生命的认识与经历
第十一系列 生命的长大
第十二篇 活在神圣生命的交通里
读经：林前一2、9、30，三11，十16～17，罗六6，加二20，太十六24，壹一3～4、7
壹 神已呼召我们进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通—林前一9，约壹一7：
一 “交通”一辞含示共享，一同分享某样东西；这种共享是共同享受，共同有分于基督—林前一2，约壹一7。
二 这种共享基督，共同有分于基督，共同享受基督的交通，乃是召会生活的实际—林前一2，十3～4、17、21。
三 神所召我们进入其交通的基督是包罗万有的；因此一章九节的“交通”指明分受、有分于、并享受包罗万有的基督—24、30节，二8、10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、23、45、47。
四 神已经呼召我们进入祂儿子的交通，使我们分受基督，有分于祂，并享受祂作神所赐给我们的分—一2、9，西一12。
五 基督自己实际上就是神呼召我们进入的交通—林前一30，约壹一3。
六 交通也是指我们与基督已经成为一，也就是说我们享受祂，祂也享受我们—林前六17，十二26：
1 我们已经蒙召进入一种彼此互相里，在其中基督的一切所是都成了我们的，我们在基督里的一切所是也都成为祂的；在交通中我们与祂是一，祂也与我们是一—12～13节，六17，约十四20。
2 这样的交通是一件享受的事─我们享受三一神，三一神也享受我们，并且所有信徒也彼此享受；这是奇妙、宇宙性、彼此的享受—林前五8，林后十三14，约壹一3～4、7。
七 神儿子的交通是由那灵来实施的，因为在我们的经历中，子的交通成为那灵和我们重生之灵的交通—林后十三14，腓二1，提后四22。
八 神儿子的交通成了使徒在祂的身体—召会—中与信徒共享的交通，也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通；这样的交通是独一的，因为包罗万有的基督是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂—徒二42，约壹一3，林前一10～13上，十二13。
贰 十字架的经历加深垂直和平面这两面的交通，也使我们认识身体的生命，并活在身体的交通中—罗六6，加二20，太十六24，林前十二27：
一 我们需要经历十字架，好加深我们对神圣交通的经历—一9、24，二2：
1 没有十字架，我们的交通是肤浅的；只有十字架能除去神圣交通的许多障碍，并加深我们与主并与彼此的交通—罗六6，加二20，太十六24。
2 交通释放我们，藉着十字架使我们脱离有罪的己；没有十字架，我们就不会从己得着释放和自由，我们就无法有真实的交通—林前一9、24，二2，加二20。
二 十字架的经历带我们进入基督身体的交通—罗六6，八13，十二4～5，林前一18、23～24，二2，十二12～14、27：
1 十字架对付我们的肉体、己和天然生命，使我们得以在实际上认识身体的生命—太十六24～26。
2 如果我们的肉体、己、和天然生命受了十字架的对付，如果我们顺服基督的元首权柄，并活出身体的生命来，我们就会享受身体的交通—加二20，五24，腓三3，西一18，林前十16。
3 我们和元首的关系是顺服，而我们和身体的关系是交通—西二19，约壹一3，林前十16～17：
ａ 交通，就是承认我们自己有限，承认我们自己不够；交通，就是甘心乐意接受别人所有的来当作自己所有的—16～17节。
ｂ 交通就是承认我们需要身体—罗十二4～5。
4 肉体、己、和天然生命一受十字架的对付，我们就能知道基督身体的生命，我们就能看见交通的紧要，我们没有交通就无法过生活—六6，十二4～5，林前一9，二2，十16～17，十二14～27，约壹一3、7。
三 我们必须经历十字架，才能彻底在神圣的交通里—罗六6，加二20，太十六24：
１ 因着我们里面对另一位弟兄有障碍，我们与他的交通就不会那么彻底；因着我们里面神圣交通的障碍，我们可能回避和某些圣徒的接触—罗六6，加二20，太十六24。
２ 我们的交通不是彻底的，里面仍有障碍存留，因为我们在经历中没有十字架—加二20上。
３ 诗歌四百六十四首说，“不死就不生；”这意思就是：“没有十字架，就没有基督；”不仅如此，“如果没有基督，就没有那灵；如果没有那灵，就没有交通。”
４ 主在马太十六章二十四节说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我；”主用“他的十字架”这辞，指明我们每个人都有特别一分的十字架，要除去我们这个人。
５ 实际上，背十字架就是否认己，把己置于死地，一直应用基督的十字架在己身上—路九23～25。
６ 我们要有平面的交通，就需要否认自己；否认己的意思就是对自己没有感觉；这样，我们就绝不会被得罪—太十六24。
７ 我们需要经历十字架，好加深我们对神圣交通的经历—参约壹一9。
职事信息摘录：
交通的意义
在一章九节保罗说，神呼召我们进入了祂儿子的交通。交通一辞的意义既深且奥。新约用筵席来说明这交通。在福音书里主耶稣说，筵席已经预备好了，请人来赴席。（太二二1～3，路十四16～17）我们都已应邀来赴奇妙的筵席。在筵席这里我们享受一道又一道的菜肴。这种对筵席的享受是彼此有分，共同参与。因此，在神儿子的交通里，我们有享受。然而，这种享受是团体的，不是个人的。我们一同享受这筵席时，就有交通、共享。
有些译本将交通的希腊文koinonia，柯依诺尼亚，译为共享。交通的确含示共享。共享就是一同分享某样东西。你独自吃早餐，就没有共享。但你来赴有多人参加的筵席，并与他们一同享受筵席，你就有共享。这种共享是共同享受，共同有分。
交通也包括来往。每当我们与别人一同坐席，彼此就有来往。你与别人来往，他们也与你来往。
神呼召我们进入的交通，是祂儿子我们主耶稣基督的交通。这交通包括了父、子、灵三一神。这是成肉体、钉十字架、并复活之基督的交通，这位基督在复活里乃是赐生命的灵。这包罗万有的一位是我们的筵席，这筵席就是交通。我们是一班蒙召进入了这交通的人，现今借着吃喝基督而享受祂。不但如此，我们有共享，我们彼此有来往交通。这种交通，这种共享，就是召会生活。
召会生活乃在于我们都有分的复活生命。不但如此，这复活就是赐生命的灵，这赐生命的灵就是基督，而基督就是成为肉体的神。基督这包罗万有的人位，也包含了称义、圣别和救赎。基督是神，就是父、子、灵三一神。祂这成肉体、钉十字架并复活的一位，乃是复活，也是赐生命的灵。祂甚至是我们的筵席。不但如此，基督自己实际上就是神呼召我们进入的交通。说我们蒙召进入了耶稣基督的交通，意思是我们蒙召进入了祂里面。基督对我们乃是生命、复活、称义、圣别、救赎和一切。所以，祂自己就是那个交通。（哥林多前书生命读经，第十一篇）
有分于基督
九节告诉我们，神已经召我们进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，意即有分于那与神儿子耶稣基督联合，并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通，享受基督作祂赐给我们的分。就如二节所说“祂是他们的，也是我们的”。此乃强调基督是信徒惟一中心的重要事实，好解决信徒中间的难处，特别是分裂的难处。
交通这辞非常深奥。我不信有什么基督教教师或解经家，能把这辞的意义说透。交通不单指你和别人之间的来往，也指有分于那个人；不仅如此，交通更是指我们与基督已经成为一，也就是说我们享受基督和祂的一切所是，祂也享受我们和我们的所是。结果，不仅有互相的来往，并且在每一方面都是彼此互相的。基督的一切所是都成了我们的，我们的一切所是也都成为祂的。我们都已经蒙神呼召，进入我们和神儿子之间这样彼此互相的关系里。我不信其它的语言中，有与希腊文“交通”一辞充分对等的语辞。我们已经蒙召进入了神儿子的交通。我们已经蒙召进入一种彼此互相里，我们在其中享受神儿子的所是，在其中我们与祂是一，祂也与我们是一。在哥林多前书的另一处，六章十七节，保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们已经蒙召进入这样的一里，在这个一里，我们享受基督的所是，祂也享受我们的所是。
我们虽然很可怜，基督仍然享受我们。这一点你可能信不来，你也许说，“我当然信我们已经蒙召来享受基督，但基督真能享受我们吗？你可以说这是事实，但我信不来。”然而，基督会说，“孩子，我非常享受你。你不晓得我多么享受你，甚至你软弱下沉的时候，我仍旧享受你，因为我与你是一灵。”
一章九节与二节有关。在二节保罗说，“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”基督是我们的，也是他们的；祂属于我们和所有其它的信徒。
有些圣经学者相信，二节中“他们的”和“我们的”是指地方说的。我不同意这种解释。保罗在这里不是说他们的地方、我们的地方，好像说他们在他们那里呼求主耶稣的名，我们在我们这里呼求主的名。这里保罗的思想不该是这样。他乃是说我们在各处所呼求的主耶稣基督，是我们的主，也是他们的主；是我们的分，也是他们的分。这就是说，众圣徒都有主作他们独一的分。原因是我们都已经蒙召，进入了神儿子主耶稣基督的交通。
我要一再强调这个事实：独一的中心是基督，也惟有基督。你所在的召会光景好坏、高低都无关紧要，要紧的是基督这独一的中心。我们都已经蒙召进入祂里面，进入在祂里面的交通、享受和分享里。我们已经蒙召进入彼此互相的情形里，在其中我们与祂是一。只有这个能吞灭分裂，除去众圣徒中间所有的区别和偏好。
想想今天基督徒中间的光景：有太多的偏好。有些人喜欢加入长老会，有些人喜欢加入浸信会、卫理会、路德会或灵恩派。有的说，“我喜欢这个，”有的说，“我喜欢那个。”有些宣称：“我喜欢这个牧师，”又有的说，“我喜欢那位传道人。”“我喜欢……我喜欢……，”普遍在今天的信徒口中。你可能喜欢一样东西，但神却不喜欢；神只喜悦基督。神有一个中心─耶稣基督，祂不是呼召你进入你所选择的公会，乃是呼召你进入祂儿子的交通。我们不可对任何人或团体有偏好，我们惟一的偏好，惟一的选择必须是基督作我们惟一的中心；这位基督是他们的，也是我们的；神已经呼召我们，进入我们与祂彼此互相的关系里。哦，我们都必须看见，神已经呼召我们进入这样一位基督的交通！（哥林多前书生命读经，第三篇）
经历并享受交通
我们看见了交通是享受基督，并共同有分于基督。我们要经历这交通，不需要在道理上分析。你吃早餐时，会分析你所吃的每样东西吗？你研究鸡蛋、烤面包、和果汁的成分吗？没有人会愚昧到研究早餐而不享受早餐。不但如此，我们也不该在意吃早餐的用具。为用银器、玻璃杯、或碗争吵，是何等愚昧！人不去吃预备好给他享受的食物，而单单注意餐桌上刀、叉、和汤匙的种类，岂不荒谬？然而，这是今天基督徒中间真实情形的一幅图画。许多人不在意基督是他们独一的分，反而争辩道理和实行。
假定你来到召会的聚会中，发觉椅子排得很特别。倘若这困扰你，就证明你还没有看见召会是什么。正确的召会生活不在于椅子的特殊排列。召会是对基督的交通、共享、共同有分、彼此享受。这位基督现今是复活和那灵。你若看见了召会生活在于这交通，就不会在意会所中椅子的排列这样的事。不但如此，你不会被道理或作法打岔而偏离基督。
我愿鼓励你们众人寻求经历并享受神儿子的交通。我们越共同有分于这交通，对此越有享受，召会生活就越美好。我们在家里，在聚会中，都需要享受这交通。这样，我们就不会被意见、闲谈、或不同的教训所摸着，因我们不会在意别的，只在意实际的共同享受包罗万有的基督；祂对我们是那灵、复活、和三一神。这交通就是召会的实际。因此，我们必须寻求一直经历这交通；这样我们就会在召会中享受基督。（哥林多前书生命读经，第十一篇）
两面的交通
我们所说的交通，一面是指你我个人与神的交通，另一面你我彼此的交通。这两面的交通，并不是两种交通，也不是两个交通，乃是一个交通的两面。正确的交通，总是我们和主交通，也和弟兄姊妹交通。所以，必须我们里面和神是通的，和众弟兄姊妹也是通的。正如在身体里，每一个肢体的血液和头是通的，和所有肢体也都是通的。决不能有一个肢体说，他的血液和头是通的，和其他肢体却是不通的。如果和其他肢体不通，这一个肢体里的血液循环就大有问题，这是一个清楚的例证。所以，交通不仅是指和神的交通，更是指在神的交通里和众圣徒的交通。
在已过的年日里，我们一提起和神交通，就觉得仅仅是和神交通；我们说和众圣徒交通，也只领会是和众圣徒来往。其实不是这样，我们和神交通，就包括和众圣徒交通；而我们和众圣徒交通，是因为我们和神有交通。这一个交通，不仅是外面的来往，外面的结交，外面的谈话，外面的商量，更是众人里头的灵出来，在神的灵里相交相调合成一灵。
我们若操练到这个地步，会发觉与人交通和神交通，实在没有分别。当你和神交通时，你的灵里和众弟兄姊妹就是通的；当你和众弟兄姊妹交通，和他们一同祷告敬拜，一同感谢赞美时，你的灵不单和众弟兄姊妹是相通的，同时和神也是相通的。这两面其实就是一件事，并不是两件事。当一盏电灯的电和发电所的电相通时，就是和所有的电灯相通。同时当它和所有的电灯相通时，也就是和发电所相通的时候。这是一件事不是两件事。
所以你我必须看见，召会的交通就是神的交通，也就是身体的交通。身体的交通是人与神的交通，也是人在神的交通里和人的交通，二者乃是一。很可惜，我们从前把和神的交通领会成只是我们和神之间的事，把和弟兄姊妹的交通，领会成另一件事情。今天我们要受改正，认识这完全是一件事。你和神交通，就包括和众弟兄姊妹交通；你和众弟兄姊妹交通，也包括你和神交通。众人都在一位灵里，一同交通，既和神交通，也和众弟兄姊妹交通，若不是这样，我们的交通就是偏枯的，是有问题的。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第一篇）
灵就是在灵里的基督
今天早晨我要对弟兄姊妹说，神把我们召来了，就是叫我们进入交通的里面享受祂。神也把我们摆在基督里，叫祂作了我们的一切。保罗说，他出来作工，不知道别的，只知道这个。这一个是太奥秘了，太丰富了，太超越了，人的眼没有看见，人的耳没有听见，乃在乎神的灵把它显明在我们的灵里。可是我们若要看见这个，我们必须看见肉体，拒绝魂，不要在肉体里活着，不要在魂里活着。我们一在灵里活着，我们就碰着这个东西了，我们就认识这个东西了，结果我们就和这个灵联成一个灵了。那就是我们不光出了埃及，还过了约但河，进入迦南。我们在迦南这里就享受到神应许的福分，就是基督。这也就是我们脱开了外院子，还经过了圣所，进入至圣所，在神的荣耀里头享受基督自己。这完全是在灵里的故事。（李常受文集一九六五年第三册，书信中的灵，第四篇）
一切属灵的经历都在于十字架
属灵的经历，乃是经历神在基督里为我们所预备的一切。我们要经历这一切，就必须有分于基督；要有分于基督，又必须藉着十字架。乃是十字架把基督带给我们，我们只能藉着十字架得着基督，有分于基督。所以，我们只能藉着十字架，经历神在基督里为我们所预备的一切，而有属灵的经历。因此，我们所有属灵的经历，都是藉十字架而有的，都是在于十字架。这是圣经所启示，也是我们的经历所证实的。
旧约会幕里的一切都预表基督，表明神叫基督作我们的一切。（来九1～14）人怎样才能进入会幕，而有分于其中的一切，乃是表明人怎样才能进入基督里，有分于神在祂里面为我们所预备的一切。人要进入会幕，接触其中的一切，必须先经过祭坛。人必须在祭坛那里解决罪和自己的一切问题，才得以进入会幕，有分于会幕里的一切。祭坛预表十字架，表明人必须经过十字架，先藉着十字架解决罪和自己一切的问题，才能在基督里，有分于基督里的一切。惟有经过祭坛，才能进入会幕接触其中的一切。照样，惟有经过十字架，藉着十字架，才能在基督里有分于祂里面的一切。
旧约里属于会幕的物件，最大的就是祭坛；（出二七1）据说祭坛能装下会幕里所有的器具。这表明十字架能包藏所有在基督里的福分；所有在基督里的福分，都能在十字架的死里得着。我们有分于十字架的死，就能有分于在基督里的一切福分。我们经历十字架的死，就能经历神在基督里为我们所预备的一切。我们能有分于基督里的一切福分，经历神在基督里为我们所预备的一切，都是藉着十字架的死。所以，我们在基督里所能有的一切属灵经历，都在于十字架。（李常受文集一九五二年第一册，基督与十字架，第一九篇）
应用基督的十字架
为了要被变化，我们必须将基督的十字架应用于我们的怪僻、单独、独立、关闭、自欺、假冒、自私、个人的偏好和口味、在召会实行上的地方主义、以及各种分裂的因素。
基督的十字架必须应用到我们一切的怪癖上。一九三三年我进到职事里与倪弟兄在一起，他告诉我在我们中间有一位弟兄有个怪僻：无论你要他作什么，他总是作相反的事。你要他向东，他就向西。因此，你若要他向东，你就必须叫他向西。今天在夫妻之间的离婚和分居，大多都是由于他们的怪僻。在召会生活中要有同心合意，我们一切的怪僻都必须受十字架的对付。
我们也必须将十字架应用到召会实行上的地方主义。有些人或许有一种态度，认为他们的地方召会是独立的，是自治的，不该受到干扰。这是地方主义。一个独立的地方召会，事实上就是地方宗派。我们必须对付任何在召会实行上的地方主义，以及各种分裂的因素。
我们可能知道一点关于基督身体的事，但如果我们不接受十字架来钉死我们天然的生命，来破碎我们、销毁我们，并且如果我们不认识十字架，我们就总是会有难处。同工和长老们在彼此的交通上必须应用十字架。他们可能喜欢把事情保密，而不肯彼此有彻底的交通。有时候我们召集同工聚会，大家来在一起交通主的工作，但在聚会中他们说得很少。他们的政策是多说多错，少说少错。然而任何关于工作的事，都应当在同工们中间有交通。当然，如果我们太公开了，也会有难处。但是如果我们不彼此敞开交通，如果我们保密，主的事在我们手中就都会被害死。
同工和长老们必须学习彼此不隐藏事情。长老和同工们必须来在一起，一同祷告，彼此敞开，坦白公开的讨论召会中的需要和难处。这是解决事情最好的方法。把事情隐藏起来，以为我们不用交通就有办法处理事情，乃是错误的。我们必须将十字架应用于我们的单独和独立上。
我们也必须将十字架应用于我们个人的偏好和口味上。我们有我们的口味，我们的选择，这都破坏了同心合意。我们必须接受基督的供应，我们也必须一直接受祂的十字架。至终，我们必须看见，每一个人、每一件事，对我们都是十字架。我们的亲戚、儿女、圣徒、亲密的同工，都要成为我们的十字架，把我们治死。这是我们的定命。主耶稣是“赐给十字架者”，把各样的十字架分配给我们。只有主知道谁适合与我们结婚。主的用意实在不是要给我们一个配偶；主的用意乃是要给我们十字架。单身的姊妹们可能想要找最好的丈夫，是个英雄，很有才干，又受过最高的教育。但是这样一个丈夫结果不是英雄，反而成了她们的“法老”。她们原意是要得着最好的丈夫，主的目的却是要给她们十字架。我们都必须看见，基督的十字架与基督的供应是并行的。如果没有供应，我们就无法忍受十字架；但是如果没有十字架，主的供应对我们而言就不过是一种说法而已。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，基督身体的构成与建造，第六篇）
有分于基督的受苦
一个追求基督的神人该有的生活，也是追求凭基督复活的大能，过与祂同死的生活，而模成祂死的形状。宾路易师母是基督教历来最注重基督的死的一位，她写的书有许多都是在这一面。她所说基督的死不是指客观的死，乃是指主观的死。基督在十字架上的死，有客观的一面，也有主观的一面。基督为我们死，叫我们的罪得赦免，这是祂的死在客观一面的结果。但基督的死，也把我们带着与祂同死，叫我们的旧人与基督一同死了，（罗六6）这乃是主观的经历。宾路易师母写的书，都是重在基督的死主观的功效。
保罗在腓立比三章十节下半说，我们要模成基督的死。但是要经历基督复活的大能，并模成基督的死，就必须有分于基督的受苦。（太二十22～23，西一24，提后二11）所以保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”交通就是有分，而在基督受苦中的交通，就是模成基督死的形状。基督身上有一个模型，是祂在地上生活三十三年半的一个模型，就是十字架的模型。在神看来，基督的死不是等祂在人面前被钉了十字架，祂才被钉死。在神看来，基督从出生，就天天在背十字架。背十字架是什么意思？就是死一直在祂的身上。祂天天都是活在十字架之下。
主耶稣告诉我们：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（太十六24）否认己就是背十字架。主耶稣在地上的时候，天天都是过着一种钉死的生活。虽然祂自己是圣别的，是没有罪的，但祂还是否认自己，还是把自己摆在死里，为要让神在祂里面活着，也从祂身上活出来。
这样活在十架阴影的生活，会厉害的摸着你的深处，摸着你生活上的每一细节。我们都知道，对人说话要谨慎。但是已婚的人都知道，我们说话最随便的地方，就是在自己妻子面前。但我们若是活在十架阴影之下的人，连我们对妻子说话都得受校正。我们那样对妻子说话，是在十字架的死之下么？我们若肯这样校正，就会看见，我们对妻子说的话，有百分之九十九都是不该说的，都是出于己说的，都不是那住在我们里面的神说的，而是我们自己天然的人说的。我们也许没有批评，没有论断，也没有定罪别人，都是讲好听的话。但这些话是基督在我们里头说的，还是我们愿意说的？我们必须承认，很多都是我们凭自己说的，是没有经过十字架就说的。
这件事若能实行在我们中间，一切的麻烦都会消失。这不只是说，我们不该说闲言闲语；连好言好语，我们也不该说，因为我们是该死的人，是死在十字架阴影下的人。我们不该说话，只该让主来说话。若是你真有这样的经历，你无论开口讲什么话，你都会有十字架在你里头校正一下：这事情是不是经过十字架说的？在这里有十字架的模型么？
关于买东西也是同样的原则。我们都喜欢东西，但不是该不该买的问题，乃是十字架的问题。甚至在买领带这样小的事上，都得在十字架的阴影之下。我们是属基督的人，换句话说，我们是神人，在凡事上都应当活在十字架的死之下。我们这样活在十字架的死之下，复活的主才能从我们里面显出祂的大能。
基督是天天背十字架，向自己死。我们这些追求祂的神人也该这样，天天背着十字架，天天生活在十字架下，也就是把我们的天然摆在十字架上，天天向着我们自己死，并且天天治死我们天然肉体的一切行为。
这样的生活需要追求。一个神人就是一个天天在十字架下过生活的人。所以光有十字架的道理还不行，十字架必须成为我们的经历。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第四篇）