属灵的争战
第一系列 生命的争战
第一篇 生命的争战
读经：创二17，罗五10、12、17，八6、13，约十10下，十一25，创三15，来二14，约十二31～33，林前十五22
壹 撒但与人的争执主要的就是在于生命；撒但不仅要人犯罪、堕落，更要人被死亡捆绑—创二17，罗五17：
一 神先前所造的天地，原是交给天使长管理的；但后来天使长堕落了，变成撒但—路四6，赛十四12～15：
1 以后，神再造了这个世界，并且另外造了人来管理这地；这就是撒但堕落后所失去的—创一26。
2 然而撒但并不甘心，他要得着人，破坏人，以对抗神的计划；所以，从此以后，人与撒但之间就有了争战—三1～7。
二 分别善恶树就是死亡树，因为神说，人吃了这样的果子必定死；这棵树代表撒但所带给人的乃是死亡，撒但的目的就是要人死；死与罪乃是与撒但同工，一个散布死亡的人也是与撒但同工—创二17，罗五17：
1 林前十五章二十一节说，死是因一人而来；这个“一人”乃是指亚当，他吃了分别善恶树的果子，就把死带到人类中间，于是人堕落了。
2 撒但所作的就是要叫神所造的人死，这是他的目的；今天，这个撒但所败坏的世界，病因乃在于死，不在于罪；这个死特别是指灵性的死；因着有这死，才有罪临到人—弗二1～2，太四16，罗五17。
贰 在撒但还没有下到无底坑与火湖之前，死亡的权势在信徒身上，随时都有发动的可能；这死的权势一发动，信徒的灵就要受压，就要受伤—罗八6、13：
一 一个人可以无罪，但不一定没有撒但死的工作；罗马八章说，“心思置于肉体，就是死”；“你们若照肉体活着，必要死”；这两节所说的死，不是身体的死，不是下地狱的死，乃是灵性的死，是死亡的权势压制我们的灵的死—6、13节。
二 每一个信徒都有可能受死的权势的影响；所有顺从肉体的行为，都是让死亡在人身上得势—6、13节：
1 譬如，基督徒没有顺从灵，说了不该说的话，不仅说话的人会在死的权势之下，这些话还能散布死亡—6节。
2 死的权势临到人就是叫人灵里发死，没有活力，没有生气；一个人一体贴肉体，他立刻就在死亡的权势底下—6节。
三 聚会的好不好，乃要看消耗人的是怎样的，也要看供应人的是怎样的；若消耗生命的人多，聚会就让死亡得势；若供应生命的人多，聚会就多有生命—6、13节：
1 我们在聚会中，不但要看站在台上的人，是否释放生命，也要看台下的人，是否有接受生命的人—徒十六14。
2 我们每一个人到聚会中，都不该作观望的人，更不该作散布死亡的人；无论你是站讲台的，或是在台下听讲的，灵中都要儆醒，不让死亡得势，乃要借着祷告，驱逐死亡的权势—可十四38上。
叁 基督徒必须看见，没有一个坏的东西，能比死亡更坏的；反之，没有一样东西能比生命更好的；在神眼中，死亡乃是最丑恶的，生命才是最宝贵的—罗五10、12、17，约十10下，十一25：
一 我们所要的，乃是把死亡吞灭，把生命释放出来；在聚会中若找到死亡，就没有生命了—赛二五8，约四14。
二 什么是生命呢？生命不是一种道理；一个接受生命的人，会有经历，但很难说得出来；生命不是热的空气、好的感觉，生命就是基督自己—十10下，十一25。
肆 惟一能胜过死的，乃是主基督；主在十字架上工作的目的，乃是要叫撒但死；撒但借着死来管理世界，基督乃是借着死败坏了撒但—创三15，来二14，约十二31～33：
一 主的死乃是能了结的死，撒但的死是不能了结的死；基督的死是完全的、彻底的；其他的死不过就是死而已，基督的死却能了结一切—来二14，约十二31～33：
1 阴间里的死、身体的死、火湖里的死都不能了结，惟有基督的死能了结；基督的死把撒但了结了，也把“死”了结了—31～33节。
2 提后一章十节告诉我们，基督已经把死废去，祂那不能坏的生命已经彰显出来；基督之死与亚当之死不同，在基督里，死是能停止的，是已经废去了；这乃是福音。
二 基督的死，不是单为赎罪的死，乃是为败坏撒但的死；撒但被对付时，“死”也被对付了；所以死就不能再掌权了，死被吞灭了—10节，来二14。
伍 在国度来临时，死的毒钩没有了，完全被清除了；那时必死的，就变成不死的，死要被得胜吞灭了；从亚当的时候起，人就与死亡为仇；但最终，这仇敌也死了—创二17，林前十五54～55：
一 “死既是借着人来的，死人的复活也是借着人来的；因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来”—22节。
二 那时，基督要作王，万物都要服了祂，末了的仇敌—死—也被毁灭了；所以，国度就是永生当权；在国度里，不但罪了结了，死也了结了—25～26节。
陆 今天我们就可以预尝国度的权能，就是能胜过死亡；只要我们顺从灵而行，靠着圣灵治死身体的恶行，就能与主同活着；“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”—罗八6。
职事信息摘录：
撒但的由来
以西结二十八章给我们看见，撒但原是个受膏的基路伯，因背叛神而犯罪变成撒但。那事的发生，是在人被造以前的世界里。十三至十六节说，“你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，……又有精巧的鼓和笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；……你从受造之日所行的都完全，直到在你中间察出不义。因你贸易很多，你中间就被强暴的事充满，以致你犯了罪。所以我将你当作俗污之物，从神的山驱逐你。”撒但原是一个受造的基路伯；基路伯是为着神的荣耀的（14，九3），且是与神特别近的(撒上四4)。他原是在“神的园中”、“在神的圣山上”，与神非常近（结二八13～14）。他不只是一个为着神的荣耀，与神非常近的基路伯，并且是“完美全备，满有智慧，全然美丽”(12)。从有精巧的鼓和笛在他那里(13)看来，他像是个大君王（但三5）。他是“受膏遮掩约柜的基路伯”（结二八14），他的受膏乃是作“遮掩”的工作，就是保护的工作。他是受膏来看管、保护神的利益。
圣经别处给我们看见，神把那时的世界交给他管理（路四5～6，弗二2，约十二31）。按以西结二十八章所记载的情形看，他必是众天使的一个首领(13～14)，必是地位非常高的天使长（参犹9）。原来他“所行的都完全”（结二八15），后来他“因美丽心中高傲”，就犯罪顶撞神(17～18)。以赛亚十四章给我们看见，他当初心中高傲所犯的罪，是要高抬自己与神同等。他心里说，“我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。”(13～14)他原是为着神的荣耀的，但现在他却要夺取神的荣耀。他原是受膏保护神利益的，现在他却想要篡夺神的地位。因此，他变成神的对头，就是撒但。“撒但”在希伯来原文意即“对头”。（李常受文集一九五〇年至一九五一年第二册，神计划里的救赎，第三篇）
神先前所造的天地，原是交给天使长管理的。但后来天使长堕落了，变成撒但。以后，神再造了这个世界，并且另外造了人来管理这地；这就是撒但堕落后所失去的。然而撒但并不甘心，他要得着人，破坏人，以对抗神的计划。所以，从此以后，人与撒但之间就有了争战。
撒但与人的争战
撒但与人的争执主要的就是在于生命。创世记二章所提到的生命树与分别善恶树，似乎不是对立的，但在二章十七节提到分别善恶树之后，下一句说话，“因为你吃的日子必定死。”我们可以说，分别善恶树就是死亡树，因为神说，人吃了这样的果子必定死。这棵树代表撒但所带给人的乃是死亡，撒但的目的就是要人死。不幸的很，亚当后来受了蛇的引诱，吃了分别善恶树的果子，于是死就临到世人。林前十五章二十一节说，死是因一人而来。这个“一人”乃是指亚当，他吃了分别善恶树的果子，就把死带到人类中间，于是人堕落了。
这个世界之所以变为不好，并非因为罪；罪不过是个手续，死亡乃是目的。撒但所作的就是要叫神所造的人死，这是他的目的。今天，这个撒但所败坏的世界，病因乃在于死，不在于罪。亚当选择了分别善恶树的果子，不但使罪入了世界，并且死也入了世界。这个死特别是指灵性的死；因着有这死，才有罪临到人。
死与罪乃是与撒但同工，一个散布死亡的人也是与撒但同工。撒但不仅要人犯罪、堕落，更要人被死亡捆绑。死亡乃是撒但工作的特点，他一切所作的就是要人充满死亡。所以今天我们的聚会，不是人数多，聚会就好，我们的聚会还必须胜过死亡。我们所要的，乃是把死亡吞灭，把生命释放出来。在聚会中若找到死亡，就没有生命了。基督徒必须看见，没有一个坏的东西，能比死亡更坏的。反之，没有一样东西能比生命更好的。在神眼中，死亡乃是最丑恶的，生命才是最宝贵的。什么是生命呢？生命不是一种道理。一个接受生命的人，会有经历，但很难说得出来。生命不是热的空气、好的感觉，生命就是基督自己。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一百一十三篇）
罪
如我们所看见的，罪借着头一个人进入了（五12）。借着亚当的悖逆，那恶者，就是罪，入了世界。这里的世界指一般的人类，因为就一面说，新约里的世界这辞，意思是人类。譬如，约翰三章十六节说，神爱世人，“世人”原文与世界同字，意思是神爱人类。因此，罪借着头一个人亚当入了人类，进到人的性情里。
罪入了人类以后，就住在人堕落的身体里（罗七17～18、21、23）。罪不是住在我们的心思、魂或灵里；罪的住处乃是我们的身体。保罗说罪住在他里面，罪的律在他身体的肢体中，并且在他的肉体里没有善，只有罪（17～18、23）。罪住在我们的身体里。虽然神为我们造的身体是好的，但罪注射到其中，并安家在那里，它就成了肉体。虽然神造了我们的身体，但祂没有造肉体。肉体是神的造物与罪—那恶者—的掺杂。因此，身体成了肉体，而罪住在这肉体里。各种私欲的源头都在肉体里。
罪有律法为其权势（林前十五56，罗七11）。没有律法，罪就没有能力。照着罗马七章十一节，罪借着律法杀我们，因为律法将它的权势给了罪；罪用律法为刀杀我们。林前十五章五十六节说，“罪的权势就是律法。”不要摸律法，你若摸律法，就会摸着罪杀人的刀。我们绝对无法遵守律法，甚至试着遵守也是愚昧的。我们若想要遵守律法，罪就会用律法杀我们。
罪在死中作王（五21，六12）。罪像别的王一样，需要权柄以作王。罪的权柄就是死，罪在死中得着权柄作王掌权。五章二十一节和六章十二节给我们看见罪作王掌权。
罪在我们的肉体，我们堕落的身体里。这罪不是错误的行为，乃是那恶者的化身。在罗马七章二十一节，保罗说，“那恶”与他同在。本节的“那恶”原文意，那在特性上是邪恶的。这必是撒但自己的邪恶生命、性情与特性。我不怀疑那进入了我们身体的罪就是撒但的化身。人吃知识树的果子，那果子就进入他里面。事实上，我们所吃的一切都进入我们的身体里。如我们所看见的，园子里的生命树表明神，知识树表征撒但。所以，人有分于知识树时，就将那恶者撒但接受到他里面。神原初所造的身体，没有恶在其中。圣经说，神所造的人甚好且正直（创一31，传七29）。然而，人堕落以后，另一种元素注射到人的身体里。那元素就是罪，就是那恶者的性情。这罪在我们里面作王；罪的权势是律法，它是在死中作王。
死
第二件作王的事物是死。死借着罪而来（罗五12），因罪为死开路进到人类里面。死的毒刺就是罪（林前十五56）。毒刺，如蝎子的毒刺，含有毒素。同样，罪也有毒的元素。罪一旦毒害我们，我们就经历死。
借着亚当的过犯，死就作了众人的王（罗五17、14）。照希伯来二章十四节，撒但掌死权；所以撒但与死息息相关。罪引进死，而死凭撒但手中的权势作王。因此，撒但与死有关，死与罪有关，而罪的权势就是律法。我们都必须远离律法、罪、死和撒但。（罗马书生命读经，第十篇）
死的权势
一个人可以无罪，但不一定没有撒但死的工作。罗马八章说，人“你们若照肉体活着，必要死。”（13）。“心思置于肉体，就是死。”（6）。这两节所说的死，不是身体的死，不是下地狱的死，乃是灵性的死，是死亡的权势压制我们的灵的死。每一个信徒都有可能受死的权势的影响。譬如，基督徒没有顺从灵，说了不该说的话，不仅说话的人会在死的权势之下，这些话还能散布死亡。死的权势临到人就是叫人灵里发死，没有活力，没有生气。一个人一体贴肉体，他立刻就在死亡的权势底下；所有顺从肉体的行为，都是让死亡在人身上得势。
在撒但还没有下到无底坑与火湖之前，死亡的权势在信徒身上，随时都有发动的可能。这死的权势一发动，信徒的灵就要受压，就要受伤。人碰墙乃是鼻子先受伤，因为鼻子在面上是高出来的。一个人散布死亡，乃是使别人的灵受伤，因为在生命这方面，人的灵乃是在高峰上。我们在聚会中，不但要看站在台上的人，是否释放生命，也要看台下的人，是否有接受生命的人。聚会的好不好，乃要看消耗人的是怎样的，也要看供应人的是怎样的。若消耗生命的人多，聚会就让死亡得势；若供应生命的人多，聚会就多有生命。我们每一个人到聚会中，都不该作观望的人，更不该作散布死亡的人。无论你是站讲台的，或是在台下听讲的，灵中都要儆醒，不让死亡得势，乃要借着祷告，驱逐死亡的权势。
基督死的工作
我们怎能胜过死？凭我们自己，我们不可能胜过死，因为撒但已经把死注入我们里面。惟一能胜过死的，乃是主基督。主在十字架上工作的目的，乃是要叫撒但死。撒但借着死来管理世界，基督乃是借着死败坏了撒但（来二14）。主的死乃是能了结的死，撒但的死是不能了结的死。基督的死是完全的、彻底的。其他的死不过就是死而已，基督的死却能了结一切。阴间里的死、身体的死、火湖里的死都不能了结，惟有基督的死能了结；基督的死把撒但了结了，也把“死”了结了。
提后一章十节告诉我们，基督已经把死废去，祂那不能坏的生命已经彰显出来。基督之死与亚当之死不同，在基督里，死是能停止的，是已经废去了。这乃是福音。别的东西能烧，但灰不能再烧了；房子已被火烧了，放火的人就无法再烧房子了。基督的死，不是单为赎罪的死，乃是为败坏撒但的死；撒但被对付时，“死”也被对付了。所以死就不能再掌权了，死被吞灭了。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一百一十三篇）
主耶稣的死乃是魔鬼一个最大的失败
主耶稣的死乃是魔鬼一个最大的失败，因为主耶稣的死不只是刑罚，并且也是救法。神早在创世记二章就说到死—“你吃的日子必定死。”这个死的确是刑罚。撒但听见这一句话很得意，既然“吃的日子必定死”，所以他就尽力量引诱人吃，要让死临到人身上，他就得胜了。可是，主的死乃是最大的救法。神说“吃的日子必定死”，这个死是刑罚；但是主能有另外一个死，死就成了救法。死可以刑罚人犯罪，死也可以拯救人脱离罪。撒但以为死只能刑罚罪人，所以他就抓住这一个，要借着人的死让他来掌权；但是，神却借着主耶稣的死来拯救人脱离罪。这是福音最深的地方。
主在十字架上的死，不只担当我们的罪，并且连整个旧造都包括在里面了，我们的旧人已经与祂同钉十字架了。虽然撒但能借着死掌权，但是他越借着死掌权就越糟，因为他只能掌权到人死为止。我们已经死了，罪不能再来咬我们了，撒但就不能再掌权了。
“吃的日子必定死。”神说这句话的目的是要人不吃那分别善恶树上的果子，但是人已经吃了，已经犯了罪，那怎么办呢？当然，犯罪的结果乃是死，这是没有办法改变的；但是，在死的里面有办法拯救，就是当主耶稣替我们死在十字架上的时候，把旧造、旧人都摆在里面，使撒但所有的权柄只能到死为止。所以圣经说，“祂……借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”
我们都是已经死了的人
感谢主，赞美主，我们都是已经死了的人。如果撒但要攻击你，你能对他说，“我已经死了！”我们既然已经死了，撒但就没有权柄再来管我们，他的权柄是到死为止。
与主同死是一个已成的事实，是神所作的事。圣经没有对我们说，我们与主同死是将来的事，或是盼望有一天我们可以有这一个经历。圣经没有说要我们追求同死，圣经乃是给我们看见我们已经死了。如果人还在那里追求同死，那意思就是还没有同死。可是，同死是神给我们的，像代死是神给我们的一样。人若追求同死，就是站在肉体的地位上；人一站在肉体的地位上，撒但在人身上就有权柄。我们要记得，主耶稣的死是我们所应该相信的，我们的死也是我们所应该相信的。我们如何相信主替我们死，我们也该如何相信我们在祂里面已经死了。这两个都是相信，不是追求。你一追求，撒但就要攻击你。所以你要抓住既成的事实宣告说，“赞美主，感谢主，我已经死了。”
我们要在神面前看见，与基督同死是一个已成的事实，这叫撒但对我们毫无办法。撒但只能对付没有死的人，撒但只能抓住面向死、要到死的地步去的人；但我们是背向死的人，因为我们已经死了，他对我们就一点没有办法。
所以，抵挡撒但，一方面必须认识，主耶稣的显现是权柄的显现，另一方面必须认识，主耶稣十字架的工作是把一切在撒但手下的人都释放出来。撒但在我们身上已经没有权柄了，我们已经是超过他的人，我们是已经死了的人。到了死，撒但的路已经断绝了，他已经没有路好走了。（倪柝声文集第三辑第二册，关于初信造就聚会、初信造就（上册），第四十三篇）
审判世界并将世界的王撒但赶出去
在三十一节（约十二）主宣告说，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”主借着祂在十字架上的死，审判了世界，并将世界的王撒但赶出去。世界是一个邪恶的系统，是撒但系统化的安排。撒但已把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成全神的定旨，并打岔人对神的享受。当主的肉体被钉十字架，而把世界的王撒但赶出去时，这邪恶的体系，黑暗的国度，也就受了审判。主这位人子（约十二23）是在蛇的形状里（约三14），就是在罪之肉体的样式里（罗八3），在十字架上被举起来。这世界的王撒但，就是古蛇（启十二9，二十2），已经将他自己注入人的肉体。主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但（来二14）。因着这样审判了撒但（约十六11），就使挂在撒但身上的世界也受了审判。因此，主被举起来，就审判了世界，也把世界的王撒但赶了出去。当主耶稣这位人子在蛇的形状里被举起时，祂不只除去了我们的罪，也对付了我们的蛇性，并且废除了撒但和挂在他身上那属撒但的世界系统。现今，借着祂的死，我们蒙了救赎、拯救，有了神圣的生命，并且胜过了世界。
救赎、废除撒但、以及释放生命
约翰在他的福音书里，用了不同的比喻，说明主死的各面。一章二十九节说，“看哪！神的羔羊，除去世人之罪的。”在三章十四节主耶稣说，祂必须像摩西举在杆上的铜蛇一样，被举在十字架上。现今在十二章，主说祂是一粒麦子。在此我们看见三个比方：神的羔羊、蛇以及麦粒。主的死有三面。第一面，祂是神的羔羊，借着流出祂的血，除去我们的罪。第二面，祂是铜蛇，废除了那古蛇，以及我们里面蛇的性情。第三面，祂是一粒麦子，落在地里死了，产生许多子粒。主耶稣一次的死有这三面：救赎、废除撒但、以及释放生命。当祂被钉在十字架上时，祂是神的羔羊，担当了我们的罪，为着救赎我们流出祂的血。这是头一面，每一位真基督徒都熟悉这个。然而，很少基督徒熟悉主死的第二面，那就是主耶稣在十字架上，是在蛇的形状里被钉，为要废除古蛇以及我们这人里面蛇的性情。这是废除撒但的一面。主死的第三面是释放生命。神的生命在那小小的人耶稣里面，正如生命被局限在一粒麦子里面一样。生命既隐藏在子粒里，外壳就必须破裂，里面的生命才得着释放。故此，当基督在十字架上时，祂是羔羊，祂是在蛇的形状里，祂也是那一粒麦子。借着一死，祂完成了三重目的：除去我们的罪、废除撒但、并从祂里面释放出神的生命，以产生许多子粒。阿利路亚！借着祂的死，我们的罪被除去了。借着祂的死，我们蛇的性情被对付了。借着祂的死，神的生命也释放给我们了。我们不再是犯罪的，也不再是蛇性的；神的生命已经分赐到我们里面，现今我们是从那一粒麦子所结出来的许多子粒。这许多子粒正好用来作成一个饼，就是基督的身体（林前十17）—召会。从前我们是罪人，有蛇的性情，与神的生命毫不相干。但是借着主包罗万有的死，我们的罪已经被除去，我们蛇的性情也受到了对付，神的生命也已经分赐到我们里面。现今我们成了活的子粒，给合在一起，成了一个饼，就是召会。赞美祂！（约翰福音生命读经，第二十六篇）
胜过死亡
林前十五章说，死是因亚当而来，复活是因基督而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活（22）。在国度来临时，死的毒钩没有了，完全被清除了。那时必死的，就变成不死的，死要被得胜吞灭了（54～55）。从亚当的时候起，人就与死亡为仇；但最终，这仇敌也死了。那时，基督要作王，万物都要服了祂，末了的仇敌—死—也被毁灭了（25～26）。所以，国度就是永生当权。在国度里，不但罪了结了，死也了结了。虽然到国度时代，永生才当权；但今天我们就可以预尝国度的权能，就是能胜过死亡。只要我们顺从灵而行，靠着圣灵治死身体的恶行，就能与主同活着。“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”（罗八6）（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一百一十三篇）
信徒如果要胜死，他对死的态度，必定应当完全改变
信徒如果要胜死，他对死的态度，必定应当完全改变。顺服死亡的态度，必须改为反抗。信徒对死如果不肯除去他被动的状态，就他断不能胜死，而且要时常受死的戏弄，而至终入夭寿者的坟墓中。现今信徒多是将被动误会为相信。他以为我什么都是信托神的。我如果是不当死的，就神必定救我不死；我如果是当死的，就神必定让我死。我什么都是让神的旨意成功。这样说来，自然是很好听的；但这岂是信心呢？这不过是一种懒惰的被动。乃是当我们不知道什么是神的旨意的时候，我们才同主耶稣说，不是我的意思，乃是你的意思。并非谓我们不必专一向神呼求，将我们所要的告诉神。我们不应当被动的顺服死，神乃是要我们主动的与祂的旨意同工。如果我们不是的确的知道神是要我死了，就我们不应当被动的让死亡压制我们，乃是活泼的与神的旨意同工，反抗死亡，抵挡死亡。
我们对于罪恶的态度，并非如此，为什么用这样的态度对待死亡呢？圣经都是把死亡当作我们的仇敌（林前十五26）。所以，我们应当决志与之争战，而且得胜。如果主耶稣已经为我们与死亡相遇，并且得胜，就祂的目的乃是要使我们个人能够在今生得胜过它。我们不当求神赐给力量，使我们担当得起死亡的力量，乃是使我们能够胜过死亡的权势。
十字架乃是胜死的根据
死是从罪来的，因此得救脱离死乃是从主耶稣为我们死，救我们脱离罪的工作来的。主耶稣的救赎与死的关系乃是最深的。希伯来二章十四至十五节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”十字架乃是胜死的根据。
撒但是掌死权的；他所以能掌死权，乃是以罪作他的根据。“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗五12。）但是主耶稣亲自进入死的境界里，借着祂的救赎，缴除了死的毒钩─死的毒钩就是罪─因此撒但便失去了他的权势。因着基督的死，不只罪失了能力，死也失了权势。所以，我们现在必须借着基督的死来攻破死的权势，并支取各各他所有的意义，使我们全人脱离死的包围。（倪柝声文集第一辑第十四册，属灵人（下册），第四章）