主耶稣将灵与生命联在一起。我们若有那灵，就有生命；我们若没有那灵，就没有生命。我们若在那灵里生活行动，就在生命里生活行动；但我们若不在那灵里生活行动，就不在生命的新样中生活行动。因此，经历神圣、永远、非受造之生命的路乃是那灵。借此我们可以看见，罗马八章与前几章的关系。前七章将我们引到生命，并总结于生命。如今在八章二节，我们是在生命的点上。我们必须特别留意罗马八章的生命这辞。（罗马书生命读经，第十四篇）
“生命之灵”实际上的意思是，灵就是生命。生命是什么？生命就是那灵，所以那灵称为生命之灵。这生命不是我们肉身的生命，或我们魂的生命，乃是神圣的生命，神的生命，永远、非受造的生命，这生命已经分赐到我们灵里，作我们的生命。
在每个真基督徒里面有三个生命：肉身的生命，心理的生命，和属灵、神圣的生命。有三个不同的希腊字用来说到这三个生命：bios，白阿司–肉身的生命，psuche，朴宿克–魂的生命，和zoe，奏厄–属灵的生命。我们在这几课里所谈论的是“奏厄”，就是神圣的生命，永远的生命，神的生命，成为我们属灵的生命。这生命就是神的灵自己。
灵含有生命，且属于生命
这里我们必须强调，我们所谈论的生命是灵的内容，而灵属于这生命。许多基督徒认为永远的生命是一种永远、蒙福的光景或环境。对他们而言，那是一个地方，他们将来要到那里去享受美好的事物，直到永远。这完全是错误的。我们必须强调，神圣的生命是一个人位，就是那灵自己。
许多人说到生命，并不知道有三个不同的希腊字指生命。他们以为生命是指我们的生命。在许多基督徒中间，生命的事非常不明确。约翰福音说，我们信入主耶穌，就得着永远的生命。（三16，36上）这生命是一个人位，今天这人位就是那灵。生命是这人位的内容，这人位属于这生命。
灵是生命的出处，生命是灵的结果
这里我们需要用罗马八章六节下半，说到心思置于灵，乃是生命平安。这指明灵是生命的出处，生命是灵的结果。换句话说，这生命完全与灵是一。这生命不能与灵分开。灵是容器，而这生命是内容；灵是出处，而这生命是结果。
律
灵不仅属于生命，也有它的律
罗马八章二节上半说到“生命之灵的律”。这表明灵不仅属于生命，也有生命律，就是生命的律。
生命的律是灵的功能和动作
生命是灵的内容和结果；而生命的律是灵的功能和动作。灵尽功用时，这功能就是律。灵有所动作时，这动作就是律。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十四课）
你记得颁赐律法的情形吗？神因着祂的恩典，将祂的子民领出埃及。百姓得以出埃及，不是因为他们遵守律法，乃是因为神有恩典，借着祂的救赎拯救他们。神将以色列人领到西乃山，祂的心意是要使他们成为祭司的国度。（出十九3～6）虽然百姓赞同这点，但神知道他们不领悟自己何等败坏。所以，神透过摩西约定与百姓相会，目的是要将律法赐给他们。气氛立刻改变，成为极其恐怖的。百姓受到惊吓。在这恐怖的情形里，神将祂的律法赐给以色列人。然而，律法还在山上颁赐的时候，百姓却造了偶像，就是金牛犊。因此，在律法颁赐以前，百姓已经干犯了律法。所以，摩西看见那情形，就将两块石版摔碎了。
我们无法遵守律法。我们绝不该以为律法是赐给我们遵守的。反之，我们必须俯伏在满有怜悯和恩典的神面前，并且说，“主，我无法遵守你的律法，或作什么善事讨你喜悦。”保罗要将我们带到这结论，就写罗马七章解释律法的事。保罗是优秀的著者。他非常深。他写罗马书的每一章都想到旧约。他是在旧约的亮光和认识中写罗马书。
在罗马七章保罗说到律。保罗给我们看见，我们外面有神的律同其要求，我们魂中有响应神的律之善的律，我们身体的肢体中有另一个律，与我们魂中善的律交战。保罗曾告诉我们，我们心思中的律是软弱、无能的，但我们肢体中的律是有能、满了力量的。我信保罗是刚强的人，有刚强的意志。他的个性很刚强，只有主耶稣能征服他，就如主在保罗往大马色的路上时所作的。无论他得救以前多刚强，他也无法胜过他肢体中罪的律。他说，“因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（七19）然后保罗继续说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（20）这罪是谁？就是撒但。罪的律实际上就是撒但自己那自然的能力。撒但比任何人都更有能力。没有人能击败他，甚至保罗也不能。你的意志力对有能力的撒但算不得什么。因此，你若试着要遵守神的律，结果将是：“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”保罗用“这死”一辞。死是什么？死是撒但邪恶能力的结果。我们看见罗马七章用两个同义辞描述撒但：“那恶”与“住在我里面的罪”。撒但是罪与恶。他自动的能力就是罪的律。他是这样有能力，以致没有人能击败他。甚至所有的人加起来，也无法胜过他。阿利路亚，有一位比这巨大的恶霸更有能力！
经过过程之神的律在我们灵里
在罗马七章以后有罗马八章，这章提起生命之灵的律。这律不是神的律，也不是我们心思中善的律，乃是生命之灵的律。
罗马八章二节启示，神成了生命之灵。可以说，本节的生命之灵是指经过过程的神。神在基督里经过了漫长的过程─成为肉体、钉十字架、复活、和升天的过程。创世记一章的神经过了这样的过程。因此，祂不再是“生的”神。虽然在创世记一章祂是“生的”神，但在罗马八章祂是经过过程的神。
你从商店里带回家的食品杂货都是生的东西，需要经过切、烧、煮，才适于食用。没有经过这样的过程，生的食物就不适于食用。我不喜欢吃任何没有经过过程的东西。冰箱里所有的食物都是生的食品，但餐桌上的一切都是经过过程的食物。
我们赞美主，罗马八章不是冰箱，乃是我们的餐桌。每当你饥饿的时候，就到罗马八章这里来吃。在罗马八章这餐桌上，有经过过程的神，因为在这里祂的名称不是耶和华，也不是全能的神，乃是生命之灵。赞美主！我妻子常用牛肉或鸡炖汤。她看见我累了，就盛一碗汤给我。这汤香甜、美味、且容易入口。我喝了一碗汤以后，全人就有精神了。生命之灵就像汤一样。生命之灵是从那里来的？是从神来的；神曾像一只大的牛或鸡，经过过程成为汤。在罗马八章，祂不再像牛或鸡；祂乃是生命之灵，很容易接受。我们只需要说，“哦，主耶稣，生命之灵，阿们。基督在你们里面，灵就是生命。阿们。心思置于灵，乃是生命。阿们。内住的灵必赐生命给你们必死的身体。阿们。”我们若喝罗马八章的灵，就会发现这就像汤一样。
在这生命之灵里有个律。这律不是“生的”神的律连同其要求，乃是经过过程之神的律，生命之灵的律，连同其供应。我妻子盛一碗鸡汤给我时，她对我没有要求。有时候我甚至不知道她给我的是什么，只知道是适于饮用的汤。赞美主，经过过程的神有生命之灵的律！这律是经过过程之神的原则、能力和力量。我们都必须呼喊：“阿利路亚！”因为这律，就是自然、神圣的能力，不在我们外面，乃在我们灵里。经过过程之神的律在我们灵里。（罗马书生命读经，第十四篇）
借着感觉律，就能感悟灵
我们借着接触生命，并借着感觉律，就能感悟灵。借此我们就能看见，“生命之灵的律”这辞多少有些复杂。生命、灵、和律联在一起，成为一个单位。生命是灵的内容和结果，律是灵的功能和动作。因此，我们碰着生命，就摸着灵；我们觉到律，也就感到灵。这是因为生命和律都与灵是一。
平安
平安也是灵的结果
罗马八章六节下半说，心思置于灵，乃是生命平安。除了生命以外，平安也是灵的结果。
我们摸着灵，不仅摸着生命，也摸着平安
我们不该忘记，这是我们在第十一课关于生命的感觉那个交通的延续。我们必须指出，平安的感觉是内里安适、舒服、和谐、安息、喜乐、和自由的感觉。我们摸着灵，就摸着生命，同时我们也摸着平安。
死
死是肉体的结果
罗马八章六节上半说，心思置于肉体，就是死。生命是灵的结果，死是肉体的结果；死来自肉体。
死的感觉使我们认识肉体的事物，因而从消极一面揭示灵
死的感觉使我们认识肉体的事物。我们认识死，因为我们有死的感觉、知觉。不饱足、虚空、老旧、枯干、黑暗、和沉闷等内里的感觉，是与生命的感觉相对之死的感觉。此外，挣扎、不和、不妥、不安、痛苦、辖制、和忧伤等内里的感觉，是与平安的感觉相对之死的感觉。
借着这四件东西–生命、律、平安、和死–我们就能领悟灵的感觉。然后借着灵的感觉，我们就能认识灵。灵可比作电。没有人能看见电，电只能借着他的结果被领悟。我们知道房间里有电，因为房间里有灯光。灵也是一样。没有人能看见灵，但灵有许多结果，就如生命的结果、律的结果、平安的结果、和死的结果。死是消极的结果，消极一面的结果，将我们指向积极一面的事。借着生命的感觉、律的感觉、平安的感觉、和死的感觉，我们就能感觉灵。我们能借着灵的感觉认识灵。
感觉
生命的感觉
生命有它自己的知觉，有它自己的感觉。生命越高，生命的感觉就越丰富。植物生命是最低的生命，所以几乎没有感觉。在动物的生命里，有不同程度的感觉。生命不同程度的感觉，乃是照着生命的水准而有所不同。我们人的生命比动物的生命高，所以人的生命有更丰富的感觉。当然，神圣的生命有最丰富的感觉。所有不同的生命中，神圣的生命是最高的，因此有最丰富的感觉。
在我们里面神圣的生命，使我们满了属灵的感觉。我们越被这神圣的生命充满，就越被属灵的感觉充满。这使我们能感觉灵，也能感觉灵的事；这是生命的感觉。
生命之律的感觉
生命的律不是无知觉之事物的律，乃是有知觉之生命的律。因此，它属于感觉的范围。命之灵的律乃是在感觉的范围里，并且满有感觉。
平安的感觉
我们里面的平安完全是感觉的事。我们里面的平安不是环境里的平安，乃是在我们这人里面的平安。它完全是感觉的事。我们借着内里的感觉，知道我们里面有平安。这平安的感觉使我们能知道，我们是在灵里。我们若没有平安，这就指明我们不在灵里；我们若有平安，我们里面若感觉平安，这就告诉我们，我们是在灵里。
死的感觉
死首先使我们失去感觉，因为死人没有任何感觉。一面，死使我们失去感觉，成为麻木的；另一面，死也使我们有死的感觉。死的感觉就是不安、难过、沉闷、受压、黑暗、和虚空。我们里面感觉这些事，这就指明死在我们里面。
借着灵的感觉认识灵
我们领悟生命、生命之律、平安、和死的感觉以后，就能借着灵的感觉认识灵。
借着生命的感觉
神圣的生命包含在圣灵里。照着罗马八章二节，圣灵就是生命之灵。我们得重生时，圣灵自己与我们的灵调和。（罗八16，林前六17）神圣的生命在罗马八章二节提起，这节说到生命之灵的律。至终，神圣的生命不仅成为圣灵的生命，也成为我们的灵的生命，因为那包含着神圣生命的圣灵，如今使自己与我们的灵调和。这二灵成了一个，所以神圣的生命是圣灵和我们的灵这二灵的生命。在圣灵里这神圣的生命，借着我们的灵，给我们生命的感觉 我们能借着内里灵的感觉认识灵。在圣灵里神圣的生命，借着我们的灵，给我们新鲜、活泼、刚强、明亮、圣别、实际、饱足等感觉。
借着生命的感觉，我们能认识灵。我们里面深处感觉以上各项，那就是生命的感觉；这感觉证明我们是照着灵而行。（罗八4）
借着生命之律的感觉
我们也能借着生命之律的感觉认识灵。生命之律是神圣生命照其神圣性情而有的自然功能。这就是说，生命之律照着神圣生命的神圣性情尽功用。
生命之律尽功用，称许并接受符合神圣性情的事物，反对并拒绝不符合神性情的事物。 生命之律总是给我们一些感觉。有时候在积极一面，感觉是自然的；这就是说，我们在灵里。有时候在消极一面，感觉是不自然的；这就是说，我们不在灵里。生命之律自然的感觉与不自然的感觉相对。着生命之律自然的感觉，我们知道我们活在我们的灵里；借着生命之律不自然的感觉，我们知道我们在灵以外。这两个感觉彼此相对。
借着平安的感觉
在我们灵里圣灵的生命就是神自己。圣灵的生命就是神的生命，在我们灵里的这生命就是神自己。“神的生命”（弗四18）一辞，意思是生命就是神。我们的灵，带着那包含在圣灵里的神圣生命，就是新人。在我们灵里的生命就是神自己，我们的灵，带着那包含在圣灵里的神圣生命，就是新人。神作我们的生命，乃是与我们的己相对。不仅如此，新人乃是与我们的旧人相对。
平安的感觉就是凭着神圣的生命行事为人并生活的结果。我们凭着在我们新人里神圣的生命行事为人并生活，就有平安的感觉，觉得自然、安息、舒服、并安适。借着这样一种平安的感觉，我们就知道我们活在灵里。我们有内里平安的感觉，有舒服、和谐、安息、喜乐、和自由的感觉，我们就知道我们活在灵里。
借着死的感觉
罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死。”肉体包括我们的旧人。死是我们肉体（包括我们旧人）的结果。罗马八章六节给我们看见，死是生命和平安的反面。心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
死的消极感觉。死给我们老旧、枯干、软弱、虚空、沉闷、荒凉、黑暗、无聊、不安、不妥、不适、不自然、悲伤、矛盾等感觉。借着这样消极的感觉，我们就知道我们不在灵里。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十四课）