生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
新约各卷书中所启示的经历并享受基督
第十九篇 启示录中所启示的经历并享受基督
读经：启一4～7、13～18，五1～10，七2、17，八3，十一15，十二10，十四1～5、12～16，十七14，十九7～9、11～16，二十1～4，二一2～二二5
壹 整本圣经乃是神的启示；在启示录里，对神的所是有终结而完整的启示；在一章四至七节，基督被启示为神圣三一的第三者—提后三16：
一 耶稣基督是子神，对神为“忠信的见证人”，对召会为“死人中的首生者”，对世界为“地上君王元首”─约一18，启一5。
二 就基督的工作而言，五至七节启示神已经作、正在作并将要作的─5～7节：
1 神爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了─5节。
2 神成功救赎，好使我们成为祭司的国度，作神神与父的祭司团─6节。
3 神也要驾云降临，众目都要看见神，连刺神、将神治死的人也要看见神，并且以色列的所有支派都要为神哀哭─7节，亚十二。
贰 在启示录一章十三至十八节，基督被陈明为人子；基督作为人子，在神所是和所作的一切里，乃是为着我们的经历和享受—13～18节：
一 我们要看见基督作为人子在金灯台中间行走的异象，就必须是主得胜的使者，就是那些在召会的立场上，在我们的灵里，一同有分于在耶稣里的患难、国度和忍耐的─9～13、20节。
二 人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带，”在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会─13节，帖前二7。
三 主的属天亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘─启一14上，但七9，伯十五10，参歌五11。
四 主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、以及借光照并灌输而审判─启一14下，五6，但十6。
五 主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判─启一15上，结一7，但十6。
六 主的声音如同众水的声音，这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音，既严肃又庄重─启一15下，参十四2，结一24，四三2，参启十3。
七 基督是握着众召会光明使者的那一位─一16上，20。
八 从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物─16中，来四12，弗六17。
九 基督的面貌如同烈日中天发光，为着审判的光照，以带进国度─但十6，启一16下，十1，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43。
十 基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的─启一17～18上。
叁 在启示录二、三章里，基督被启示为修剪灯台一众召会一的祭司；一面，众召会需要基督剪除一切消极的事物；另一面，众召会需要基督添加更多预表那灵的油—参出二七21，赛六一1。
肆 在启示录五章一至十节我们看见，我们可以经历并享受基督是在宝座中间的狮子羔羊，揭开神宇宙行政的七印—1～10节：
一 狮子羔羊站在宇宙的中心，有如同闪电、焚烧的七眼，“就是神的七灵，奉差遣往全地去的”─6节，一4下，三1，四5。
二 基督作为狮子羔羊（得胜的救赎主），乃是那位登宝座成为神宇宙行政中的属天管理者，配展开神经纶的书卷─五1～5、9。
伍 在启示录里四次提起基督为另一位天使—七2，八3，十1，十八1：
一 在启示录，祂被称为“另一位天使”，就是独一、特别的天使，因为祂是受神差遣，以完成神经纶的那一位─七2，八3，十1、5、9，十八1。
二 启示录指明基督是另一位天使，顾到神的选民以色列人，执行圣徒为神经纶的祷告，将来要取得地，并要在荣耀里显现，使全地成为神的国─七2～8，八3～5，十1～5，十八1，十一15。
陆 “宝座中的羔羊必牧养他们”；“他们”一辞指所有蒙神救赎的人，包括旧约时代与新约时代蒙救赎的人；所有蒙救赎的人都被看作神的群羊，基督是他们的牧者—七17，诗二三1，彼前二25。
柒 启示录十一章十五节和十二章十节指明，我们可以经历并享受基督作永远的王—十一15，十二10：
一 今天地是在撒但统治下属世的国，但日子将到，主这位王要恢复全地─诗二8。
二 惟有基督是地正确的所有人；祂在十字架上付了代价买回地，好使国度有一日能建立在地上，祂就要回来取得地─二四1，太十三44，启十1～2。
三 今天主的心愿，乃是在我们里面建立祂的国度；作基督徒不仅是关乎恩典和享受的事，更是要让基督有权管治我们，使我们构成祂的国度，设立祂的宝座，并实现祂的旨意─罗十四17，太五3，七21。
捌 启示录十四章一至五节启示，基督是得胜之初熟果子所跟随的羔羊—1～5节：
一 我们要跟随羔羊并往前，直到成熟，成为初熟的果子，就必须凭信与神同行，以逃避死亡并得着蒙神喜悦的见证—1～5节。
二 我们必须在主的使命上忠信服事，将神当作粮食分给祂的家人，使我们在要来的国度里，赢得基督作我们的赏赐─太二四45～51。
玖 在启示录十四章十四至十六节里，我们看见基督是人子作为收割的人，给我们经历并享受；马太十三章是撒种，启示录十四章是庄稼的收割，就是种子成长的结果—12～16节，太十三39。
拾 启示录十七章十四节指明，我们也可以经历并享受基督作得胜的羔羊；基督已得胜，祂仍在得胜，并且祂还要得胜—12～14节。
拾壹 启示录十九章七至九节揭示，主耶稣是作新郎的羔羊—7～9节：
一 神的掌权，就是国度，与羔羊的婚娶有关，羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果─太二二2，二六29，启十九6～9。
二 我们的王将是新郎，我们这些与祂一同作王的人将是祂的新妇；那一千年将是我们与新郎基督的婚筵与蜜月─太二二2，二六29。
拾贰 在启示录十九章十一至十六节和十九至二十一节里，基督被启示为神的话一万王之王，万主之主，回来击败并毁坏敌基督和假申言者；敌基督和假申言者要被扔进火湖里，撒但要被捆绑且被丢进无底坑里—11～16、19～21节，二十1～3。
拾叁 在启示录二十章一至四节，我们看见基督乃是国度的建立者；基督与祂所有的仇敌争战之后，要在地上建立神的国度，就是千年国，并与祂得胜的信徒一同作王一千年—1～4节。
拾肆 在启示录二十一章二节至二十二章五节，基督启示为新耶路撒冷这宇宙、永远的妻子之宇宙、永远的丈夫；这是启示录里所揭示基督的末了一项：
一 圣经的主题乃是宇宙对捆的神圣罗曼史；男方是神自己，女方是神所拣选并救赎的人─创二21～24，赛五四5，耶二2，二14，二一32，结二二5，何二7、19，太九15，约二29。
二 基督的订亲和婚姻生活涵盖会时代、国度时代和永世；在会时代，我们许配给基督；婚娶之日将是千年国时代；婚姻生活将是在新耶路撒冷里，直到永远─林后十一2，启十九7，二一2、9～10。
三 我们要经历、享受、并彰显作我们永远丈夫的基督，好使我们成为圣城，我们的心就需要得坚固，在圣别上无可指摘─帖前三13，启二一2，约壹五11～12，彼后一4。
拾伍 在启示录二十二章十三节主耶稣说，“我是阿拉法，我是俄梅嘎”；祂在创世记是阿拉法；现今在启示录是俄梅嘎；凡祂所起始的，祂都必完成；在行政上，祂从亘古开始了宇宙性的工作，现今还在继续，将来终必完成—一8，二一6，二二13。
职事信息摘录：
在启示录中
在这宇宙中，基督是奥秘的、秘密的，是向人的眼睛和人的领会隐藏的。然而，基督升天之后，幌子已经揭开，如今基督已经启示给我们。这就是“耶稣基督的启示”的意义。
旧约用预言、预表和明言启示基督。我们读旧约，若特别留意里面有关基督的预言、预表和明言，就能得着对基督的启示。借着这些启示，我们能对基督的各面有所看见。虽然如此，旧约里对基督的启示，无论怎样完美，总是不完整的，因此，我们必须来看新约；新约是基督完满的启示。但我们若光读福音书、行传和书信，固然能看到基督的许多方面，却看不到在启示录所说到的那些方面。启示录是耶稣基督独特并终极的启示。耶稣基督独特并终极的启示，乃是基督之包罗万有的启示一这超绝、奇妙、美妙的一位，乃是神新约经纶的焦点。神是奇妙的，使我们惊异到了极点；神也是奥秘的，是我们无法完全领会或领略的。
启示录这卷书长达二十二章，但可以分成三段。头三章构成一段，启示在召会中的基督。第二段从四章到二十章，向我们启示在神审判和神国度中的基督。这十七章给我们看见在神的审判和神的国度中，基督是中心。因此，甚至这一段也是基督的启示。这十七章有一条贯穿的线，就是这位奇妙、荣耀的基督，神是神审判和神国度的素质、实际和中心。第三段是二十一和二十二章，启示基督在永世里是万有的中心点、中心与普及。在永世里，基督乃是神和人的中心与普及；基督是一切。第一段启示在召会中的基督，第二段启示在神审判和神国度中的基督，末了一段启示在永世里的基督。
经历并享受基督作为
神圣三一的第三者
在一章四至七节，基督被启示为神圣三一的第三者。整本圣经乃是神的启示。在启示录里，对神的所是有终结而完整的启示。神是三一的，我们都熟悉“三一神”这辞。在神的启示中，这是件重大的事。然而，历世纪以来，大部分的基督徒并不充分了解“三一神”这辞的意义。在启示录这卷对一切事的启示都是终极的书里，我们对于三一神有更深入、更高超、更丰富、更甜美的看见。在启示录里，不仅关于基督的启示是终极的，关于三一神的启示也是终极的。
一章四至七节启示三一神。神是永远的父神，昔是、今是、以后永是（4）。神是灵神，为着神的工作是七倍加强的灵（4）。神是子神：是神的“见证人”，神的见证，神的彰显；为着召会，新造，是“死人中的首生者”；为着世界，是“地上君王元首”（5）。恩典与平安，乃是从这样一位三一神分赐到众召会里面（4）。
启示录里三一神的次序，和马太福音里的次序不同。在马太二十八章十九节，三一神的次序是：父、子、圣灵。
在这节里，作为子的基督，被陈明为神圣三一的第二者。但在启示录一章四至五节，次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位；这启示神七倍的灵功用加强的重要。二章七节、十一节、十七节、二十九节，三章六节、十三节、二十二节，十四章十三节，二十二章十七节，一再强调那灵的说话，证实这点。其他书信开头只提恩典与平安从父和子归与受信者；然而，这里包括了那灵，说到恩典与平安从父和子，也从灵分赐给众召会。这也表明为着神的行动，极需那灵，以对抗召会的堕落。
忠信的见证人
在一章五节，神的儿子基督，被揭示为“忠信的见证人”。子是神的见证人。虽然神是神，神也是神的见证人。若不是借着神，我们就不能认识、看见或得着神。神把神见证出来；神是整个神格的见证人。
基督是忠信的见证人，是指神在地上三十三年半的生活。神是神的见证人，神的见证，神的彰显，在神的人性生活里见证神的所是（三14）。神把神彰显出来，那就是神的见证。许多人不知道神是谁；这人乃是神，并且神见证神。基督作为神活而忠信的见证人，乃是见证神的那一位。所有的人都知道有神，但没有人看过神。然而，这宇宙中有一个人，神曾生活在地上，名叫耶稣；神过去是神的见证，现在仍是。在基督身上，我们都能看见神所是的一切（约一18）。耶稣见证神，不仅凭神的言语行为，也凭神的所是；神的所是就是神的见证。
首先，我们的元首基督乃是神的见证人，担负神的见证；然后，信徒是基督的见证人，为着开展神的福音（徒一8）。作为基督的见证人，我们接续基督作见证人，见证包罗万有的基督，为着开展福音，以产生神的身体。我们见证基督的人性生活（十37～39上）、死、复活和升天（二30～36，三15，十39下～41）。在使徒行传里，这是使徒们的见证；这见证是要拯救罪人成为基督的肢体，以建造神的身体（二37～42，四10～12，十42～43）。
死人中的首生者
在一章五节，子也被启示为“死人中的首生者”。在宇宙中，神有两次创造：神第一次工作的创造和神第二次工作的创造。我们都知道神第一次的创造，但没有多少人熟悉神第二次的创造，就是复活。首先，神创造了万物；其次，神使万物中的一些东西复活，把他们迁到另一个领域、范围，就是复活的范围里。我们的身体还留在神头一次的创造里，然而我们的灵是在神第二次的创造里。我们的灵重生了，就是再被创造过，因此，灵属于神第二次的创造。在神这两次创造中，基督都是首先的。歌罗西一章十五节说，基督是一切受造之物的首生者；启示录一章五节告诉我们，神是死人中的首生者。神是第一个从死里复活的，我们也要跟着神复活。这里“死人中的首生者”，指明神在复活里的创造；这表征一个新的开始。神第一次的创造有一个开始，神在复活里第二次的创造有另一个开始。当我们得重生的时候，就经历了神第二次创造里的新开始。
基督是死人中的首生者，这是指神的复活；神是死人中的首生者，就是复活的首生者。拉撒路从死人中复活了（约十一43～44），但他的复活不过是暂时的，后来他又死了。然而，对主的复活而言，死亡已经过去了。神要活到永永远远（启一18）。因此，神的确是死人中的首生者。（新约总论，第四百零四篇）
地上君王的元首
神的儿子被进一步陈明为地上君王的元首（启一5）。首先，神活在地上作忠信的见证人。然后神从死人中复活，为召会这新造成了死人中的首生者。今天神在升天里是地上君王的元首。神作地上君王的元首，管理全地，整个世界。神经过了成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天，现今已登宝座，超过所有的君王。
启示录一章五节，描述耶稣基督是“那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的”。“耶稣”这名含示成为肉体，“基督”这名称指明主耶稣是神的受膏者。神在人性生活里是忠信的见证人，在复活里是死人中的首生者。在升天和登宝座里，神乃是地上君王的元首，因为神现今是万有的主和元首。不仅如此，当神在国度里来掌权时，神要辖管万国。因此，“地上君王元首”这名称，是指神的升天、神现今的情况和神的再来。所以，这节所描述的基督，包括了从基督成为肉体到神永远的国之间的一切。（新约总论，第四百零五篇）
人子
在启示录一章十三至十八节，基督被陈明为人子。基督作为人子，在神所是和所作的一切里，乃是为着我们的经历和享受。在启示录里，基督一包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的一位一在一章被揭示为人子，在二章被揭示为神子。一章十三节不仅描述基督是大祭司，就如神的长袍所显示的，也揭示神好像人子。神是神，又是人。神是我们的大祭司，在神的人性里照顾众召会。
基督是人子，不光是为着完成救赎，也是为着召会生活，因为召会是由人组成的。神升天后仍是人子，指明神复活后，并没有脱去神的人性。神在这里对付众召会，是基于神的人性。在神的人性里，神为神作见证，完全得胜成功了。众召会在人性里也必能为神作得胜成功的见证。历世纪以来，有些所谓的基督徒教导说，基督不是神的儿子。就在今天，还有一些所谓的基督徒，不相信基督是神的儿子。不承认基督是神儿子的，乃是异端。这种教训是属魔鬼，并从阴间来的，我们必须坚决的反对。相反的，另有一些基督徒不相信基督今天仍是人子。按照他们的观点，基督借着成为肉体成了一个人，但在神的复活里，神已经把神的人性脱去了。他们认为基督不再是人子，仅仅是神子。然而，我们按照圣经纯正的话，相信我们的基督今天是带着神性的神子，也是带着人性的人子。神有两种性情，就是神性和人性；在神里面，我们有真正的神性和正确的人性。（新约总论，第四百零六篇）
狮于羔羊
在启示录五章五至十节我们看见，我们可以经历并享受基督作狮子羔羊。从五章一节至六章一节，我们看见一个异象，在神的宝座与四活物中间，并宇宙的二十四位长老中间，祂是狮子羔羊，展开神宇宙行政的七印。在五章，长老中有一位引荐基督是犹大支派中的狮子，但约翰转身看祂的时候，却看见羔羊（5～6）。对仇敌，祂乃是狮子；对我们蒙救赎的人，祂乃是亲爱的、宝贵的羔羊。基督是羔羊，完成神的救赎，也是狮子，为神的国争战。为着神的救赎，祂是羔羊；为着神的国，祂是争战的狮子，犹大支派的狮子。祂争战是为救赎我们，如今祂已胜过仇敌，并为我们成功了救赎。
在约翰福音，施浸者约翰说，“看，神的羔羊”（一29），但在启示录，长老中有一位说，“看，犹大支派中的狮子。”（五5）在约翰福音我们看见，基督在肉体里来，作为神的羔羊，主要的是除去世人的罪；但在启示录我们看见，基督是狮子羔羊，不仅除去罪，也胜过并击败祂的仇敌。
基督是狮子又是羔羊，因为我们有两个主要的难处一罪和撒但。大多数基督徒只注意罪的难处，而忽略了撒但的难处。正如羔羊是与罪相对，并解决罪的难处，狮子乃是与撒但相对，并对付撒但。基督作羔羊，已经完成了救赎，洗净了我们的罪；基督作狮子，已经对付了撒但。祂足能应付我们的需要，并解决我们的难处。现在罪已经过去，撒但已被了结，我们已蒙救赎，并且已从仇敌篡窃的手中蒙拯救。
狮子与羔羊不同。我们的基督今天是羔羊还是狮子？我们若爱主，祂对我们就是羔羊；但对那些不爱祂的人，祂乃是狮子。对于我们，祂是羔羊；对于仇敌、世界、有罪的事物，祂乃是狮子。因着我们确实爱祂，祂对于我们就是羔羊。为什么祂也必须是狮子？因为我们里面仍有许多消极的事物。祂作为神的羔羊，死在十字架上以救赎我们；但即使我们蒙救赎之后，仍然与许多消极的事物搀昆一起。因此，祂必须也是狮子，以对付这些事物。
至终，我们对基督是狮子羔羊的经历和享受，与神永远经纶的目标新耶路撒冷有关。在新耶路撒冷里，不仅有涌流的三一神，就是那灵，作生命水的河，在河流当中还有生命树（二二1～2）。这带着新鲜、丰富供应的生命树，乃是狮子羔羊。这位狮子羔羊作我们的生命树，有新鲜的果子作我们的供应。如此，新耶路撒冷就得以维持。这指明我们乃是借着喝那灵并吃基督，而得着祂新鲜、丰富的供应，并完成新耶路撒冷。我们要天天喝涌流的神，就是那灵，作我们生命水的河，也需要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们新鲜、丰富的供应。（新约总论，第四百零十五篇）
另一位天使
启示录七章二至三节启示基督是另一位天使。基督被称为“另一位天使”，因为祂站在受神差造者的地位上。基督是独一、特别的天使，是受神差造者，要完成神的经纶。按照整本圣经的启示，基督乃是受三一神差造。出埃及三章揭示这事，那里说到摩西在西乃的旷野为神所有，看见耶和华的使者，听见祂的声音（1～4）。这里“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差造（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12～22，十三3～22）。根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差造者，就是差造者耶和华自己（参亚二6～11），而耶和华就是三一神（出三6、15）。这可由出埃及三章六节中，耶和华对摩西所说的话得着证实：“我是你父亲的神，是亚拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”这里启示耶和华是三代人的神一父亲的神，儿子的神，孙子的神。神是三个人的神，含示祂是三一神一父、子、灵（太二八19）。为了呼有并差造摩西，神这位差造者以受差造者的身分向他显现（参约二十21）。
在旧约，基督被称为“耶和华的使者”，就是神自己（创二二11～12，亚一11～12，三1～7）。在创世记，耶和华的使者对亚拉罕说话；在启示录，基督再次被称为天使（使者）（十5、9）。在七章二节，特别启示基督是另一位天使。空中有许多天使，服事神的定旨，但在他们之上有另一位天使，独一的天使。
在启示录里四次提起基督为另一位天使（七2，八3，十1，十八1）。启示录指明基督是另一位天使，顾到神的选民以色列人，执行圣徒为神经纶的祷告，将来要取得地，并要在荣耀里显现，使全地成为神的国（七2～8，八3～5，十1～5，十八1，十一15）。
七章二至八节指明，这位天使照顾神的选民以色列人。以色列人一直受逼迫，现今仍受逼迫。全世界都想要削弱以色列人，因此以色列人需要特别的眷顾，好得着保全。以色列这个小国被许多阿拉国家所包围，但仍然存在；这是因为另一位天使在照顾以色列。（新约总论，第四百零十八篇）
永远的王
启示录十一章十五至十八节和十二章十节指明，我们可以经历并享受基督作永远的王。
世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远
十一章十五节说，“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”这节经文指明神审判这地之后，这地就要被神接管而归还给神，使基督在这地上在祂的国里作王，直到永远。基督的国要一直持续，不只一千年，乃是直到永远无终。因此，主要作王，直到永永远远，指主要在千年国和新天新地作王，直到永远（二二5）。祂要作王掌权直到永永远远；我们也要与祂一同作王（提后二12）。所有的得胜者要与基督一同作王一千年（启二十4、6），所有得救的人将要在永世里作王，直到永远（二二5下）。
基督回来审判列国之后，世上的国就成了基督的国（但七13～14，二44～45）。在吹这第七号的时候，不只大灾难要结束，这世代也要结束，神的奥秘要完成（启十7），另一世代，就是国度世代（千年国）要来到，达一千年之久。当国度时代来到，全地将是基督的国。
今天这地是在撒但统治下属世的国。但日子将到，主这位王要收复这世界。十一章十五节说，“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”这节所说的“世上”，就是马太五章五节里温柔的人所要承受的地土。
唯有基督是这地合法的所有人。祂在十字架上付了代价，买回全地，好使国度有一日能建立在地上（十三44）。每一寸地土都属于基督。我们不同意地的任何一部分归属他人。所有其他的人都是篡窃者；基督是独一的所有人。此外，祂要回来取得这地（启十1～2）。我们若真正认识新约，就会清楚看见这事。无论我们旅行到何地，我们都需要学习宣告说，“这是我主的产业，现今暂时被仇敌篡窃，但有一日，我主要来取得属于祂的事物。”迟早世上的国要成为我主和祂基督的国。
启示录十一章十五节是创世记三十五章十一节神给雅各应许的一部分，创世记这节经文说，“将来有一国，有多民从你而生，又有君王从你腰中而出。”首先“有一国，有多民”，指明繁增；然后“有君王”，指明国度。在雅各之后，有他后裔的国民；然后，在大卫和所罗门之下，有他后裔的国度；到新约时代，在他后裔耶稣基督之下有国度；到下一个时代，有千年国；以后在新天新地里，有永远的国。君王这一件事，需要旧约以后各卷书与新约来应验。甚至今天作神在地上国度的召会，也包含在这应许中。雅各一生中的每件事都是预表，要由我们来应验。不要满意于有一两个人借着我们得救；我们该说，“主啊，我对这事并不快乐，我要看见国度。我需要繁衍增多，好产生国度。”这是一件大事，我们该对这事有信心，说，“主啊，我要有信心繁衍增多，不是为着我的王国，乃是为着你的国度。”
祂这今是昔是的主神，全能者，仗着祂的大能作王了
当基督回来，世上的国就成了基督的国（但七13～14，二44～45），二十四位长老要面伏于地敬拜神，说，“今是昔是的主神，全能者啊，我们感谢你，因你仗着你的大能作王了。”（启十一17）我们很难断定这节经文里的“你”是指谁。这是因为十五节说到基督作王，但十七节说到主神全能者作王。十七节的“你”是指基督还是指主神全能者？换句话说，到底是基督还是主神全能者作王？虽然这不确定，但我们能说是基督和主神全能者二者作王。在这些经文里我们看见神圣的三一一三而一的神。圣经常不是很确定的提到神圣的三一。因着有些辞不确定地说到神圣的三一，我们就不容易辨别到底是指神圣三一的何者；通常我们更好将这些辞应用于整个三一神。
我们神的救恩、能力、国度并基督的权柄，都来到了
在启示录十二章五节有男孩子的出生，男孩子表征有权柄辖管列国的得胜者。男孩子要被提到诸天上神的宝座那里。当男孩子被提到神的宝座那里，天上必有敌挡撒但的极大争战，撒但要被摔在地上（7～9）。今天仇敌撒但仍在天上，然而一旦得胜者到那里，他就再没有地方了，他要被摔下去。一旦他被摔下去，就有大声音宣告说，“我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了。”（10）这里说到基督是“祂基督”，就是神的基督；这再次含示神格的三一，因为基督就是神自己（罗九5）。（新约总论，第四百零二十一篇）
得胜的初熟果子所跟随的羔羊
启示录十四章一至四节启示作为羔羊的基督，乃是得胜的初熟果子所跟随的。在旧约的预表里，美地初熟庄稼的禾捆被带到殿里，直接献给神，让神享受。在新约的实际里，十四万四千得胜者将是神新造里的初熟果子，在天上的至圣所里，直接献给神，使神得满足。
这些早期的得胜者在神的田地里是初熟的，因此他们要在庄稼收割以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊。以后到了十四至十六节，庄稼才被收割。这是说，得胜者要在庄稼收割以先被提到诸天之上，正如美地的初熟果子要在庄稼收割以先被收割，且被带到神的殿中（利二三10～11）。出埃及二十三章十九节说，“地里首先初熟之物，要带到耶和华你神的殿中。”这给我们看见，初熟果子被提到天上，是由初熟之物被带到神的殿中供神享受所预表。启示录十四章六至十三节所记的事，都是发生在大灾难期间（太二四21）；这清楚地指明，且有力地证明，首批得胜者，就是启示录十四章一至五节所说初熟的果子，要在大灾难之前被提；十四至十六节的庄稼包括大体信徒，要在大灾难末了被提。
十四章的十四万四千人一归与神和羔羊的初熟果子，要被提到神的宝座前。这十四万四千初熟的果子，不是被提到空中，乃是被提到天上，也就是天上的锡安山，就是属天耶路撒冷的中心。初熟之物是庄稼首先成熟的小部分。这表征神的选民在地上长大时，其中有一小部分将成为初熟果子，就是得胜者。（新约总论，第四百零二十二篇）
人子作收割的人
在启示录十四章十四至十六节里，我们看见基督是人子作为收割的人，给我们经历并享受。在旧约里，初熟的果子收割之后，庄稼的收割才来到。同样的，在启示录十四章，我们首先看见初熟的果子被提，就是那些在大灾难前先成熟的得胜信徒；然后看见庄稼的被提，就是那些直到大灾难末了，仍在地上大体的信徒。少数先成熟的新约圣徒会成为初熟的果子，在锡安山第二层天上直接献给神。然后基督将会同着得胜者回来，收割在地上大体的圣徒作为神的庄稼。当初熟的果子升到诸天之上的锡安山时，基督是同着他们的（1）。但在庄稼收割的时候，基督这位人子要从诸天之上来到空中，驾云降临，被其他人所看见。
基督作为人子，将是收割的人。庄稼是由基督在四福音书里撒了种，结果就在地上有好收成，是祂在启示录十四章里所要收割的。马太十二章是撒种，启示录十四章是庄稼的收割，就是种子成长的结果。在马太十二章基督所撒播的一切，将在启示录十四章里收割。（新约总论，第四百二十三篇）
羔羊作新郎
启示录十九章七至九节揭示主耶稣是羔羊作新郎。同样的，在约翰福音中，基督被陈明为羔羊，也被陈明为新郎。有一日，施浸者约翰宣告说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（一29）。这一节清楚地启示，基督来作羔羊，除去世人的罪。后来施浸者约翰也指明，基督是新郎。约翰说，“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。”（二29）因此在约翰福音，基督被启示为那来除去罪的羔羊，也被启示为那来要娶新妇的新郎。虽然大多数的基督徒熟悉基督的前一方面，但只有少数注意到后一方面。羔羊是为着救赎，新郎是为着婚礼。救赎已借着基督作为神的羔羊而完成了，而婚礼将在基督作为要来的新郎迎娶祂的新妇时发生。
基督的目标不是除去罪，乃是要得着新妇。在使徒约翰所写的另一卷书启示录里，我们再次看见我们的救赎主基督是羔羊，也是那要来的新郎。所以，祂既是新郎，就必须有婚礼。羔羊的婚礼将是宇宙的婚礼，是救赎主与救赎者的联婚。在圣经的末了，我们看见一座城，就是新耶路撒冷；这座城乃是妻子（二一2、9～10），而救赎的神乃是丈夫。我们的地位是新妇，而那要来之基督的地位是新郎。我们是在地上预备成为新妇，好迎见祂；祂是在二层天的宝座上预备作新郎来迎接我们。因此，祂是要来作新郎，我们是要去作新妇（太二五1）。新妇和新郎的相遇既不在天上，也不在地上，而是在空中。我们在空中与祂相遇的时候，就要举行婚礼。（新约总论，第四百零二十四篇）
神的话—万王之王，万主之主
在启示录十九章十一至十六节和十九至二十一节里，基督被启示为神的话一万王之王，万主之主，回来击败并毁坏敌基督和假申言者。在婚筵之后，基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇，就是得胜的信徒，作祂的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在晗米吉顿争战。这二者要继续与祂敌对。在敌基督的挑峻下，人甚至兴起了战争，直接对抗这位万主之主，万王之王。敌基督、假申言者以及十王和他们的军队，要与羔羊争战。这乃是地对抗天，人反对神的争战。基督的仇敌要变得更邪恶，甚至对祂宣战。实在令人惊奇，人竟敢向神宣战。所以新郎基督要同着祂的新妇而来，与他们争战。
在十九章十一至二十一节，我们看见新郎得着祂新妇的帮助来与仇敌争战。新郎是元帅，新妇是军队。这将是这对新婚夫妇的蜜月。基督在祂蜜月的期间要清理宇宙。敌基督和假申言者要被扔进火湖里（20），撒但要被捆绑且被丢进无底坑里（二十1～3）。那时，不仅基督觉得欢喜，我们作为祂的新妇，也要觉得欢喜；我们和我们的新郎要享受美妙的蜜月。
哈米吉顿的战争要除去那要来千年国的一切障碍。我们在摆设筵席之前，必须把摆席的房间清扫干净。在千年国里，整个宇宙将是摆设筵席的厅堂，基督和祂的新妇要一同工作，清除脏污，把所有的污物都丢进“垃圾箱”，就是火湖里。神清扫宇宙始于创世记一章。首先，祂将污物扫到海里（2），那时海是这宇宙里的垃圾箱。到末了，所有的污物都要放进终极的垃圾箱，就是火湖里。在马太二十五章四十一节，主耶稣说，“你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”因为“山羊”跟随魔鬼，所以要被扔进那为魔鬼和他的使者所预备的火湖里。神已经预备了火湖作为“垃圾箱”，用以处理宇宙中的垃圾。敌基督、假申言者和他们的军队，都要被扫进“番箕”，然后倒入火湖里。千年国之后，撒但自己也要到他们那里去。白色大宝座前的审判之后，所有已死的不信者也要被丢进火湖里。从那时起，就不再有垃圾了。在新耶路撒冷里只有金子、珍珠和宝石。主在哈米吉顿的争战，实际上是把垃圾扫进宇宙的垃圾箱。敌基督对基督的宣战正是给基督扫除敌基督的好机会，基督的新妇会与祂合力作这事。
我们该赞美主，我们不是垃圾；反之，我们乃是珍宝！我们不会被丢进火湖里，却会被聚集在新耶路撒冷中。为了使主能享受愉快的蜜月和千年的国度，一切垃圾都必须扫除干净。我们该期望能有分于这个清理的工作。这将是何等欢喜的事！（新约总论，第四百零二十五篇）
国度的建立者
在启示录二十章一至四节，我们看见基督乃是国度的建立者。基督与祂所有的仇敌争战之后，要在地上建立神的国度，就是千年国，并与祂得胜的信徒一同作王一千年。在得胜者被提和千年国开始之间，有许多事要发生。在男孩子被提之后，天上立刻有大声音说，“我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了。”（十二10）然而事实上，那时国度并未来临，因为二年半的大灾难还没有来到；虽然如此，在那些已经被提到诸天之上的人眼中，国度已经来了。在这世代末了的二年半中，以下的事情将要发生：大体圣徒的被提；宗教巴比伦的毁灭，也就是天主教的摧毁；犹太教的毁灭；以及物质巴比伦的倾倒。在这一切之后，将有哈米吉顿的战争。全地必须得着清理，以备神的国来临。在二十章的时候，几乎一切都得了清理，只有一样还留着，就是撒但，他是一切难处的源头。所以，在关于千年国的二十章，首先提到撒但被捆绑。（新约总论，第四百零二十七篇）
新耶路撒冷的丈夫
在启示录二十一章二节至二十二章五节，基督启示为新耶路撒冷这宇宙、永远的妻子之宇宙、永远的丈夫。这是启示录里所揭示基督的末了一项。
新约的主要内容，乃是二一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们作祂的复制以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷（弗二9，一9～23）。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（启二一2，二12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷（二一3、22）。至终，这位二一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们借着神生机救恩的过程（罗五10），也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷一那经过种种过程并终极完成的二一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的二部分选民，神人二性联调的宇宙合并。
圣经教训的结果就是一个实体一新耶路撒冷，也就是所有神人的集大成（启二一7，来二10～11，十二22）。神新约的经纶是要使信徒成为神人，以构成基督的身体，使新耶路撒冷得以终极完成为经过过程并终极完成之二一神永远的扩大和彰显（加二26，四7、26、31）。新耶路撒冷乃是已经变化、荣化，且与经过过程并终极完成之二一神调和的神人（约十七22～23上，弗四4～6）。（新约总论，第四百零二十八篇）
基督是阿拉法，也是俄梅嘎
在启示录二十二章十二至十二节，基督被启示为阿拉法和俄梅嘎。在十二节主耶稣说，“我是阿拉法，我是俄梅嘎。”这是主在这卷书结束时的宣告，与神在这卷书开头时的宣告一致。一章八节说，主神是阿拉法和俄梅嘎。这指明主耶稣就是神；这也表明神和主耶稣乃是一，并且子和父是永远分不开的。
永远全能的神是阿拉法，是开始，为着起始；也是俄梅嘎，是终结，为着完成祂永远的定旨。祂在创世记是阿拉法；现今在启示录是俄梅嘎。凡祂所起始的，祂都必完成；在行政上，祂从亘古开始了宇宙性的工作，现今还在继续，将来终必完成（二一6）。虽然人堕落了，神仍定意要完成祂的经纶；祂是有始有终的神，是阿拉法，也是俄梅嘎。祂开了头就永不废去。神是阿拉法，就是开始；祂创始了宇宙的万有。将来祂是俄梅嘎，是祂永远定旨完成的终结；祂要结束并完成祂所起始的。（新约总论，第四百零三十四篇）