新约的职事
第十一系列 新约职事极重要的内容
新约职事极重要的内容
第七篇 包罗万有的灵—赐生命、复合、七倍加强的灵
读经：约四24，太二八19，林前二11～12，出三15，路一35，太一18、20，林前十五45下，林后三6，约十四17，十五26，十六13，徒十六7，罗八9、11，腓一19，三10，出三十22～31，林后三17～18，启一4，四5，五6，约七39，启二二17
壹 神是灵，启示神的神圣本质乃是灵—约四24，六63：
一 包罗万有之灵的源头是神，而神就是灵—四24，诗三六9。
二 约翰四章二十四节里的“灵”字，不是指神的身位，乃是指神的性质。
贰 包罗万有的灵是三一神的第三者—太二八19，林后十三14：
一 那灵是三一神的终极完成与总和—林前十五45下，约十四26。
二 父是源头，化身于子；子是父的具体化身，实化为灵—诗三六9，约一14，林前十五45下。
三 在神圣三一的三者中间，就着那灵对我们是三一神的实化、应用、和临及这一面的意义说，那灵是最重要的—约十四17，十五26，十六13，出三五31。
叁 包罗万有的灵是具有神性元素的神的灵—创一2，太十二28，罗八9，林前二11～12：
一 在“神的灵”这个辞里，“神”与“灵”是同位语；因此，“神的灵”意思就是：神是灵，灵是神—11节，约四24，创一2。
二 在创世记一章里，神的灵在水面上孵育运行，好在神的旧造中产生生命—2、20节。
三 我们在哥林多前书看见，神那运行在我们里面，也就是住在我们里面的运行之灵，也是启示的灵，将神一切的事启示给我们—林前二11～12。
肆 包罗万有的灵是耶和华的灵，主的灵，就是神在与人的关系中，带着神圣三一的元素临及人—出三6、14～15，士三10，赛六一1，路四18，林后三17：
一 创世记二章有另一个称谓，耶和华，因为在这一章，神开始与祂所创造的人接触—二7，出三15，六2。
二 耶和华的灵是神的临及人，也是祂这伟大的我是对人的照顾—三14～15。
伍 包罗万有的灵是圣灵，具有圣别、神圣的性情，耶稣乃是由这灵生在马利亚里面—路一35，太一18、20：
一 因为主耶稣是从圣灵成孕的，所以祂出生为一个性情是圣的人，像神自己是圣的一样—一18、20，路一35。
二 主耶稣的成孕，是关系到神使祂自己成为人的开始，也是神使人成为神的开始，好叫祂能成为人，并且叫人能在生命和性情上成为祂，但无分于祂的神格，使神人二者成为一个实体—35节，约一14、12。
陆 包罗万有的灵是赐生命的灵，带着神圣生命的分赐—林前十五45下，林后三6：
一 赐生命的灵有能力赐生命给我们—林前十五45下，弗一19。
二 赐生命的灵现今在信徒里面作工，赐生命给他们的全人—林前十二11，罗八10～11、6。
柒 包罗万有的灵是生命的灵，具有神圣生命的丰富—2节，弗三8：
一 生命的灵是在复活里那是灵的基督，作信徒的神圣生命之灵—罗八2，约十一25。
二 生命的灵是生命的实际，因为生命的灵包含神圣生命的元素—十四6，罗八2。
捌 包罗万有的灵是实际的灵，就是神所是、所有、所作的灵—约十四17，十五26，十六13：
一 借着实际的灵，凡三一神所是的，都是我们的；凡祂所有的，都是我们的；凡祂所作成的，也都是我们的—十六13，罗八17，西二12。
二 实际的灵是我们与三一神之间的连系，使我们在经历上与三一神成为一—约十四17、20。
玖 包罗万有的灵是耶稣的灵，这灵是耶稣在祂受苦之人性中的实际—徒十六7，来十三12：
一 因为保罗在行传十六章受苦，耶稣的灵与他同在，不仅有神的神圣元素，也有人性、为人生活、钉十字架和受死等等元素—徒十六6～7。
二 保罗传讲的职事，乃是为基督身体缘故受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵—西一24，腓一19。
拾 包罗万有的灵是基督的灵，具有复活的元素—罗八9、11：
一 基督的灵是在神性里的基督，祂征服了死，并成了在复活里的生命，有复活的能力—9节，腓三10。
二 具有复活元素的基督的灵，是征服死并分赐生命的灵—罗八9，林前十五45下。
拾壹 包罗万有的灵是耶稣基督的灵，具有神性、人性、为人生活、钉十字架、并复活这一切元素的全备供应—腓一19，三10：
一 耶稣基督的灵是那曾在地上过受苦生活之耶稣，与现今在复活里之基督的灵—来十三12，罗八11。
二 保罗在他的受苦中，经历了主在人性里的受苦，以及主的复活—腓一19，三10。
拾贰 包罗万有的灵是复合的灵，由复合的膏油所表征—出三十22～31：
一 复合的膏油是由一欣橄榄油与四种成分—没药、肉桂、菖蒲、桂皮—调和并复合所组成，这些成分各有其单位和数字—22～25节。
二 复合的膏油预表人与神复合在一起，具有基督那甜美有功效的死、基督复活的香味和能力、三一神、以及负责任的能力—22～25、25节注2。
三 复合的膏油是为着涂抹与敬拜神有关的每一样东西和每一个人，将他们从一切凡俗的事物分别出来，使他们成为至圣，为着神的事奉—26～31节。
拾叁 包罗万有的灵是主灵，具有升天和元首身分这两种元素—林后三17～18：
一 主灵乃是：那是灵的主，以及那是主的灵—17～18节，路四18。
二 “主灵”是一个复合的名称，指那是灵的基督—林后三17，罗八9。
三 主灵乃是为着我们的变化—林后三17～18。
拾肆 包罗万有的灵是七灵，具有七倍的加强—启一4，四5，五6：
一 七灵实际上乃是神的一灵，为着神施行祂行政的行动而成了七倍，以执行神在宇宙中的经纶—弗四4，启五6。
二 这样一位加强的灵是为使我们有活力，在召会堕落时成为得胜者—二7、11。
三 七灵，就是在宝座前点着的七盏火灯，正在焚烧、审判、光照、搜寻、暴露、并炼净我们，为着产生并建造作为金灯台的众召会—四5，一20。
四 七灵，就是基督的眼，正在鉴察我们，并将祂一切的丰富注入我们里面—五6，弗三8。
拾伍 包罗万有的灵是那灵，就是终极完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成—约七39，启二二17：
一 那灵是经过过程之三一神的终极完成，新妇是蒙救赎、重生、变化的三部分人，二者成为婚配—约七39，启二二17。
二 作终极完成之神的那灵，与变化过的三部分人，要成为婚配，作一个属天、宇宙的对耦，直到永远—17节，二一2。
职事信息摘录：
那灵
行传八章有那灵和主的灵。八章二十九节说，“那灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。”在这里，为着我们属灵生存的灵与为着神经纶的灵，都称为那灵。
八章三十九节接下去说，“他们从水里上来的时候，主的灵把腓利提了去。”“主的灵”这辞指明那灵就是主。正如“神的爱”是说爱就是神；“神的生命”是说生命就是神；这里“主的灵”的意思是说，那灵就是主。因此，我们在行传看见那灵的两面（素质的一面与经纶的一面），其实就是主自己。
耶稣的灵
行传十六章六至七节说，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”在这两节，耶稣的灵与圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。
赐生命的灵
我们在使徒行传看见，基督复活升天之后，成为那灵，就是赐生命的灵。保罗在林前十五章四十五节说，“首先的人亚当成了活的魂；末后的亚当成了赐生命的灵。”亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成为赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体；（约一14、29；）然后，在复活里，祂为着分赐生命（十10）成了赐生命的灵。祂在复活里乃是赐生命的灵，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵。（林前六17。）
虽然林前十五章四十五节说，末后的亚当基督在复活里成了赐生命的灵，但有人认为这是异端。你们若告诉他们，如今基督是那灵，他们会说，“这种教训与三一的道理背道而驰，而且是异端。若说基督是那灵，就使三一神的身位紊乱了。”但我们不是随着传统三一的道理，而是遵照神的话。神的话清清楚楚的说，末后的亚当成了赐生命的灵。
主的灵
林后三章十七节说，“而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。”一面，保罗说主就是那灵；另一面他题到主的灵。根据上下文，林后三章十七节的主必是指主基督。（二12、14～15、17，三3～4、14、16，四5。）这是圣经中一句很强的话，着重的告诉我们，基督就是那灵。
“主的灵”用在林后三章十七节和行传八章三十九节。根据使徒行传整卷书，主的灵是指耶稣基督。林后三章十七节也是一样，主的灵是指作为那灵的主。因此，保罗在同一节说，主就是那灵。
保罗在林后三章十八节接着说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”主灵可视为复合的名称，就如父神、主基督等。“主灵”这辞再次证明，主基督就是那灵，那灵就是主基督。因着主是那灵，那灵是主，所以祂称为主灵；这就是那是灵的基督。
我们在马可福音看见了耶稣，在使徒行传则有主的灵与耶稣的灵。然后，保罗在林前十五章四十五节说到基督是赐生命的灵。末后的亚当的确是耶稣，也就是马可福音所陈明的耶稣。保罗说，这末后的亚当成了赐生命的灵。祂借着死与复活的过程，成了赐生命的灵。
我们可以说，耶稣的灵就是耶稣的变化形像。主耶稣是一粒经过死与复活的种子。这位末后的亚当在复活里“开花”了，成了赐生命的灵。因此，我们可以说，赐生命的灵就是主这粒种子经过死与复活之后，开花了。让我用康乃馨的种子来说明，种子与花都是康乃馨；不同的地方在于种子是康乃馨的种子型态，而花是康乃馨的开花型态。同样的，我们可以说马可福音的种子是耶稣，使徒行传的“花”是耶稣的灵。
今天我们有分于主作种子还是作花？正确的答案乃是我们经历祂作种子，也经历祂作花。我们享受祂作种子，而这种子在复活里已经开花了。
基督的灵
保罗在罗马八章二节说到生命的灵，九节说到基督的灵。基督的灵与主的死而复活有关。基督的灵就是那位经过死亡，进入复活者的灵。如今我们既有这灵在我们里面，我们就不仅有基督，更有死而复活的基督。
主的死是包罗万有的了结，祂的复活是包罗万有的新生起头。我们在祂的死里了结了，在祂的复活里有了新生的起头。赞美主，我们有包罗万有的基督，同着包罗万有的了结和新生的起头！因此，基督的灵是包罗万有之基督及其包罗万有之死与复活的总和与集大成。因着我们有这灵作为基督的开花，我们就有包罗万有之基督和祂包罗万有的了结与新生的起头。我们是一班被了结，但又有新生起头的人，现今我们正在这奇妙的灵里。
我们既然接受了基督奇妙的灵，就不该仅仅向祂祷告，更该向祂赞美。让我们赞美祂，因为我们已经有了那灵。我们若只祷告而不赞美，在我们的经历中，我们就像马可福音里的门徒一样。当雅各、约翰请求主在祂的国度里，让他们坐在祂的左右边时，就某种意义说，他们是在祷告。但我们今天并不在马可十章，甚至也不在十六章，我们乃是在罗马八章。我们既然是在罗马八章，就不该在祷告中告诉主我们的光景是何等的不幸，何等的可怜。我们不该求主帮助我们解决问题，乃该为着我们是在包罗万有的灵里而赞美祂。我们在这灵里有生命、力量、能力、才干、大能和权柄。
耶稣基督之灵全备的供应
保罗在腓立比一章十九节说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”这里的灵与罗马八章的灵一样，乃是集大成的灵（aggregate Spirit）。所以保罗是说，他的情况借着那集大成之灵的全备供应，终必叫他得救。
腓立比书并没有指出，当保罗祷告时，他告诉主他是何等的软弱，需要主来加强他。这卷书并没有指明保罗曾这样祷告：“主啊，你晓得我为着你下在监里。主啊，我对你是忠心的，但我实在软弱，我需要你来加强我。怜悯我，使我能忍受监禁之苦。”保罗在腓立比书并没有这样祷告；他与西拉在行传十六章也没有这样祷告。照行传十六章的记载，保罗与西拉唱诗赞美主。
许多基督徒祷告得很可怜；欢欢喜喜、唱诗赞美的基督徒太少了。我们需要作一班充满喜乐，又赞美又欢乐的人。保罗即使在监牢里，也能说要在主里喜乐。（腓三1。）保罗知道他虽然身在监牢，但借着耶稣基督之灵全备的供应，终必叫他得救，使他显大基督并活祂。（一20～21。）
主耶稣的延续
保罗在腓立比三章七至十节说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”我们在这里看见，保罗因基督将万事看作亏损。这些事当然包括我们在前几篇信息所题到的十项：文化、宗教、伦理、道德、哲学、性格改良，以及努力要属灵、合乎圣经、圣别并得胜。保罗为着那集大成的灵，将这一切看作亏损，使他能给人看见他是在基督里面，而不是在任何其它事物里面。
保罗也渴慕认识基督，并祂复活的大能，模成祂的死。这里再次给我们看见基督和祂的死与复活。
我们在腓立比书看见，保罗是主耶稣的继续。主如何过着一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活，保罗也照样过着一种照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。（马可福音生命读经，第六十八篇）
包罗万有的灵
基督是神，借着成肉体将人性穿在自己身上。祂借着在地上的生活，也得着了人性生活。祂带着人性进入死，征服死，并从死里起来。借着从死里复起，祂就得荣了。然后祂升天，并得着宝座、元首身分、为主身分、权柄和国度。祂经历并进入这一切之后，就降下来了！祂在那灵里，并成为那灵降下来，因为我们已经看见，祂乃是那灵。祂作为耶稣基督包罗万有的灵降下来了。（李常受文集一九六五年第一册，基督包罗万有的灵）
包罗万有的灵在我们里面
新约从使徒行传到犹大书的二十二卷书，启示那包罗万有、是灵的基督。我们看见，我们必须赞美主说，我们已经得到了这位是灵的基督，得到祂作赐生命的灵。然而有些人会说，“你的意思真要我们只赞美主吗？难道我们不该作别的事？”只要一发出这个问题，就让顶替基督的十项“杂草”在我们里面有地位生长。我们越问我们该作什么，这些杂草就越会撒到我们里面。
正如某些杂草的种子是由空气散播，照样，属魔鬼的杂草种子也是被属撒但的空气所吹动而传播。有人也许会说，“我同意我们应该赞美主说，祂是那在我们里面包罗万有的灵。但是我仍然认为我们需要作一些事。”这种话显示属撒但的风吹在我们身上所产生的影响。只要我们以为必须凭着自己作一些事，我们就会经历失败，并且偏离我们从这些信息中所听见的。
让我们忘掉自己想要作一番事的努力，而来赞美主说，我们已经得到那集大成的灵。赞美祂，我们已经得到祂吹进来素质的灵，并且祂已经以经纶之灵为我们施浸了。现今我们正在包罗万有的灵里面，这灵就是三一神的终极完成。（马可福音生命读经，第六十八篇）
我们的经历
如果我们注意这包罗万有的灵，我们就会继续不断的经历这些项目在我们里面作工。我们也许从未听过十字架在我们里面杀死的元素，但当我们经历耶稣基督之灵在我们里面作工，我们就感觉有个东西消杀我们天然、自私的性格、坏习惯、脾气、以及其他许多消极的事物。也许我们没有教训，但我们在经历中有真实基督之死的功效。这乃是包含在耶稣基督之灵里面。
我们已经说过，这位奇妙的灵就像包含许多元素的药剂。在这药剂里，有一个杀死细菌的元素。我们是否在这事上受过教导，并不要紧；只要我们接受药剂，我们就经历杀死的元素。我不需要记住关于十字架的信息，只要我经历圣灵在我里面的运行和工作，我就感觉我的欲望、打算、习惯、性格等，都被消杀。我越被圣灵充满，我就越被杀死，因为在耶稣基督之灵里，有基督之死有效的杀死元素。
不久前我访问一个地方，受邀到一位弟兄家吃晚饭。有四位弟兄坐在主人旁边，当晚他们详细谈论罗马书和论到这卷书的函授课程。他们结束谈话后，我问主人，他们从这卷书得着什么亮光。他回答说，他们确实看见罗马六章所说算自己是死的。我笑笑说，“你们看见这事真好；不过请你坦诚的告诉我，你真的借着算而死了么？”他说，“哦，李弟兄，我越算自己是死的，我就越活！”然后靠着主的帮助，我向那些弟兄点出，不是凭着算，而是必须在那灵里。罗马六章所说的，必须在罗马八章里实化。如果我们只有罗马六章，却没有罗马八章，这就像有一本关于电的书，却没有电的本身。电就像罗马八章的生命之灵，这灵就是基督的灵。如果我们经历罗马八章基督的灵，我们就有罗马六章的实际。最重要的是认识在我们里面基督这活的灵。我们必须被祂充满，我们必须与祂同行，使我们感觉祂的同在并摸着祂的实际。
有许多年我试着算自己是死的。我越算，似乎我越活。有一天主开我的眼睛，给我看见，我绝不可能算自己是死的，乃是耶稣基督之灵包含了死的功效。在这包罗万有的药剂里，有杀死的能力。我们需要接受药剂，忘记处方，就是教训和道理。我们越经历圣灵、耶稣基督的灵，就越有杀死的元素。我们所需要的，不是关于基督和祂十字架的教训或知识，乃是对耶稣基督之灵的经历。
圣灵也在我们里面运行复活的大能。许多时候我们在那灵里，就感觉里面如此活泼有能，并得着加强、加力；没有任何东西能压制它。越有沮丧、压制、甚至压迫，我们里面就越有个东西在加力，在活动并兴起来，这就是复活的大能。我们也许从来没有受过教导说，基督复活的大能在我们里面，但是当我们经历基督的灵，我们就经历复活的元素。
许多时候我们觉得自己是超越的，并不在这地上。基督的灵越在我们里面作工，我们就越觉得我们是在诸天界里。我们远超一切，似乎没有任何东西能摸着我们，一切都在我们脚下；这就是那超越的一位在我们里面运行。
在另外的时候，当基督的灵在我们里面运行，我们就感觉主是在宝座上。我们觉得必须俯伏在祂面前，使祂登宝座，作万主之主。同时我们也感觉到基督的权柄、元首身分、以及为主身分。我们越有基督的灵在我们里面运行，就越被基督征服。我确定我们每一个人在我们的生活中，有时经历过这些实际。
我们也发觉，在这包罗万有的灵里，有人性的元素。祂在我们里面作工，不是以神迹的方式，乃是以正常人性的方式。我们怎能领会这事？如果我们查读四福音的记载，就看见有一个人接受神作祂的生命。祂在这地上的生活绝对是人性的，绝对是正常的。当然，祂行了许多神迹，证明祂是神的儿子，全能的神；但除此之外，祂在地上的生活是非常正常的。有时祂口渴，祂甚至向一个妇人要水喝；有时祂哭。祂是如此有人性。许多基督徒以为，如果我们接受基督作生命，我们就必像天使一般。但这是错的。我们越接受基督作生命，我们就越有人性。我们不会是满有罪的，而是有拔高并纯洁的人性。一个属灵的人不是特殊的人，乃是平常的人；他是非常有人性，非常正常的人。我们期望不平常的事，就表示我们不清楚主生命的路。主关于生命的路，乃是很平常、很有人性的。
也许早晨我们祷告时，觉得必须放弃某些东西，那只是里面深处的一点感觉。我们也许不知道这是出于主，或是出于我们自己，但这就是主在我们里面作工的路。祂不是以神迹的方式作工，乃是以非常人性的方式作工。我们也许以为，那只是我们自己属人的想法，但实际上那乃是主灵在我们里面作工。
我看见有些所谓的属灵人从来不笑，也不哭。他们以为，如果他们在基督里，他们就不该笑，也不该哭，乃该非常严肃且严格。我不是在鼓励情感主义，但我必须说，一个属灵的人必是很有人性的。神性乃是与人性调和在一起。
我们也必须经历耶稣之灵里受苦的元素。当主耶稣在这地上时，祂一直受苦。今天这受苦的生命就在那灵里；受苦的元素、受苦的力量，现今乃是在耶稣的灵里。当我们有这灵在我们里面运行，我们就常常感觉受苦的能力和受苦的度量。有东西在我们里面加力给我们，使我们承担一切的难处。绝不要以为当我们属灵，就没有麻烦。我们越属灵，就越被麻烦；但我们要被耶稣的灵充满，祂要使我们能够受苦。在这灵里有受苦的元素。
与包罗万有的灵成为一灵
我们必须看见，我们与这包罗万有的灵乃是一。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们看过，主乃是这包罗万有的灵。我们若与主联合，就是与这灵联合；因此我们与这包罗万有的灵是一。祂所是、所有的一切、祂里面的一切，都是我们的。祂是真理的灵，也就是实际的灵，（约十四17，十六13，）是神的实际、人的实际、父的实际、子的实际、以及我们所题一切元素的实际。今天祂在我们里面乃是预尝，（罗八23，“初熟的果子”意思是“预尝”，）借此我们享受基督一切的丰富，以及神一切的丰满。
在提后四章二十二节有一句奇妙的话：“愿主与你的灵同在。”因着主耶稣基督是包罗万有的灵，这话的意思是，包罗万有的灵是在我们灵里。祂是如此奇妙又美妙，然而祂却在我们里面！祂是如此包罗万有、全备洋溢，然而祂却在我们灵里！祂是如此丰富，然而对我们却是如此便利。我们很容易接触祂并应用祂。我们若转向我们的灵，我们就遇见祂！我们若稍微操练我们的灵，我们就能应用祂！
包罗万有的灵在我们里面作工的路
虽然这包罗万有的灵是如此全备、如此丰富有能、包罗万有，但祂在我们里面作工，却是非常安静、正常且平常。祂也称为生命的灵。（罗八2。）任何一种生命都有一种自然的元素，很平常且很安静。看看树和花，它们何等安静，何等自然！它们今天长一点，明天长一点，许多奇妙、美丽的东西，就从生命这样渐渐长大而产生了。生命的丰富、美丽，就以这样安静、自然、且平常的方式产生出来。这就是耶稣基督包罗万有的灵，在我们里面作工的路。我们只需要与祂合作，与祂一同往前。我们必须学习顾到这深处内里的指标。我们不需要期望特别的事。越温和平常越好！我们必须向祂忠信，注意祂微小、内里的感觉。我们必须顺从并服从祂内里的工作。这样，我们就要天天、时时刻刻经历基督的丰富。
许多时候我只有一点感觉，就是深处微小的感觉，告诉我去作一件事。这感觉如此安静，如此正常，并且似乎如此人性。我怀疑那是出于主的，我以为必是出于我自己的。但是当我在怀疑时，里面的感觉却继续着。这感觉不是很强，却如此坚定持续。至终，我必须顺从，别无选择。甚至当我正要去作时，仍然怀着疑惑，到底是不是出于主。然而，当我完全顺从我深处的感觉时，就证明那全然是出于神的！
这就是新约包罗万有的灵在我们里面作工的路。我们若与祂合作，我们就要经历祂的实际，并要渐渐被祂浸透。这过程似乎很慢，却很稳定。不要期望主给你一些超然的经历；这样的经历的确有，但那不是正常的。我们凭基督包罗万有的灵经历祂，正常的路乃是在这样安静且平常的方式里。如果我们以这种方式跟从祂，我们就要被祂浸透并渗透。我们要被变化成为主的形像，从荣耀到荣耀。（李常受文集一九六五年第一册，基督包罗万有的灵）