生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
新约各卷书中所启示的经历并享受基督
第九篇 加拉太书中所启示的经历并享受基督
读经：加一3～5、11～16，二20，三14、29，四5、19，六15，弗三17上，四13～16，林后三18，罗八29，十二2上
壹 加拉太书的主题是，照着神的旨意拯救受打岔的信徒脱离邪恶的宗教世代─一3～5，弗一5、9、11、22～23，来十5～10，罗十二2、4～5，加六15，西三10：
一 按本书全文看，这里所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教；犹太教成了字句仪文，销灭那灵而叫人死，扼杀人与神生命的交通，也在神新约经纶上与基督的福音相争─加六14～15，一6～16，林后三6，腓三2～3。
二 基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是从现今这邪恶的世代救出来，拔出来；这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来，把他们从羊圈带出来。─参提前一3～4，加三23，约十1、3、16。
三 我们必须藉着包罗万有赐生命的灵，持守使徒的教训（新约），而胜过今天堕落基督教国同其犹太系统之现今邪恶的世代─徒二42，提前一3～4。
贰 没有什么比神的儿子活的人位揭开、启示在我们里面，更使神喜悦─加一15～16上，林后三14～17，四3～6：
一 我们越多得着神儿子内在、主观的启示，祂就越活在我们里面；祂越活在我们里面，祂对我们就越成为亚伯拉罕的福，就是包罗万有、赐生命之灵的福这包罗万有之地的实际─加二20，三14。
二 倘若我们放下自己的观念，将我们的心转向主，注意灵，并在祷告的灵和气氛里花时间在主的话上，基督就要启示在我们里面，祂要在我们里面活着，并成形在我们里面─一15～16，二20，四19：
1 我们必须放下我们的观念；每一个观念，不论是属灵的或属肉体的，都是帕子；这个在里面的启示乃是在我们的灵里，透过我们蒙光照的心思而有的─林后三14～15，四4，弗一17～18，路二四45。
2 我们必须将我们的心转向主；我们越将心转向主，这世代的神在我们的生命和我们全人里就越没有地位，然后我们将在属天之光的照耀下，得着这活人位内在的启示─林后三16、18。
3 我们必须顾到并注意我们的灵；乃是在我们的灵里，那灵将基督照耀、启示在我们里面，并向我们讲说基督─弗一17，三5，参启一10，二7。
4 我们必须祷读并默想主的话─弗六17～18，诗一一九15。
三 我们必须满了对神儿子的启示，因而成为新造，有基督在我们里面活着，成形在我们里面，并且给我们不断享受祂作包罗万有的灵─加六14～15，林后五17。
叁 让基督成形在我们里面，就是让基督在我们里面完全长大─加四19，弗四13～16：
一 基督先是在我们悔改信入祂时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面；至终还要在我们成熟时，成形在我们里面─加二20，四19。
二 让基督成形在我们里面，就是让祂浸润我们全人，并浸透我们内里的各部分─19节，弗三17上，西三4、10～11。
三 基督要安家在我们心里，祂就必须能在我们里面定居；这需要我们让基督安家在我们里面之人的各部分，这就是让基督成形在我们里面─弗三17上，加四19下。
四 让基督成形在我们里面，就是让包罗万有的灵占有我们里面之人的每一部分─19节，三2～3、14：
1 基督不只该扩展到我们的心思、情感与意志里，祂应当实际的成为我们的心思、情感和意志─腓二5，林前二16。
2 基督以外的一切事物必须减少，基督必须在我们的经历中成为我们的一切；这就是让基督成形在我们里面—加四19，三2～3、14。
五 让基督成形在我们里面，就是让基督与我们全人调和─林前六17，约十五4。
六 保罗论到基督成形在信徒里面的话，含示我们正在被基督所构成─西一27，三4，10～11。
七 加拉太四章十九节的“成形”，与林后三章十八节的“形像”相符。
八 让基督成形在我们里面，就是让我们魂的三部分─心思、情感、意志─得着更新─罗十二2上，弗四23：
1 我们的心思、情感、意志要得着更新，基督就必须浸透我们的心思、情感、意志，以祂自己顶替我们魂中的己同世界─罗十二2上。
2 我们若这样得更新，我们内里所是的各部分就会有基督的形像─林后三18，罗八29。
肆 基督需要成形在我们里面，使我们可以成为长成的儿子，以及承受神所应许之福的后嗣，并在神圣的儿子名分上成熟─加三14、26、29，四5～6：
一 基督必须在我们里面成熟，使我们成为后嗣，完满的享受作我们基业的三一神；圣灵乃是我们得基业的凭质─弗一13下～14，彼前一4。
二 我们需要祷告，愿主带我们进入对基督的经历和享受；祂已生在我们里面，现今正活在我们里面，并要在我们成熟时成形在我们里面，使我们成为长成的儿子，以及承受神所应许之福的后嗣，并在神圣的儿子名分上成熟─加三29，四6、19。
伍 加拉太书启示，接受、经历并享受包罗万有之基督（作为包罗万有赐生命的灵，就是神完整福音总括一切之福的集大成）的路─三14，弗一17，林前六17，林后三18：
一 接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是藉着神将基督启示在我们里面；我们是照着我们所看见的基督，过基督徒生活─一16上，弗一17，创十三14～18。
二 接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是藉着我们本于听信仰接受基督─加三2、5、7、9。
三 接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是藉着按着灵而生，并藉着得着神儿子的灵进入我们的心─四29下、6。
四 接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是藉着因受浸被放在基督里而穿上基督─三27，可十六16。
五 接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是藉着在基督的死里与祂联合，使那活着的不再是我们，乃是祂在我们里面活着；我们如今在肉身里所活的生命，是我们在基督的信里所活的─加二20，罗六6：
1 与基督联合就是与基督成为一灵，甚至与祂成为一个实体─林前十五45下，六17，腓一20～21上。
2 我们已在基督的死里与祂联合，使那活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着─罗六3～4，加二20。
六 接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是藉着凭灵活着，并凭灵而行─五16、25。
七 接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是藉着受生产之苦，使基督成形在我们里面─四19，二20：
1 基督成形在我们里面，在于我们被变化；我们的变化，以及祂在我们里面的成形，使我们被模成祂的形像─林后三18，罗八29。
2 使基督成形在我们里面，就是使我们魂的三部分（心思、情感、意志）得着更新─十二2，林后四16。
八 接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是藉着照那灵的愿望和目的而为着那灵撒种，以完成那灵所愿望的─加六7～8，箴十一18。
九 接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是藉着夸基督的十字架并活新造─加六14～15，二20。
十 接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是藉着主耶稣基督的恩与我们的灵同在─六17～18。
职事信息摘录：
把我们从宗教世代救出来的那一位
照着神的旨意，为我们的罪舍了祂自己，要把我们从宗教世界救出来
保罗在加拉太一章四节说，基督“照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”。这节经文启示，基督乃是把我们从宗教世界救出来的那一位。
为我们的罪舍了祂自己，要把我们从宗教世界救出来
虽然基督为我们的罪钉十字架，但祂钉十字架的目标是要把我们从现今这邪恶的世代救出来。世代是世界这撒但系统的一部分。世代是指撒但系统的片段、方面，是现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。撒但的世界系统有不同的世代或不同的片段。我们可将每十年看作撒但之世界系统不同的世代或片段。现今的世代是撒但的世界，是他世界系统现今的片段。罪是属鬼魔的，现今的世代是属撒但的。神的仇敌是魔鬼，与罪有关；他是撒但，与邪恶的世代有关。神的仇敌是狡诈的，潜伏在罪与邪恶世代的背后。没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撒但所藏于其后的邪恶世代。基督为我们的罪钉十字架，要拯救我们脱离这邪恶的世代。这指明惟有基督能拯救我们脱离魔鬼撒但。罪与邪恶的世代已被钉十字架的基督所对付。祂照着神的旨意，在十字架上为我们的罪舍了自己。祂为我们的罪而死，要拯救我们脱离现今这邪恶的世代。所以，我们若要蒙拯救脱离这邪恶的世代，我们的罪必须受对付。我们若借着传扬福音，帮助别人罪得赦免，他们就会开始领悟，他们需要蒙拯救脱离现今这邪恶的世代。
加拉太一章四节里译为“救”的希腊字，原意指“拔出来，拉出来，解脱出来”。按加拉太书全文看，这里所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教。保罗在一章十三至十四节告诉我们，他曾经怎样在现今这邪恶的世代里，在撒但篡夺的宗教世界里行事为人：“你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心”。在加拉太书中，现今邪恶的世代，主要是指宗教世界，不是指世俗世界；这也由六章十四至十五节得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。使徒在这里着重的说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来、拔出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来，（三23)把他们从羊圈带出来。（约十1，3)因此，保罗在开头的话中，指明他所要对付的是甚么，就是要救出那些为犹太教及其律法所岔开的众召会，把众召会带回到福音的恩典中。
在约翰十章，神的百姓，祂的羊，是在犹太教的圈中。但加拉太一章清楚陈明，基督来把祂的羊从圈中领出来，并使他们与外邦信徒合为一群，就是召会。（约十16)因此，羊圈是宗教，而羊群是独一的宇宙召会，就是基督独一的身体，由所有在基督里的信徒组成。今天，在神看来，各种公会、宗派、和独立团体都是羊圈。不仅如此，羊圈乃是任何形成规条的东西。任何原先为神所用，然后成了规条的东西，都是羊圈。譬如，浸水施浸是正确的，但我们若使这事成为规条，我们就会形成另一个羊圈。今天基督正设法把祂的羊从各种宗教的圈中救出来，并把他们带来合为一群。
主耶稣进入羊圈，开了门，并把羊从圈中领出来。热中犹太教的人把祂钉在十字架上，但借着祂在十字架上的死，主为我们的罪舍了自己，要把我们从宗教的羊圈中救出来。对保罗时代的信徒和今天我们这班人，原则是一样的。
照着神的旨意
许多基督徒虽然知道，基督为我们的罪死了，是要拯救我们脱离神的定罪和火湖，但少有人领悟，基督为我们的罪舍了自己，是要将我们从宗教世界里救出来。这是一件重要的事；因为基督不是照着祂的选择，乃是照着神的旨意，为我们的罪舍了自己，要将我们从宗教世界中拯救出来。基督不是因着被犹太人弃绝以致恨恶犹太教，而上了十字架，为要拯救祂的门徒脱离犹太教。反之，基督乃是照着神的旨意，就是神的计画，神的经纶，为我们的罪舍了自己，为要释放我们脱离犹太宗教。神在祂的经纶里，计画使基督拯救祂的选民脱离犹太教、律法、传统和仪式。
以弗所书启示，神的旨意是要得着召会，作基督活的身体；（一22～23，三10～11）神要得着的不是组织，而是一个生机体。神的旨意不是要得着犹太宗教或基督教，反之，乃是要得着基督生机的身体。神的旨意不是受割礼或不受割礼，而是要得着新造，（加六15)就是作为新人的召会。（西三10)
不仅如此，罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意”。按照这一章的上下文来看，神的旨意就是身体生活。（4～5)我们需要进入身体生活。只要我们在身体生活之外，我们就是在神的旨意之外。
神的旨意是要得着基督的身体，但撒但的目标正与此相对；他乃是要将人系统化到他的世界里，使人远离神的旨意。在保罗的时代，撒但利用犹太教，来系统化犹太人中所有的法利赛人、经学家、祭司和长老。今天，撒但利用基督教这个宗教，来系统化许多属主的子民，使他们远离神的旨意，就是基督生机的身体。保罗怎样蒙拯救，从犹太教的世代中出来，今天，真正的信徒和寻求者也必须蒙拯救，从基督教的宗教系统中出来，以成就神要得着基督生机身体的旨意。
愿荣耀归与祂，直到永永远远
保罗题到基督照着神的旨意，死在十字架上，将我们从犹太宗教里救出来，之后就宣告说，“愿荣耀归与祂，直到永永远远”。（加一5)
神在祂的恩典里召了我们
在六节保罗告诉我们，神在基督的恩典里召了我们。基督的恩典是三一神，父、子、灵，经过了过程，成为我们的享受。这恩典与摩西的律法相对。约翰一章十七节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的”。十六节告诉我们：“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩”。恩上加恩的领受恩典，就是不断的接受经过过程的三一神，作我们的享受。
一面，基督为我们的罪，在十字架上舍了自己，为要拯救我们脱离犹太宗教；另一面，神在基督的恩典里召了我们，目的是要把我们从犹太宗教里带出来，进到基督这青翠的草场上，使我们享受祂。基督是活而肥美的草场，是羊得喂养的地方。我们既是在基督里的信徒，就该享受祂作我们的草场，使我们得喂养并得滋养而长大。
主耶稣说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”。（十10下)这就是说，因着基督是羊的草场，祂来乃是要将自己作为生命，分赐给祂的羊。只要羊留在草场上，就能得着丰盛的生命供应。羊吃草场上的草，就能享受丰盛的生命供应，因为主耶稣就是他们丰盛的生命。他们能享受并经历祂作他们的生命。
草场是满了嫩草的地方，就是满了生命供应的地方。羊在草场上，就不缺食物。今天我们的草场就是复活的基督这赐生命的灵。在我们日常的基督徒生活中，我们该确实的领悟，我们是在草场上，享受基督作丰富的生命供应。
按照约翰十章，基督来作好牧人，进入表征犹太宗教同其律法的羊圈。神使用犹太宗教作为羊圈，以保护祂的选民，正如牧人在夜晚、风暴或冬天时，用羊圈保护他的羊一样。作为羊圈的犹太宗教，是为着基督用以庇护神的子民，保守他们在律法的监护下。但当基督这真牧人来了，祂就进入羊圈，领祂的信徒从羊圈，就是从犹太宗教出来，进入祂自己这青翠的草场上，喂养他们这属祂的羊群。
使徒保罗受主吩咐，要将神的子民从宗教的羊圈领出来，进到基督这活的草场上。保罗虽然受差遣在外邦人之地传扬福音，但是当他访问外邦城市时，却常常进到会堂里。他进到会堂里，不是要有分于犹太宗教，乃是要传神福音的话，（徒十三14～15，十七1～2，十九8)正如主耶稣在尽职事时所作的一样。（太四23，路四16)保罗在会堂里讲说神的话，使神的选民能听见主的声音，跟随祂作他们的牧人，从犹太宗教的羊圈出来，并进入基督这草场，从祂得着喂养。（新约总论，第三百二十三篇）
启示在使徒里面的那一位
在加拉太一章十六节，基督被陈明为启示在使徒里面的那一位。大数的扫罗反对基督并逼迫召会，他在往大马色的路上，要去捆绑呼求主名的人时，基督向他显现。基督在那里遇见他，他看见基督，就被基督的显现抓住，而成了使徒保罗。这位使徒得救多年后，在十五至十六节宣告说，神乐意将祂儿子启示在他里面。在这里保罗并不是说基督将自己向他启示，乃是说父乐意将基督启示在保罗里面。这启示不是仅仅外面的异象，乃是里面的看见。保罗对基督有内里的异象；他开始在里面看见基督。这内里的异象使他够资格成为使徒，好将这位启示在他里面的基督陈明出来，而不是仅仅按照某种宗教来教导道理和神学。
神乐意将祂儿子启示在使徒里面
在一章十五至十六节上半保罗说，“那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面”。子神是父神的具体化身和彰显，（约一18，十四9～11，来一3)对我们乃是生命。（约十10，约壹五12，西三4)神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命，（约十七3，三16)成为神的儿子。（一12，加四5～6)祂是活神的儿子，（太十六16)远胜过犹太教及其传统。（加一13～14)加拉太人受了犹太教徒的迷惑，认为律法的规条是在活神的儿子之上。因此，使徒在这卷书信的开头见证说，他曾卷身于犹太教，且在其中极有长进；然而神将祂的儿子启示在他里面，借此把他从神眼中所看为邪恶的世界系统中救出来。他从经历里领悟，他祖先所传下的犹太教及其死的传统，是无法与活神的儿子相比的。
神乐意将祂的儿子启示在我们里面
在一章十六节，保罗强调神的儿子启示在他里面的事实。这指明神将祂的儿子启示给我们，是在我们里面，不是外在的，乃是内在的；不是借着外面的异象，乃是借着里面的看见。这不是客观的启示，乃是主观的启示。
不仅如此，保罗说，神“乐意”将祂儿子启示在他里面。这指明启示神的儿子带给神喜乐。没有甚么比揭开、启示神的儿子活的人位更使神喜乐。
到神所命定的时候，正当扫罗为他的宗教大发热心，逼迫召会时，神的儿子就向他启示出来。神能容忍扫罗为他祖宗的传统大发热心，因为这产生一个黑暗的背景，为要启示基督与这个背景相对。在神所乐意的时候，神将祂的儿子启示在大数的扫罗里面。神乐意向他启示出神儿子那活的人位；将祂的儿子启示在我们里面也是神的喜悦。父神始终所喜悦的乃是神的儿子基督，不是律法。（太三17，十二18，十七5)
神的儿子这活的人位与人的宗教相对。在大数扫罗时是如此，许多世纪以来始终是如此，到今天还是如此。人常常不注意这活的人位，反倒有一种自然倾向，去注意宗教及其传统。但圣经从创世记一章到启示录二十二章，乃是启示一个活的人位。神只在意这个活的人位。
门徒和主耶稣在变化山上之经历的记载，说明了这件事。（太十七1～8)主耶稣带着彼得、雅各、和约翰上了高山以后，“就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光”。（2)彼得和其他两个门徒看见主的荣耀。他也看见摩西和以利亚同耶稣谈话。虽然我们不确定摩西和以利亚是不是在荣耀里，但他们的确是与得荣耀的耶稣说话。按照四节，彼得对耶稣说，“主阿，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚”。彼得这题议，是把摩西和以利亚高举到与主耶稣同等的地位上。彼得继承了许多世纪以来关于摩西和以利亚的古老传统；摩西代表律法，以利亚代表申言者。对犹太人来说，摩西和以利亚是整本旧约的代表。因此，即使在变化山上，彼得还为着摩西和以利亚的传统大发热心。但是当彼得还在说话时，“看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂”。（5)然后摩西和以利亚就从那一幕情景中消失了。门徒“举目不见一人，只见耶稣”。（8）这指明在神眼中，宗教或传统都没有地位，只有神儿子活的人位有地位。（新约总论，第三百二十四篇）
基督成形在你们里面
在十九节保罗说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面”。保罗认为自己是生身的父亲，加拉太信徒是他在基督里所生的孩子。（参林前四15，门10)“生产之苦”这辞指生产时疼痛的劬劳。在这隐喻里，保罗把自己比作生孩子的母亲。他初次传福音给加拉太人时，曾这样劳苦的重生他们。因着他们偏离他所传的福音，他就再受生产之苦，直等到基督成形在他们里面。
当保罗初次向加拉太人传福音，使他们得着重生时，基督已经生在他们里面，但还没有成形在他们里面。现今使徒为他们再受生产之苦，使基督能成形在他们里面。使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面；（加二20）还要在我们成熟时，成形在我们里面。
按照加拉太书的上下文，让基督成形在我们里面，就是让基督浸润我们的全人，并浸透我们里面的各部分。当基督这样占有我们里面的人时，祂就成形在我们里面。我们要让基督成形在我们里面，就需要放下基督自己以外的一切事物，不管这些事物有多好。甚至一些从神来的、合乎圣经的事物，也可能不是基督自己。律法虽然是神所赐的，也必须被摆在一边，好叫我们里面所是的一切地位都让给基督。我们需要让祂浸透我们里面所是的每一部分。祂必须占有我们，浸透我们的心思、情感和意志。让基督得着我们全人，就是让祂成形在我们里面。
在以弗所三章十七节保罗祷告：“使基督…安家在你们心里”。心包括心思、情感、意志和良心。让基督安家在我们心里，就是让祂安家在我们里面所是的这一切部分里。基督要安家在我们心里，就需要能定居在我们里面；这就是让基督成形在我们里面。
让基督成形在我们里面，就是让包罗万有的灵占有我们里面所是的每一部分。律法不该在我们的心思、情感、或意志里有任何地位。我们里面所有的地位都必须让给基督。我们需要让基督完全占有我们。祂应当不仅扩展到我们的心思、情感与意志里，还要实际的成为我们的心思、情感和意志。我们该让基督成为我们的思想、决定、爱和一切，这就是让基督成形在我们里面。基督以外的一切事物都必须减少，基督必须在我们的经历中成为我们的一切。
使基督成形在我们里面，就是让基督与我们全人调和。我们全人的每一部分—我们的心思、情感、意志、良心和灵—都该与基督调和。基督必须浸透且浸润我们，直到祂完全与我们调和；这样，祂就会成形在我们里面。这指明祂渴望与我们有非常主观的关系。
使基督成形在我们里面，意即祂的元素构成到我们里面。换句话说，祂的所是成了我们的所是，祂的构成成了我们的构成。这不仅是基督的元素存在我们里面的事，也是基督的元素构成到我们里面的事。这样被基督构成，与生机的变化和成形的过程有关。在这过程中，一种活的东西—基督同其元素—构成到我们里面，作到我们的所是里。新约启示，基督与我们的所是有很深的关联。这不仅是观念、理论或神学；这乃是神圣的事实，我们需要充分经历这事。
被变化成为基督的形像
加拉太四章十九节的“成形”，与林后三章十八节的“形象”相符。在林后三章十八节那里，保罗告诉我们，我们被变化成为基督的形像。形像是一种形状。基督必须成形在我们里面，使我们在祂的形像中将祂彰显出来。基督是活的一位，祂连同祂的元素正在我们里面生机的作工，以祂自己来构成我们，使我们得有祂的形状，并彰显祂的形像。
保罗在论到这事时，使用“变化”（林后三18）和“模成”（罗八29）等辞。基督成形在我们里面，在于我们被变化成为祂的形像。我们若没有变化成为祂的形像，祂就没有成形在我们里面。不仅如此，我们变化成为祂的形像，以及祂成形在我们里面，使我们被模成祂的形像。我们被模成祂的形像，乃是祂成形在我们里面的结果。
罗马十二章二节上半说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化”。这节经文告诉我们，不该模成这世代的样子，反要借着心思的更新而变化。我们的心思是我们魂主要的部分；我们的心思既被更新，意志和情感也自然而然得着更新。使基督成形在我们里面，就是使我们魂的三部分—心思、情感和意志—得着更新。我们的心思、情感、和意志得着更新，意思就是让基督浸透我们的心思、情感和意志。得着更新，乃是以基督顶替我们心思、情感、和意志中的己同着世界。我们若这样得着更新，基督就会成形在我们里面；我们里面所是的各部分—心思、情感和意志—就会有基督的形像。
基督要成形在我们里面，我们就需要让祂占有我们魂的每一部分—心思、情感和意志。祂该占有我们的思想、考量、爱好、恨恶、快乐、悲伤和存心。当基督逐渐浸透我们的魂，至终祂要充满我们的身体，将祂自己分赐到我们整个人里面。那时我们就会完全被祂浸润；祂要成形在我们里面，我们也要模成祂的形像。
在神圣的儿子名分上成熟
基督需要成形在我们里面，使我们成为成年的儿子，成为承受神应许之福的后嗣，并在神圣的儿子名分上成熟。祂在我们里面成熟，使我们成为后嗣，（加三29)好完满的享受三一神作我们的基业。（弗一14，彼前一4)圣灵乃是这基业的凭质。（弗一13下～14上)
加拉太书启示，神的心意是要把基督作到祂所拣选的人里面，使他们成为神的儿子。我们要成为神的儿子，就需要被基督浸润、浸透；基督必须占有我们的全人。然而，加拉太人已经受打岔，从基督转向律法。因此保罗一再告诉他们，离开基督而回到律法是完全错误的。信徒应该回到基督这里，祂是成就神对亚伯拉罕之应许的那后裔，也是那美地，就是包罗万有的灵，作我们的享受。我们在基督里的信徒，需要完满的享受这福，也就是完满的享受赐生命的灵。我们需要被这灵浸透、占有、并完全据有。
基督已经生在我们里面，就是启示在我们里面，现今活在我们里面，还要成形在我们里面，以致成熟。我们供应话语时，必须强调这美妙的真理，并在日常生活中经历这事。愿主带我们经历并享受基督；祂已生在我们里面，正活在我们里面，并要成形在我们里面，以致成熟，使我们成为成年的儿子，成为承受神应许之福的后嗣，并在神圣的儿子名分上成熟。（新约总论，第三百三十篇）