圣经中的奥秘
第四系列 神的奥秘就是基督
在旧约预言的应验里基督乃是神的奥秘
第四篇 基督是多受痛苦的人，
是将命倾倒，以至于死的那一位
读经：赛五三3、6、11～12、9，诗二二6～7，三四20，路二二28，二三11、32～33，太二七39，约一10～13，十九32～36，腓二8，可十四24，彼前二24，林前十五3，来九28，林后五21，出十二46
壹 基督多受痛苦，被藐视，被人厌弃—赛五三3，诗二二6～7，路二二28，二三11，太二七39，约一10～13：
一 基督“这人主要的不同点，乃是祂的一生满了痛苦的际遇”（Keil and Delitzsch，科尔和戴理兹）—参帖后三5，启二10中。
二 基督是完整的神，由耶和华的膀臂，就是神的能力，所表征；祂在祂的成肉体里，成了完全的人，由多受痛苦的人所表征—赛五三1，五一9，林前一22～24，约十一35。
三 基督惟一的享受乃是父，以及父的旨意作祂的供应—赛七14～15，约四34，五17，十七4，弗四20～21。
四 我们需要在同基督受苦的交通中认识祂，为着建造祂的身体—腓三10，西一24，太十一20、25～30，赛四二4。
五 我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新；在世上我们有苦难，但我们在基督里面有平安，并且这世界的王不能摸我们—林后四16，约十六33，十四30，约壹五4、18。
贰 基督是与两个犯人一同被处死的一位—赛五三12、9上，路二三32～33：
一 基督借着钉十字架拯救的第一个人，不是一个上流人，乃是一个犯人，一个判处死刑的强盗；这是非常有意义的—太二七38，路二三42～43。
二 我们的活力排是否有效能，可由我们一无分别的爱人得着证实—太九11～13。
三 我们已经重生，成为神的种类，就是神类；这意思是说，我们不仅仅爱别人，我们就是爱的本身；神不要我们用我们天然的爱来爱人，乃要我们以祂作我们的爱—约壹四8、19。
四 神爱那成了祂仇敌的堕落人类，叫祂的日头（表征基督）上升，一无分别的照恶人，也照好人，并且同样的降雨（表征那灵）给义人，也给不义的人；这样，我们就可以作天父的儿子，从税吏和外邦人中被圣别出来—太五43～48。
叁 基督是“为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治”的那一位—赛五三5：
一 基督是在十字架上担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦的那一位—4节，太八17，诗一○三1～5：
1 “我的魂哪，你要颂赞（说…好话；带着爱戴而称赞）耶和华，不可忘记祂的一切恩惠：祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病”—2～3节。
2 忧患（疾病）和痛苦，就像过犯和罪孽，是来自罪；因此，这些也需要基督的救赎—赛五三5，太八17。
二 彼前二章二十四节说到因基督受的鞭伤，我们便得了医治；基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在祂的复活里活着：
1 借着伤仇敌的头，并借着让仇敌伤祂的脚跟（创三15，诗二二16），我们便得了医治（来二14，约壹三8）。
2 现今基督既已医治我们的死亡，并使我们活过来，因着基督的生命在我们里面，我们活着总会有向着义的意向和倾向；赐生命的灵在我们里面不断作工，在我们这人里面执行基督十字架主观的方面—彼前二24，林前十五45下。
3 基督是我们魂的牧人和监督，引导我们照着灵走义路—彼前二25，罗八4，诗二三3。
4 当我们经历十字架并过钉十字架的生活，基督复活的生命就成了我们医治的大能，并且主就成了我们医治的生命，医治我们的苦境和我们里面的苦楚—出十五22～26。
三 借着享受钉十字架的基督作赐生命的灵—神给我们的大能和智慧—我们日常生活和召会生活中的一切难处就得着解决—林前一24、30，二2，十五45下。
肆 基督是将命倾倒，以至于死的那一位；这乃是祂倾倒祂立约的血—赛五三12，腓二8，可十四24：
一 借着观看神、吃神、喝神，立约的血将我们引到神的同在里，引到神自己里面，并引到在至圣所里对神完全的享受里—出二四8～11，来八10～12，十19～20，启二二1～2、14、17。
二 “生命（魂）是在血中；”（利十七11、14）；当基督不能朽坏的血倾倒出来时，凡属魂生命，天然生命的一切，就都倾倒出来了；血倾倒出来，就除去了一切天然的事物（我们与生俱来并得着的一切—约三6）。
三 我们可以是无私的，因为当基督倾倒祂的血时，也将我们的己倾倒了—这就是已经与基督同钉十字架的“我”；现今基督活在其中的“我”，能在神儿子的信里，与祂联结而活—加二20。
四 基督不仅为我们死了，祂也成为我们而死了—祂死的时候，我们也死了；祂埋葬、复活并升天时，我们也埋葬、复活并升天了—19～20节，罗六3～5，弗二5～6，诗歌三六四首，第一节。
五 我们必须一直站在这事实上，并操练我们的灵，凭否认己并且凭钉十字架的那灵行事为人—腓一19～21，加五16、24～26。
六 基督的爱困迫我们，因一人既替众人死（基督作我们的顶替），众人就都（在作我们接枝生命的基督里）死了；这是为要叫我们不再向自己活，乃向那替我们死而复活者活—林后五14～15，加二19～20。
伍 基督是耶和华使我们的罪孽归在祂身上的一位，祂担当我们的罪孽，并替我们成为罪—赛五三6、11～12，彼前二24，林前十五3，来九28，林后五21：
一 神公义的要求若没有达成，神就不能赦免罪人（诗一○三6～7）；按神的公义，“犯罪的人，他必死亡，”（结十八4），并且“罪的工价乃是死”（罗六23）：
1 基督这义者代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前—彼前三18。
2 在十字架上，耶稣为我们成为罪，在肉体中定罪了罪，并且借着替我们死，满足了神一切的义；现今神因着祂的公义，必须赦免我们—林后五21，罗八3，约壹一9。
二 基督自愿使自己成为赎罪祭，是指为着罪的祭的总和—赛五三10，约一29，约壹一8～9。
三 借着按手在作我们供物的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一；在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的—利一4上：
1 以基督为我们的赎愆祭，在神圣的光中承认我们的罪，乃是喝基督作活水，使我们成为新耶路撒冷的路—约壹一8～9，约四14～18。
2 以基督为我们的赎愆祭，承认我们的罪，乃是保守自己在生命的交通里，使我们在生命里长大以致在生命里成熟的路—约壹一2～3、5～9，徒二四16。
3 以基督为我们的赎愆祭，使罪得赦免，结果使我们敬畏神并爱神—诗一三○4，路七47～50。
四 供应基督给圣徒作对付罪的生命，会杀死病菌，消除难处，并维持那灵的一—约八10～12，约壹五16，罗二4下，利十17，加六1。
陆 基督是没有一根骨头被折断者；这是出埃及十二章四十六节所预表，诗篇三十四篇二十节所预言，约翰十九章三十二至三十六节所应验的：
一 逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断；主耶稣钉十字架的时候，祂的骨头没有折断—出十二46，约十九33、36。
二 基督没有折断的骨头，表征祂不能折断、不能毁坏的永远生命，将祂的生命分赐到我们里面—创二21～23，来七16，林后三6，林前十五45下：
1 取自亚当肋旁的肋骨表征复活的生命，神用亚当的肋骨建造一个女人；现今神用基督复活的生命建造召会—弗五25～27。
2 正如夏娃是亚当的一部分，照样，召会是基督的一部分；正如亚当与夏娃称为“亚当”，照样，基督与召会也称为“基督”—30～32节，创五2，林前十二12。
3 正如亚当和夏娃是一体，基督与召会乃是一灵—弗五30～32，林前六17。
4 基督那不能折断、不能毁坏的永远生命，将生命分赐给我们，将我们建造成为终极的夏娃，就是新耶路撒冷。
职事信息摘录：
“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患”
以赛亚五十三章三节开始说，“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”一节说基督是耶和华的膀臂，而三节说祂是多受痛苦的人。耶和华的膀臂就是在能力里的耶和华，而多受痛苦的人乃是耶稣。二者摆在一起，就等于成为肉体。有一天耶和华这位大能者（以罗欣，Elohim），成为一个人名叫耶稣。在以赛亚五十三章，耶和华乃由耶和华的膀臂所表征，而耶稣被称为多受痛苦的人。这就是成为肉体。（以赛亚书生命读经，第五十篇）
“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。”（赛五三3）在原文里，三、四节的“痛苦，”指身体上或精神上的痛苦。按照科尔（Keil）和戴理兹（Delitzsch）的解释，基督“这人主要的不同点，乃是祂的一生满了痛苦的际遇。”祂这忧患之子，是个受藐视的人。（以赛亚书生命读经，第二十七篇）
基督是完整的神，由耶和华的膀臂，神的大能，所表征（赛五三1下，林前一24），祂成了完全的人，由多受痛苦的人所表征（赛五三3上，约一1、14，提前二5下）。旧约的辞是“耶和华的膀臂”，新约的辞乃是“神的能力”。林前一章二十二至二十四节说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”在这几节中，钉十字架的基督相当于以赛亚五十三章三节多受痛苦的人；神的能力等于以赛亚五十三章一节里耶和华的膀臂。因此，这两段圣经清楚说到成为肉体。（以赛亚书生命读经，第五十篇）
主耶稣是与两个罪犯一同被处死者
主耶稣是与两个罪犯一同被处死者。以赛亚五十三章十二节下半告诉我们，祂“被列在罪犯之中，”九节上半说，“人还使祂与恶人同埋。”路加二十三章三十二、三十三节是以赛亚五十三章预言的应验，说，“又有两个犯人，和耶稣一同带去处死。他们到了一个地方，名叫髑髅地，就在哪里将耶稣钉了十字架，也钉了那两个犯人，一个在右边，一个在左边。”基督与两个罪犯一同被处死，这事实指明罗马当权者认为祂是罪犯。这是在神的主宰之下作的，使以赛亚关于基督被处死的预言得以应验。（新约总论，第三十六篇）
基督借着钉十字架而拯救的第一个人，
不是一个上流人，乃是一个犯人，一个判处死刑的强盗
当基督钉在十字架上时，有两个强盗与祂同钉（太二七38）。其中有一个强盗说，“耶稣阿，你来进入你国的时候，求你记念我。”（路二三42）耶稣对他说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（43）基督借着钉十字架而拯救的第一个人，不是一个上流人，乃是一个犯人，一个判处死刑的强盗。这是非常有意义的
我们的活力排是否有效能，
可由我们一无分别的爱人得着证实
活力排必须是有效能的排。我们的活力排是否有效能，可由我们一无分别的爱人得着证实。有些基督的同工可能觉得，我们应当让某些人受永远的沉沦。他们可能说，他们不爱某些人，就如抢银行的人。
我们已经重生，
成为神的种类，就是神类，而神乃是爱
我们是神的种类，因为我们已经从神而生，有祂的生命和性情（约一12～13）。我们已经重生，成为神的种类，就是神类，而神乃是爱。我们既在生命和性情上成了神，就应当也有爱。这意思是说，我们不仅仅爱别人，我们就是爱的本身。我们既是神的种类，就应当是爱，因为祂就是爱。无论谁是爱，他就是神的种类。
神是爱；我们爱，因为神先爱我们（约壹四8、19）。神不要我们用我们天然的爱来爱人，乃要我们以祂作我们的爱。神照着祂的形像造人（创一26），意思是说，祂乃是照着祂的所是造人。神的形像就是神的所是，神的属性乃是神的所是。照圣经中的启示来看，神的第一个属性是爱。神照着祂的属性造人，而祂的第一个属性乃是爱。虽然受造的人没有爱的实际，但在这受造的人里面，有一个东西，叫他愿意去爱人。甚至堕落的人里面，也有爱的愿望。但那只是人的美德，是神爱的属性的彰显。当我们重生时，神就把祂自己这爱灌注到我们里面。我们爱祂，因为祂先爱我们；是祂引进了这爱。
神的爱是基督之恩的源头，这恩借着灵的交通，分赐给我们（林后十三14）。这是为使我们享受经过过程并终极完成的三一神。
神的爱激励我们爱我们的仇敌
神的爱激励我们这些祂的儿女爱我们的仇敌，使我们能完全，像祂一样；祂爱那成了祂仇敌的堕落人类，叫祂的日头（表征基督）上升，一无分别的照恶人，也照好人，并且同样的降雨（表征那灵）给义人，也给不义的人；这样，我们就可以作天父的儿子，从税吏和外邦人中被圣别出来（太五43～48）。整个人类成了神的仇敌，但神仍然爱人类。神差基督到我们这里，若对人有所分别，我们就不会有资格得着祂的救恩。祂叫祂的日头上升，一无分别的先照恶人，也照好人。
我们在爱别人的事上，应当像神一样。税吏只爱那爱他们的人。主说，“你们若爱那爱你们的人，有什么赏赐？税吏不也是这样行么？”（46）我们若只爱那爱我们的人，我们就是和税吏属于同一种类。但我们是属于超越、神圣的种类，所以我们爱恶人，就是我们的仇敌，也爱好人。这给我们看见，神这爱是何等的有效能。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第八篇）
基督的死乃是代替的死（赛五三4～10上，12下）。这就是说，祂的死不是为自己，乃是为我们。祂是代替我们来受死的。基督的死不是殉道；祂乃是为着我们，被神置于死地（赛五三4下）。因此，祂的死乃是代替的死。
担当我们的忧患，背负我们的痛苦
在基督代替的死里，祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦。“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯被刺透，为我们的罪孽被压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（赛五三4～6）这些经节将痛苦、忧患，同过犯、罪孽（即罪）这些辞写在一起。这兴起一个问题：我们的痛苦和忧患需要基督的救赎吗？痛苦、忧患与过犯、罪孽题在一起，是因我们的痛苦和忧患来自一件事—罪。我们若从未犯罪，就绝不会有痛苦，也不会有忧患。我们的过犯和罪确实需要基督的救赎。我们的忧患和痛苦既来自罪，就也需要基督的救赎。以赛亚五十三章清楚告诉我们，基督在祂代替的死里，担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。所以当我们患病的时候，我们该这样祷告：“主，因着你为我受死，担当了我的忧患，背负了我的痛苦，我就有地位求你拿走我的疾病。”（以赛亚书生命读经，第二十七篇）
因基督受的鞭伤，我们便得了医治
二十四节说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”本节说到基督是我们的救主，我们的救赎主。基督是我们的救主，“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”“木头”指木头作的十字架，为罗马人处决罪犯的刑具，如旧约所预言的（申二一23，加三13）。
向罪死了，直译，脱开了罪；因此是向罪死了。在基督的死里，我们已经向罪死了（罗六8、10～11、18）。我们已经向罪死了，使我们得以向义活着。这是在基督的复活里活着（弗二6，约十四19，提后二11）。
彼前二章二十四节的鞭伤，指一种致死的受苦。照着创世记三章十五节，女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚跟。创世记三章十五节的伤，与彼前二章二十四节的鞭伤有关。
照着二十四节，因基督受的鞭伤，我们便得了医治。这是指死亡得医治。我们原是死的（弗二1），但基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在祂的复活里活着。
我们已指出，向罪死了，直译，脱开了罪。基督在十字架上，担当了我们的罪而死了，那死成就了许多事。基督的死了结我们，这了结能使我们远离罪。人要远离罪行或罪性，最好的路就是被治死。无论人犯多少罪，一旦他死了，死就叫他与罪分开。彼得说到远离罪；保罗说到死了的人是已经从罪开释了。借着基督的死，我们就能远离罪，使我们得以向义活着。表面看来，远离罪是了结我们；事实上，远离罪是叫我们活过来，使我们得以向义活着。
祂的死医治我们的死亡
如我们所指出的，因基督受的鞭伤，我们便得了医治。这就是说，祂的死医治我们的死亡。
我们多半习惯保罗的词汇，对于彼得的许多措辞却不熟悉。单单在彼前二章二十四节里，彼得就用了好些不寻常的措辞：在木头上，在基督的身体里，担当了我们的罪；向罪死了，向义活着；因基督受的鞭伤，我们便得了医治。彼得许多的措辞，基督徒在谈话中都没有使用。我盼望你们读过这些信息之后，会开始在你们的交通和祷告中使用彼得的词汇和措辞。
二十四节指明，我们这些堕落的人死了，且满了罪。但基督将我们的罪放在祂自己身上，并将我们的罪担到木头（十字架）上，在哪里为我们一切的罪受了神公义的审判。基督在十字架上的死是一种鞭伤，而那鞭伤，那死亡，医治了我们的死亡。现今我们成为活的。一面说，基督那医治我们的鞭伤，使我们借着祂的死远离罪；另一面，这医治使我们活过来，使我们得以向义活着。
因着基督的生命在我们里面，
我们活着总会有向着义的意向，向着义的倾向
照着我们死了且堕落的性情，我们的意向是向着罪。但既然基督死了，医治我们的死亡，并使我们活过来，我们就有不同的意向。因着基督的生命在我们里面，我们活着总会有向着义的意向，向着义的倾向。这就是我们的救主，那在十字架上死了，了结我们并医治我们死伤的一位。
十字架主观的方面，今天借着那灵就得以在我们的经历中持续进行。赐生命的灵在我们里面不断作工，在我们这人里面完成基督十字架主观的方面。我们天天经历基督的十字架内里的工作，我们天天得以活过来，使我们可以向义活着。所以，要胜过罪并不困难，因为借着基督的死，我们就远离了罪。祂的死在我们与罪之间画了分界线。我们远离了罪，现今乃是活的。我们不需要挣扎或想要叫自己动力十足；我们只要活，这生活总是倾向义的。这就是经历我们的救主天天拯救我们。这样领会彼得的话乃是照着我们的经历。
经历十字架主观的工作，
使我们与罪分开，叫我们自动向义活着
我们不该只有客观的十字架，也该有主观的十字架。客观的十字架需要在我们的经历中成为主观的。这有赖于赐生命的灵在我们里面的工作。我们呼求主的名，并与祂有交通，赐生命的灵就在我们里面运行。我们自然而然就经历十字架主观的工作，使我们与罪分开，叫我们自动向义活着。
基督是我们魂的牧人和监督
在彼前二章二十五节彼得接着说，“你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。”基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主（24），现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督，因此祂能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样跟随祂的脚踪行（21）。照着二十五节，基督是我们魂的牧人和监督。我们的魂是我们内里的所是—真人位。主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们。（彼得前书生命读经，第二十一篇）
祂引导我们（照着灵而行）走义路
祂引导我们（照着灵而行）走义路（成就义的要求—罗八4）。惟有那些照着灵而行的人，才能成就义。我们有三部分—体、魂和灵（帖前五23）。我们不该照着我们的体行事，因为体满了情欲。我们也不该照着我们的魂行事，因为魂满了意见。我们乃该照着我们的灵行事。我们照着灵而行，便成就律法义的要求。
基督作我们的牧者，为自己的名—在那复活、是灵之基督的人位里—引导我们走义路。马太二十八章十九节说，我们要将人浸入父、子、圣灵的名里；名指明人位。为自己的名，就是为自己的人位。今天耶稣基督这活的人位，在祂的复活里乃是那是灵的基督。祂是赐生命的灵。祂在自己这人位里，在里面引导我们走义路。祂在我们里面乃是这样一位牧者。（诗篇生命读经，第十一篇）
基督是那将命倾倒，以至于死者
在以赛亚五十三章十二节我们看见，基督是那将命倾倒，以至于死者。腓立比二章八节下半说，基督“顺从至死，且死在十字架上。”基督在钉十字架时，受苦到一个地步，将命（祂的全人）倾倒，以至于死。（新约总论，第三十七篇）
基督是耶和华使我们的罪孽归在祂身上，
并担当我们的罪孽者
基督是耶和华使我们的罪孽归在祂身上，并担当我们的罪孽者。这预言记在以赛亚五十三章六节下半、十一节下半、和十二节下半。基督在十字架上担当我们的罪。基督在十字架上时，神将我们一切的罪取去，归在祂这神的羔羊身上。关于这点有三节经文是非常清楚的：彼前二章二十四节，林前十五章三节，和希伯来九章二十八节。
神将我们的罪孽归在钉十字架的基督身上，就看祂是独一的罪人，甚至是罪本身。按林后五章二十一节，神使那不知罪的基督，替我们成为罪。在旧约预言的应验里，基督担当我们的罪孽，代替我们而死。基督是为我们成为罪的一位，一次永远的受了神的审判。（新约总论，第三十七篇）
【彼前】三章十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”基督是义的，我们是不义的，但祂为我们的罪受死。基督为我们的罪受死，为要引我们到神面前。祂的死除去所有的障碍，尤其是我们的罪和不义的障碍。因为祂的死除去了罪和不义的障碍，我们就有路达到神面前。基督受死，为要引我们到神面前。
彼前三章十八节和二章二十四节，林前十五章三节，希伯来九章二十八节的罪（复数），都是指我们在外面行为上所犯的罪；而林后五章二十一节，希伯来九章二十六节的罪（单数），是指我们性情里生来的罪。基督在十字架上担当我们的罪（复数），为我们的罪（复数）死了，使我们的罪（复数）蒙神赦免。然而祂还成为罪（单数），使我们罪（单数）的难处得着解决。彼得不是先对付我们性情里的罪，乃是先对付我们行为、品行上的罪。本书着重基督的死救赎我们脱离我们所承受虚妄的生活（彼前一18～19）。
基督是义的，祂“代替不义的”受死，这事实指明祂的死不是为殉道，乃是为救赎。祂在十字架上作我们的代替，担当我们的罪，就是义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。这是要救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神。（彼得前书生命读经，第二十四篇）
基督自愿使自己成为赎罪祭
以赛亚五十三章十节下半说到基督使自己成为赎罪祭。这就是说，基督自愿使自己成为赎罪祭。按照希伯来文，这里也可译作：“祂的魂作为赎罪祭。”这含示基督自愿作赎罪祭。这里的赎罪祭，按原文可译为“为着罪的祭”，是指着罪的总和说的。同样，约翰一章二十九节说到基督是“神的羔羊，除去世人之罪的”，也不是指赎罪祭（虽然这里包括了赎罪祭），乃是指一个为着罪之总和的祭—就是为着过错、错误、罪愆、过犯、恶行和罪孽。（以赛亚书生命读经，第五十篇）
借着按手在作我们供物的基督身上，
我们就与祂联结，祂与我们就成为一
利未记一章四节，“他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。”
按手不是表征代替，乃是表征联合，联结（徒十三3与注2）。借着按手在作我们供物的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一。在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的。这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一（参林前六17与注）。当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（林前十五45，林后三6、17），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活。（圣经恢复本，利一4注1）
基督是没有一根骨头被折断者
基督是没有一根骨头被折断者。这是预表在出埃及十二章四十六节，预言在诗篇三十四篇二十节，应验在约翰十九章三十二至三十六节。出埃及十二章四十六节说，逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断。诗篇三十四篇二十节说，“又保全祂一身的骨头，连一根也不折断。”
基督作我们逾越节羊羔钉十字架的时候，
祂的腿没有被打断
基督作我们逾越节羊羔钉十字架的时候，祂的腿没有被打断（约十九33、36）。犹太人不愿身体当安息日留在十字架上，就求彼拉多把他们的腿打断。于是兵丁打断了那两个与主同钉之强盗的腿。但他们来到耶稣哪里，见祂已经死了。因为祂死了，他们就无须打断祂的腿。因此，在神的主宰之下，主的骨头一根也没有折断。出埃及十二章四十六节的预表和诗篇三十四篇二十节的预言，都应验于主在十字架上的死。
基督的腿没有被打断，这事实表征祂里面有个不能折断、不能毁坏的东西。这不能折断、不能毁坏的元素，就是祂永远的生命。罗马兵丁和犹太人能一同来将基督钉在十字架上，但他们无法折断祂永远的生命。
基督没有折断的骨头，
表征祂不能折断、不能毁坏的永远生命
我们能从圣经证明骨头表征生命。按创世记二章二十一至二十二节，主从亚当身上取出一根骨头，一根肋骨，将它建造为女人。女人夏娃是从亚当身上所取出的骨头产生的。因此，骨头表征分赐生命的生命。从亚当身上取出的骨头，将亚当的生命分赐给夏娃。同样的原则，基督没有折断的骨头，表征祂不能折断、不能毁坏的永远生命，将祂的生命分赐给我们。在作我们逾越节羊羔的基督里面，有这样不能折断、不能毁坏的生命，能将生命分赐给我们。
现今神用基督复活的生命建造召会
现今神用基督复活的生命建造召会。正如夏娃是亚当的一部分，照样，召会是基督的一部分。夏娃是亚当骨中的骨，肉中的肉。
今天我们作为召会，乃是基督的一部分
今天我们作为召会，乃是基督的一部分（弗五30～32）。借着比较创世记二章、约翰十九章、和以弗所五章，我们能看见这奇妙的启示。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第二章）
基督与召会乃是一灵
创世记二章二十四节说，“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”亚当和夏娃至终成了一体，一个完整的单位。借此我们看见，妻子夏娃乃是丈夫亚当的补满。没有夏娃，亚当就不完整。夏娃乃是出于亚当并归给亚当，所以他们二人能成为一体。这预表神在基督里乃是丈夫，与祂的赎民，就是祂的配偶联合为一。在预表里，亚当和夏娃成了一体；在实际上，基督与召会乃是一灵，因为与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。按照保罗在以弗所五章的话，丈夫和妻子婚姻的联结表征基督与召会这极大的奥秘。（新约总论，第二百一十四篇）
我们接受主耶稣，祂就进入我们里面作复活的生命，不可折断的生命。变化我们的就是这生命。这生命是生命树，生命河，供应我们并在我们里面涌流，以变化我们的生命。日复一日，我们享受这涌流、神圣、非受造、不可折断的生命，我们就被变化。罗马十二章二节和林后三章十八节题到并启示这变化。我们被变化，也就被建造到召会里，成为新妇，作基督的配偶来满足祂。创世记二章的末了是夏娃，全本圣经的末了是新耶路撒冷，她是终极的夏娃，是借着基督复活的生命产生宝贵的材料，所建造宇宙新妇的终极完成。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第二章）