生命的认识与经历
第十系列 生命的交通
第十一篇 照着灵生活行动
读经：罗八4～6，加五16，罗十二11，弗二21～22，四23，六18，徒一14，二2～4上，14节，四8，六5、10，八29～30、39，十三1～4上，9节，十五28，十六6～7、9，加五25，六16，腓三16
壹 罗马八章四节的照着灵而行，就是照着灵生活、行动、工作并作一切事；我们若将心思置于灵，并照着灵生活行动，我们就会成为在灵里的人，一直得胜—罗八4～6，加五16、25：
一 在神对人的救恩里，战略性的点乃是人的灵；在施行神的救恩时，没有一件事比我们的灵更具战略性—罗八4、16，亚十二1：
1 在神的经纶里，人三部分中最重要的乃是灵—1节，创二7。
2 虽然我们的灵在堕落时受了破坏，但神在拯救人时，点活并重生我们死了的灵，将祂自己在基督里作为那灵分赐到我们灵里；这是神救恩里一件基本的事—罗八16。
二 为这缘故，新约启示我们需要照着灵而行、活在灵里、在灵里生活为人并在灵里作每一件事—加五16、25。
贰 在使徒行传的开头，那一百二十人一再祷告十天之久；他们的祷告绝对是在那灵里；然后，叫他们希奇的是，那灵浇灌在他们身上，他们就成了一班完全在那灵里的人；从那时起，他们无论作什么、说什么、到哪里，都完全是在那灵里的事—徒一14，二2～4上：
一 五旬节那天，当彼得和十一个使徒站起来说话时，他并没有离开那灵说话；反之，他被那灵充溢—2～4节上、14。
二 在行传四章，当彼得对宗教领袖说话时，他又一次被圣灵充溢—8节。
三 司提反也是一个满有圣灵的人，他凭智慧和那灵说话，无人抵挡得住；司提反乃是在那灵里生活、说话、尽职的人—六5、10。
四 腓利在那灵里传福音，他没有定规要传福音，或定意要这么作；他就是在那灵里生活行动—八5、26～29。
五 在行传十三章，申言者和教师没有召开会议来讨论并定规事情；反之，他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”—1～4节上：
1 这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动—一14，二2～4上。
2 因此，这不是人所安排的宗教运动；这是由基督身体上一些肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们其中二人分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会—十三1～4节。
六 使徒行传里没有运动；只有耶稣活的人位活的行动，这活的人位就是圣灵—八29，十19，十三2。
叁 作基督徒只需要一件事，就是时时随从灵而行；随从灵而行，就是照着灵里的感觉而行；就是在一切大小事上照着灵生活、行动并为人—西二7，加五16：
一 我们不需凭外在的规条而活；我们有一位活的主、活的基督和活的灵在我们灵里；因此，我们必须照着灵行动、为人—林前六17，提后四22。
二 基督徒正确的行事为人，乃是照着灵而行，而照着灵而行唯一的路就是呼求主的名；这样的行事为人应该管治我们日常生活中的每一件事—参林前十二3，提后二22。
三 每当我们要作某件事时，我们应该说，“哦，主！阿们！阿利路亚！”这样，我们灵里的那灵就会成为我们活的规范，我们会知道自己该不该去作—参徒十六6～7，九14。
肆 我们的起居饮食、生活行动、工作事奉、敬拜祷告，一切都要照着并随从灵；我们整个基督徒的生活，都应该在灵里—西一10，罗一9，弗六18：
一 我们该享用或禁戒某种食物，不在于遵守外在的规例，乃在于照着灵而行—加五16，林前八8，九13～14。
二 当我们与人谈话时，需要借着操练我们的灵来谈话；凡我们所行所言，无论接触何人，前去何处，都必须在灵中行—西二7，徒八29。
三 不仅如此，我们越照着灵而行，在我们喜乐和赞美中的实际和实质就越加多，并且我们的赞美和祷告也越加强，越丰富—弗六18，徒二46～47。
伍 我们只该知道跟随灵，在乎灵，不在乎仪文—加五16、18：
一 我们要随从灵不呆板—徒十六6～7，太九14～15，十五2、3、6下：
１ 按我的观察，有好些地方的圣徒，他们采取办法的本领很大，旧办法的确是丢了，但新办法却是十足的采用；采取办法虽不算坏，但是太倚靠办法，这办法就变作规条了—西二14、20。
２ 我们如果要跟随灵，就要知道，灵像风一样是随着意思吹的；有时候吹得很凶，有时候吹得非常柔和；譬如，暴风来了，钢骨水泥的房盖都给掀走了；但是微风来时，真叫人舒服—8节，徒二2，出十四21，结三七5、9。
二 我们要脱开堕落的影响—启三5、12、21：
１ 第一层，我们是堕落的人，我们的灵死了；我们生下来就是这样一个人，长在这样的家庭中，活在这种社会里—创三5～8，弗二1～3。
２ 第二层，基督教是完全走样，变成了宗教，没有灵，没有生命；无论是那些作法、规条或制度，可以说全数是没有灵的—启三1下，约五39～40。
３ 第三层，我们的聚会，在开头时不能说没有灵，但这么多年下来，慢慢的灵是差了—启三15～17，罗八4。
三 办法仍旧借用，注重的乃是灵—加五25，六16：
１ 我们是说过今天是星的时代，我们都要作星，但没有说不要长老；你要作星就作星，你能作星，能发光，长老们是不会拦阻你的；但我们还得有长老，若是没有长老，谁来安排聚会的时间，谁作报告呢？—启一20，二1。
２ 盼望神转我们的观念，不重在外面的安排，乃重在里面的灵；然而，并不是说注重灵就不要外面的安排，就来反这些安排；你若反这些，你定规不在灵里—徒八29，加五25，六16。
四 虽然我们不愿意乱，但我们也不愿意有规条的捆绑；这就需要我们众人都操练灵，都有学习，然后我们就在灵里自由了，大家如同一个身体—腓三16，加五25注2。
陆 聚会是生活的彰显；我们要在生活中操练灵，聚会中运用灵—徒二46～47，加五25：
一 我们得在基本上转一个观念，不是改变办法，乃是观念转变；我们来到聚会中，绝不要靠办法，乃要随从灵—罗八4，加五18。
二 你进到聚会中不能游手好闲；我们必须看见，我们都是来供职的，就像球员打球一样，球一开打，立刻摆起架势，大家都准备好了，这才对—林前十四26、31。
三 你必须对灵有认识，有操练；林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵”，你必须是一个属灵人，行在灵中，凭灵活着—加五16、25。
四 若是平日众人都肯操练，自然熟中生巧，慢慢的我们的灵就能随意流转，非常练达；这个一建立起来，就会有个家风，再有新得救的人进来，就非常容易—提前四8，徒十19、44、47～48。
柒 召会得建造不是借着任何道理、规条或组织，乃是借着在灵里刚强并在灵里被充满的信徒；借着操练我们的灵，我们自然而然脱去旧人，逐渐经历在我们心思的灵里得以更新，至终穿上新人，就是基督团体的身体—弗四22～24，二15～16：
一 建造召会的秘诀，乃是帮助所有亲爱的圣徒向主敞开他们全人，并操练他们的灵—彼后一7，林前十四1、12。
二 结果，我们就会在身体里，并实行身体生活；我们在这里有那灵的一，得享基督的丰富，并且被充满成为神一切的丰满；这就是荣耀的召会生活—弗四3，三17～19。
职事信息摘录：
照着灵而行
人的灵是宇宙的战略中心
在神的经纶里，人三部分中最重要的乃是灵。就着对神的定旨战署上的重要性而言，人里面的灵好比收音机里面的接收器，也像灯泡里的灯丝。虽然我们的灵在堕落时受了破坏，但神在拯救人时，点活并重生我们死了的灵，将祂自己在基督里作为那灵分赐到我们灵里（罗八16）。这是神救恩里一件基本的事。神创造的人有人的灵，叫人可以接触祂（参创二7，伯三二8）；而神在祂的救恩里，在基督里作为那灵进到我们死了的灵里，点活并重生这灵（约三6）。我们人的灵，有神内住其中，乃是宇宙的战略中心（参亚十二1）。
神的“故事”乃是在于灵
圣经启示，神的“故事”乃是在于灵。首先，约翰四章二十四节告诉我们，神是灵。这指明神的素质乃是灵。第二，神是三一的；祂是父、子、灵（太二八19）。第三，在成为肉体时，神在基督里成了一个人（约一1、14）；而在复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下，林后三6、17）。换句话说，借着成为肉体，神成了一个人，就是神人；借着复活，这位神人成了那灵。第四，那灵成了神格的终极人位，就是三一神的终极完成。父是源头（参约五26），子是父这源头的彰显（十四9～10），那灵是作父彰显之子的实化（17～18）。那灵作为子的实化，进到我们里面。神这奇妙的灵进到我们灵里，结果，那灵就与我们人的灵调和（林前六17）。全本圣经完整的启示表明神是灵，神是三一的，基督借着复活成了赐生命的灵，而那灵就是三一神的终极完成。不仅如此，神拯救我们，不仅是借着使我们得赦免、洗净、称义并与祂和好（约壹一7、9，罗五9～10），更是借着点活我们死了的灵，使之重生，又将祂自己作为那灵分赐到我们灵里（八10），并内住其中（弗二22）。
在神对人的救恩里，战略性的点乃是人的灵。在施行神的救恩时，没有一件事比我们的灵更具战略性。为这缘故，新约启示我们需要照着灵而行、活在灵里、在灵里生活为人并在灵里作每一件事（罗八4，加五16、25）。
神圣启示里最终极的点，乃是我们需要照着灵而行
神圣启示里最终极的点，乃是我们需要照着灵而行。虽然圣经启示许多事，但最终却嘱咐我们只作一件事：照着灵而行。照着灵就是在我们日常生活中凭着灵作一切事。例如，我们对人的说话、理发、购物等等，都该照着灵。今天，我们不在律法之下，乃在恩典之下（罗六14）。因此，我们该享用或禁戒某种食物，不在于遵守外在的规例，乃在于照着灵而行。
基督徒正确的行事为人，乃是照着灵而行，而照着灵而行唯一的路就是呼求主的名（参林前十二3、13）。保罗在林后三章十七节说，主就是那灵，而在十八节他用了复合的名称“主灵”。在我们日常生活中，我们可以呼求主，说，“哦，主灵。”呼求主的名就是吸入那灵这神圣的气息（约二十22，参哀三55～56）。罗马十章十二节说，“犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”不管我们的种族、性别、年龄、文化、智能、教育程度、或社会地位如何，我们都该呼求祂的名，好吸入那灵，并照着灵而行。我们需要整天呼求主。我们若不断呼求祂的名，我们就蒙拯救，不仅脱离我们的意见并与别人的争论，也脱离宗教观念、教训和规条。呼求祂一段时间，我们就会因着享受祂而癫狂（参林后五13）。我们每天呼求祂的名，就会蒙拯救脱离宗教仪文，享受活的灵。（李常受文集一九六九年第三册，旧金山秋季特会，第四章）
灵的引导、作工和说话
我们来看使徒行传里与那灵有关的一些经节。在使徒行传的开头，那一百二十人没有形成什么、开始什么、发起什么、或想要作什么。反之，他们一再祷告十天之久。（一14）他们的祷告绝对是在那灵里。然后，叫他们希奇的是，那灵浇灌在他们身上，他们就成了一班完全在那灵里的人。从那时起，他们无论作什么、说什么、到那里，都完全是在那灵里的事。五旬节那天，当彼得和十一个使徒站起来说话时，他并没有离开那灵说话，反之，他被那灵充溢。在行传四章，当他对宗教领袖说话时，他又一次被圣灵充溢。（8）
司提反也是一个被圣灵充满的人，（六5）他凭智慧和灵说话，无人抵挡得住。（10）司提反乃是在那灵里生活、说话、尽职的人。
腓利在那灵里传福音，他没有定规要传福音，或定意要这么作。他就是在那灵里生活行动。因此，当那灵吩咐他贴近车子里的埃提阿伯人，腓利就跑到他那里去。（八29～30）他把福音传给太监并为他施浸以后，并没有打算要离开。然而，那灵“把腓利提了去”。（39）传福音的腓利要去那里，不在于他的定意，乃在于那灵的引导。那灵引导腓利传福音给太监，传过福音以后，是那灵把腓利提去了。
在那灵里，没有运动这样的事
我们大家，尤其是青年人，必须记住：在那灵里，没有运动这样的事。那灵必须领头，那灵必须作工，那灵必须说话，那灵甚至必须作我们的生活。我们这些在召会里的人，必须是完全被那灵浸透，并完全与那灵是一的人。果真如此，凡我们所说的，就是那灵说话；凡我们所作的，就是那灵作的；凡我们所作的工，就是那灵作工。在使徒行传里，我们没有看见什么运动。反之，我们看见那灵的引导、作工和说话。
严格说来，使徒行传整卷书只在十五章召开了一次会。这与今天的基督教大不相同，今天的基督教举行一次又一次的会议，好定规要作什么，要打发人到那里去。在基督教里，把人差派出去，乃在于会议中所作的定规，这就是一种运动。然而，在使徒行传里，我们没有看见这样的会议；使徒没有聚在一起讨论，有所定规。他们没有问这类问题：“那里有需要？我们该去那里？我们该打发多少人？”没有一件事是照着人为的定规进行的；反之，每件事都是根据活的灵。彼得行动、作工的方式不在于彼得，而是由于圣灵。司提反和腓利所作的，不是会议中定规的结果。不，他们是在那灵里，而那灵在凡事上领头。使徒保罗也是这样。在行传十三章，安提阿的申言者和教师没有召开会议来讨论事情。不，他们乃是祷告禁食；当他们祷告时，“圣灵对他们说，为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（2）我们又一次看见，没有讨论，也没有定规，却有圣灵的说话。
不是运动，乃是圣灵活的行动
由这些例子我们看见，使徒行传里没有运动。只有耶稣活的人位活的行动，这活的人位就是圣灵。当巴拿巴和保罗遇见一个行法术的假申言者，圣经告诉我们，保罗被圣灵充溢，开始对他说话。（十三9～10）行传十三章二节先题巴拿巴，后题保罗；然而，领头说话的却是保罗。巴拿巴和保罗没有召开会议，然后巴拿巴在会议里说，“保罗，你曾在迦玛列的门下受教，你比我有学问。如今我们身负使命，我们定规，从现在起你作出口，而我当助手。”我们没有看见这种讨论的记载，圣经只是告诉我们，在一种情况下，保罗自然而然被那灵充溢，就领头说话。没有人的讨论或定规，却有圣灵这活人位的运行。如果我们是巴拿巴或保罗，我们会讨论谁该作出口。然而是被那灵充溢的那一位说话。如果你有那灵，你就可以说话。但如果你没有那灵，你就该安静。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第一章）
照着灵生活行动
罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”加拉太五章十六节说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了”；二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”翻译这几节圣经的人，很难决定原文里的“灵”是指人的灵或神圣的灵。事实上，在我们信徒里面，这二灵如今调和成为一了。我们不该照着宗教、形式、或教训而行，乃该照着我们灵里的那灵而行。
现在这二灵—主的灵和我们的灵—调和在一起成为一。因此，当姊妹们去买裙子时，她们只该简单地说，“哦，主啊，我该买哪种裙子？哦，主啊，裙子该多长？哦，主，阿们。”她们若这样行，里面就会知道当如何行。我们无法事事都按照圣经的字句，因为圣经没有提供足够的细节；我们也不能照着宗教规条行事，因为我们不是规条化的召会，而是呼求并赞美的召会。因着有这奇妙的一位活在我们灵里，我们事事都必须照着灵而行。
我们众人都需要清楚：神是灵；三一神的第三者是圣灵；基督作为末后的亚当，成了赐生命的灵。不仅如此，主就是那灵，我们已经从那灵而生，如今主这灵在我们灵里，并且我们与祂是一灵。我们要过一种正确的基督徒生活，就需要呼求：“哦，主！阿们！阿利路亚！”我们作任何事，都当简单的照着灵而行。弟兄们理发时，应该借着呼求主名，接触内住的灵。这样，他们就不会照着现今的世代来理发，而会照着灵。借着照灵而行来认识三一神，乃是一个永远、可享受、取之不尽的宝藏。
罗马八章四节的“行”，原文意“踏遍各处，自由行走”；因此是指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动（参六4，加五16，腓三17～18）。这含示我们日常生活的一切活动，以及我们为人的方式，包括我们的思想、情感、决定、动机、态度和言语。照着灵而行，就是在一切大小事上照着灵生活、行动并为人。我们在召会中，没有规条支配我们的日常生活。我们要生气时，不需要努力压抑脾气或拼命操练圣别。我们若如此行，可能变得更生气。反之，我们要生气时，必须在灵里生气。有人可能说，“若我必须照着灵生气，我就根本无法生气。”这样，我们照着灵就“不气”了。我们只需要说，“哦，主啊，我的脾气。哦，主！阿们！阿利路亚！”我们若这样行，脾气就不见了，取而代之的是充满向主的赞美。我们不需凭外在的规条而活。我们有一位活的主、活的基督和活的灵在我们灵里。因此，我们必须照着灵行动、为人。每当我们要作某件事时，我们应该说，“哦，主！阿们！阿利路亚！”这样，我们灵里的那灵就会成为我们活的规范，我们会知道自己该不该去作。我鼓励你们祷读读经栏中的经节。这会使你们在灵里活泼且积极。然后你们就会腾空翱翔，远超一切难处和挫折。（李常受文集一九六九年第三册，享受我们灵里包罗万有的灵，为着召会的建造，第一章）
借着在灵中作一切事而活
上述所有的经节都给我们看见，我们这些重生的人，在为人、生活、行事，并在一切事上，都必须在灵里。我们也许有错误的印象，以为操练我们的灵只是祷告。祷告是我们操练灵许多方式中的一种，但不是唯一的方式。我们可以在我们所行的每一件事上都操练我们的灵。当我们与人谈话时，需要借着操练我们的灵来谈话；当我们生某人的气，我们必须借着操练我们的灵而生气。当然，若我们操练我们的灵，也许不会生气；但如果我们生气，我们必须能说我们是在灵里生气，那么我们的怒气会是正当的。甚至我们的爱，如果不是在灵里，也不能被主称义。喜爱或憎恨都无关紧要；要紧的乃是我们是凭旧人而活，还是凭我们灵里的新人而活。
要操练灵，不仅是要祷告，乃是要在灵中作一切事。如果我们在作事或说话时，灵里没有印证或感觉，我们就不应当去作或是去说。基督徒生活正确的路，并非考虑事情的好或坏；乃是考虑我们是凭自己、在魂里去作，或是凭着主，就是凭那与我们的灵主观调和的赐生命之灵去作。我们必须一直操练我们的灵。甚至当我们对待家人时，也必须学习操练我们的灵。有时，那灵会禁止我们向妻子说一些话。在这样的情形中，我们必须保持安静。然而，当那灵释放我们要说些话时，我们应当跟随我们的灵。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第六章）
在乎灵不在乎仪文
我们这个人仍是一个在旧造里的人。不论我们说了多少操练灵，随从灵，我们这人还是在旧造的人里面。在我们这旧造的人里面，灵是最迟钝的，以致我们很容易落在办法里，很容易倚靠办法。一有了办法，就像有了床铺，我们躺在上面就起不来了。我们即便不要旧褥子了，却还是去找新褥子。无论是旧的还是新的，都是褥子，我们总是躺在上头不肯离开。
随从灵不呆板
按我的观察，整个台湾岛从北到南，有好些地方的圣徒，他们采取办法的本领很大，旧办法的确是丢了，但新办法却是十足的采用。采取办法虽不算坏，但是太倚靠办法，这办法就变作规条了。譬如，现在台湾风行的办法是喊叫，在台湾的聚会十足可以称为喊叫聚会。弟兄姊妹们只知道这一招，好像学打拳的人只知捣拳头，别的都不知道。你喊过了我喊，我喊过了他喊；弟兄喊过了姊妹喊，姊妹喊过了弟兄喊。当然你不能厚非这个喊，喊有喊的长处。捣拳头也没有错，但仅仅捣拳头就不太高明了。不要说别的，即使是我们这笨拙的身体，打起拳来，也有好多打法，并非只有一个打法。我们的灵比我们的身体灵巧多，相信我们的灵不会笨拙到只会喊叫而已。
我们如果要跟随灵，就要知道，灵像风一样是随着意思吹的。有时候吹得很凶，有时候吹得非常柔和。譬如，暴风来了，钢骨水泥的房盖都给掀走了；但是微风来时，真叫人舒服。有时风是从南方吹进来的，过两个钟头，又从北方吹进来，也许又从西方吹进来，有时又从东方吹进来，有时也会有旋风，可以说各个方向都有。灵也该是如此随着意思吹的。有时吹得我们喊，有时吹得我们哭，有时吹得我们安静，有时吹得我们有点赞美的话，有时吹得我们有点祷告的话。直到今天我们还没有脱开规条，因此，我们唱诗歌时不要再守着规矩。比方，有人题一首诗，大家就从头一节唱到末了一节。唱完之后祷唱，也是从头一句祷唱到末了一句。我们实在不必这样呆板。我们可以在唱诗歌前，先有几句祷唱。等大家唱了一节，或许有位弟兄或姊妹起来作个见证。见证之后，另一位说，“阿们，这句话真宝贵，实在摸着我。”有人就说，“好阿，我们再唱一遍罢！”于是就把这一节再唱一遍。唱完，就可以有人开始祷唱。有时也不是整首唱完才祷唱，可以唱完一节，就有人祷唱。在祷唱里，不一定那么呆板的直祷直唱，原封不动，可以多化祷一点。
我们都是活的人，并不是机器人。机器人是你这么一按，它就这么一动；你那么一转，它就那么一动。现在好些弟兄姊妹，都变作机器弟兄姊妹，大家一到聚会中都是那么喊。为什么我们要这样呆板呢？我们从前是老呆板，现在是新呆板，分别只在于从前那个呆板死一点，现在这个呆板活一点。我们开始时也许不觉得，但长久下来真叫人里头受不了。我们要求主怜悯我们；主是一定怜悯我们，但我们一定要蒙怜悯。
今天在我们里面都有一个新生命、新性情。我们里面的新灵，有主的灵在里头。实在是我们限制了主，只知道开一扇窗，今天开东窗，明天开东窗，从早到晚开东窗。其实我们可以东、西、南、北窗都开一开。风不是只从一个方向吹，我们的窗应该各面都开。
我们不仅祷读呆板，甚至有的弟兄带读经也是呆板的。我们都应该活一点，无论作什么都要活，不要按一定的规律。从今天起，各地召会应当没有规律，大家尽量释放，尽量自由。当然，这也不是可以乱来的。就如一个国家虽然有警察，但只要你奉公守法，没有人会干涉你的自由。然而，只要你一犯法，警察就会来干涉。我们的聚会也是这样，只要大家活在灵里，随灵行动，那是绝对自由的。可是你若在聚会里胡闹，负责的人就会出来干涉。
脱开堕落的影响
我们总得承认，我们有几层是落下去了。第一层，我们是堕落的人，我们的灵死了。我们生下来就是这样一个人，长在这样的家庭中，活在这种社会里。我们不懂得用灵，更不懂得与神交通。我们所有的，就是那一套堕落的东西。
第二层，基督教是完全走样，变成了宗教，没有灵，没有生命。无论是那些作法、规条或制度，可以说全数是没有灵的。我们信了主，作了基督徒，不论已过有没有在基督教的公会中，也都多少受了它的影响。你从前不作基督徒，也不管这些事，现在你作了基督徒，就没有法子逃避基督教的影响。基督教的那些仪文、字句、规条、办法、组织等，以至于那个气氛，都有形无形的叫人受影响。
第三层，我们的聚会，在开头时不能说没有灵，但这么多年下来，慢慢的灵是差了。这不是说我们的道就明白得够透彻，我们的道还是缺得很厉害，只是比较来说，我们的道多，灵却太缺。我们无法否认，这几十年来，我们也有了一些作法，一些传统。
因着我们本身是堕落的人，我们四围、我们背后的基督教也是堕落的，甚至我们中间聚会的光景也是陈旧的，所以在这三层的堕落和陈旧里，要我们完全改观念，实在不容易。我们若真是脱离堕落的观念，脱离基督教的影响，脱离我们中间那些老旧的情形，像使徒约翰一样，上了高山，从高山上看下来，就会看见神在祂的经纶中，在祂的救赎里，在祂和我们的来往里，在祂在我们身上的工作里，基基本本都是个灵的故事，完完全全是个灵的故事。
神没有意思要有这个规条，也没有意思要有那个办法，那些都是临时借用的。如同旧约的割礼，神那有意思注重从人身上割下一块肉，神没有意思要注重那个。那不过是临时借用的一个办法，来表明一件事就是了。又如安息日，神没有意思要七天当中有一天是特别的，你必须守它。实在说，你守不守安息日，对神而言并没有什么两样。所以，到主耶稣来时，祂根本不管什么安息日。神没有一个意思要管这个安息日，神不过是借用安息日来表明一件事。在旧约里，这样的事例很多。
办法仍旧借用，注重的乃是灵
这不是说，我们一点办法也不用。譬如我们一起聚会，一条条的凳子摆着，姊妹坐一边，弟兄坐另一边。然后，还有一个讲台，一个麦克风装在那里，背后还有一块黑板，这些都可说是办法。然而，这些办法只是一点的借用，我们并不靠这些东西。我们主要是要有个训练聚会，让大家学习操练灵、释放灵，好在这件事上有长进。为着配合这个需要，我们才备有这些东西，但是我们并不在意这些东西。你把东西南北全忘了都可以，只要你知道灵就可以。如果我们聚集在一起，并不注意操练灵，光是注意黑板上的字写得工整不工整，大家坐得整齐不整齐，那就是舍本逐末了。
有人说，“李弟兄说，现在不要办法了，长老也去掉了，执事也不要了，全都不要了。”那你是听错了，没有人这样讲。我们是说过今天是星的时代，我们都要作星，但没有说不要长老。你要作星就作星，你能作星，能发光，长老们是不会拦阻你的。但我们还得有长老，若是没有长老，谁来安排聚会的时间，谁作报告呢？感谢主，召会中有长老在那里安排事情、报告事情。可能长老不够明亮，不够发光，你们就应该在灵里刚强，在灵里发光。
盼望神转我们的观念，不重在外面的安排，乃重在里面的灵。然而，并不是说注重灵就不要外面的安排，就来反这些安排。你若反这些，你定规不在灵里。你一在灵里，自然不管这些东西。你看天空的星，它无论地上是平地，还是河谷，或是大山、小山，它一概不管，只管在天空作星发光。地上平，它发光；地上不平，它也发光；即使地上是狂风，它照样发光。任何事都摸不着它，它乃是在那里一直发光。同样的，你不必管那些办法、规条，你只应当注意灵里刚强，灵里新鲜，灵里活泼。你是超乎地，摆列在天空的。当别人都黑暗时，你的光仍旧照耀出来。长老也许太老了，只能报告，在聚会中没有什么活动，而你到聚会里，一开口灵就出来，一开口天就明朗，一开口众人里头就开了，那你就是星了。我们必须看见今天是灵的时代，神的重点乃在灵。至于那些外面的事，就如安静不安静，一次浸两次浸等，都让它去罢。
在圣经里，所有关乎规条的东西，都是随时代转变的。譬如，在旧约时的受割礼，守安息日，禁戒食物等，一到新约时代就完全转变了。主耶稣一来，祂是第一个不守安息日的。到了行传，圣灵来了，就带彼得不再守那些禁戒食物的规条。慢慢的，使徒们也把割礼摆在一边。
不受规条捆绑，完全在灵里
求主怜悯我们，不要再受那些仪文规条的捆绑；我们要完全在灵里。一个姊妹如果有负担觉得应该蒙头，就蒙头。如果没有负担，只是头上蒙一块布，那就成了规条。我虽然已经受了浸，如果我觉得我这个人堕落了，信主已经十八年，太老旧了，我想要把自己的老旧埋葬，这也没有什么可厚非的。在此没有仪文规条，只有灵。我们在聚会里也是这样，没有一定的方式，不能说安静对，也不能说喊叫对，更不能说先唱诗对，或先祷告对，或者先讲道对。我们只该知道跟随灵，在乎灵，不在乎仪文。虽然我们不愿意乱，但我们也不愿意有规条的捆绑。这就需要我们众人都操练灵，都有学习，然后我们就在灵里自由了，大家如同一个身体。（李常受文集一九七〇年第三册，脱离宗教仪文随从灵，第十篇）
生活中操练灵，聚会中运用灵
基督徒的生活虽然是一个奥秘，但我们也不要把它弄得莫测高深。我们要改观念，观念一改，聚会就不一样了。我们都爱主，也实在是爱主，但都受到老基督教的影响。所以我里头有一个重担，要把弟兄姊妹从基督教的影响里挖出来。
今天，你们都得救了，也都爱主，追求主。你们先天的条件都够了，你们就要天天运用灵，呼喊“哦，主，阿们，阿利路亚”，一直和主接触。一喊“哦主”，就经历主。这是可以实验的。我们的主不是个道理，也不玄妙，祂乃是非常实际、非常实在的。祂又真又活，并且活在我们里面。祂还给我们一本圣经，里面都是祂的话。这些话不是道理，这些话是灵，是生命。我们常常祷读这些话，就可以接触到主，享受到主。若是这样，我们天天从早到晚，就会对主有许多的经历。
在这种光景中，我们的灵定规是新鲜、活泼的。当我们来到聚会中时，我们的灵是准备好的，是释放的，是高昂的。所以只要一运用，灵就显示出来，灵就表现出来。灵表现出来是为着什么呢？乃是为着把我们所经历的基督摆出来。若是在一个聚会中，五、六十个人都把基督摆出来，你供应我，我供应你，那就够丰富了。何况还有祷告、赞美，还有唱诗、祷读、化祷、祷唱。这其中是何等丰富、何等新鲜。如此聚会就不需要老套，不需要一定有个讲道人讲一篇道。在这种光景中，我们就给主铺了一条广阔的路，叫主能在聚会中运行。
在聚会中不靠办法只随从灵
我们来到聚会中，绝不要靠办法，乃要随从灵。我们都不能否认，今天在聚会中，主要的新办法就是喊。这个喊没有错，但是一直喊，喊个不停，你也喊，我也喊，从开始喊到末了，甚至每一个聚会都喊，就不对了。好像弟兄姊妹现在都不会祷告，只会喊，喊把大家的祷告完全破坏了。这个喊怎么是运用灵，随从灵呢？难道灵只带领我们呼喊么？我们都知道，好的音乐都有美妙的旋律，有高音也有低音，不会都是一个音。也许你们自己已经听习惯了，但对那些才来的人真是不习惯，真觉得扎耳。八级的音都变作一级，这怎么能算是音乐呢？所以，我们要急起直追，非改这个观念不可。
在聚会中不游手好闲
第二，你进到聚会中不能游手好闲。我曾发现，在聚会里有的人是专喊的，有的人是专看的，这不行。我们必须看见，我们都是来供职的，就像球员打球一样，球一开打，立刻摆起架势，大家都准备好了，这才对。所以我们众人都要机警。若是你我都在聚会中游手好闲，看光景，那就难了。
原则上你们该了解，主今天带领我们是没有成规，也没有一定的办法。这就要求我们第一，平日操练灵，人要活，要在主面前。第二，来到聚会中，个个都必须是机警的，都要供职，一有机会就摆上去。
需要认识灵运用灵
你必须对灵有认识，有操练。【林前】六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”你必须是一个属灵人，行在灵中，凭灵活着。保罗在二章一节说，“我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧。”在四节又说，“我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”在这里明证的意思就是表现。保罗说，他在圣徒们中间说话，没有照着高超的言论，也不是用智慧动听的话，乃是凭灵的表现，叫那灵显明出来，将那灵表示出来。灵恩运动的人说，这个灵的显示就是说方言。然而，我们若把二章四节连到十四章六节：“弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，与你们有什么益处？除非我用启示，或知识，或预言，或教训，对你们讲说。”这两节合起来读，就看见保罗所说那灵的明证或表现，并不是指说方言，乃是指说明白的平常话。不过，这个明白的平常话里，有那灵的表现。所以，这卷书的第一个重点是，基督怎样作了我们的分。第二个重点是，我们该怎样运用灵享受这一位基督。因此，我们聚会不作别的，乃是运用灵，把所享受的基督摆出来。
在聚会中要申言
林前一章二节说，基督是他们的，基督也是我们的。这位基督是末后的亚当，成了赐生命的灵，（十五45）我们与祂联为一灵。（六17）不是我们到天上与祂联结，乃是祂升天之后又降下来，在灵里与我们联结。这位基督就在我们的灵里，所以我们在日常生活中，运用灵享受主，我们就有经历。等到来聚会时，就把这个经历，在灵里释放出来，这是最容易不过的事。这就是申言，就是为基督说话。申言既是这样简易，有谁不能作呢？都能。然而，千万不要长篇大论的讲，每人只要短短的，让大家都有机会说话。
聚会技术仍需操练
现在我们所需要的就是操练，这是为着技术问题。作任何事，不能没有技术。你平日凭灵活着，享受主，经历主，这都是对的。然而，当你来到聚会里时，你是和众人一同配搭，一同歌颂、赞美，一同分享、见证，一同祷唱、祷读。众人成了一个团队，为此你就得操练技术。别人祷告时你不祷告，别人不祷告时你祷告。别人声音高时，你马上停下来；别人一不作了，你马上接上去，并且接得非常有意义。
若是平日众人都肯操练，自然熟中生巧，慢慢的我们的灵就能随意流转，非常练达。这个一建立起来，就会有个家风，再有新得救的人进来，就非常容易。好比说中国话的家庭，孩子生下来，不必找说中国话的教师专专来教，这孩子生在这个家庭里，自然就说中国话了。现在，我们祷读的家风还没有建立起来，水准还不够，因此大家非操练不可。我们是把聚会的老套丢了，但若不能把灵里的活动建立起来，就会青黄不接。旧的没有了，新的又不行，我们就悬在半空了。老的是一定不要了，新的随从灵必须快快的操练。
这不是一个人的事，必须全体事奉的人都起来操练。只要我们这些事奉的人操练得差不多，再带领全召会分小组操练，慢慢的这个在灵里敬拜，就会建立起来，成为召会属灵的风气，那就太好了。
我们实在需要转这个弯，不然的话，我们太限制主了。这条路我们若不让主走通，主也要在别人身上走通，这是定规的。时代已经转移，我们若能让主走通，那就是我们的祝福。我们若不让主走通，主就会寻找别人。主总归是要走祂的路，祂不能让老基督教再拖延下去，也不能许可我们老旧的情形再拖延下去。
所以，我们众人都得在这件事上努力。第一，要转观念，平日生活要操练在灵中，经历基督。第二，都得有耐心操练技术。你我都要在主面前仰望，求主给我们耐心，因为我们可以说是专门的基督徒，不是业余的基督徒。我们得救了，就是祭司，就要学习事奉，学习怎样聚会。（李常受文集一九七〇年第三册，脱离宗教仪文随从灵，第十一篇）
建造召会的秘诀
召会得建造，是借着那些在里面的人里或在灵里不断得加强的人。建造召会的秘诀，乃是帮助所有亲爱的圣徒向主敞开他们全人，并操练他们的灵。我们越借着呼求主并祷读主话操练我们的灵，我们就越在我们的灵里借着圣灵得以加强，并在我们的灵里被基督充满。结果，我们自然而然会保守那灵的一，享受基督的丰富，并且被充满成为神一切的丰满。我们当中会有神的丰满，就是神同在的荣耀。这样的荣耀是借着呼求主并祷读主话，操练我们的灵，使里面的人得以加强的结果。
召会得建造不是借着任何道理、规条或组织，乃是借着在灵里刚强并在灵里被充满的信徒。借着操练我们的灵，我们自然而然脱去旧人，逐渐经历在我们心思的灵里得以更新，至终穿上新人，就是基督团体的身体（22～24，二15～16）。结果，我们就会在身体里，并实行身体生活。我们在这里有那灵的一，得享基督的丰富，并且被充满成为神一切的丰满。这就是荣耀的召会生活。（李常受文集一九七〇年第一册，那灵与召会，第四章）