生命的认识与经历
第二十二系列 生命的生机实行
第六篇 爱弟兄
读经：林前八1，十二31下～十四1，十六24，启三7，彼后一7，彼前二17，三8，加六10
壹 爱是建造召会极超越的路，申言是建造召会超越的恩赐—林前八1，十二31下～十四1、4下，12：
一 保罗至终所关切的，乃是召会的建造，就是神经纶里的第一要务—太十六18，林前八1。
二 走爱的路并申言（把主说到人里面），乃是进入神整个新约经纶的内容，就是基督作人子顾惜我们，并作神子喂养我们—弗五29，启一13。
贰 爱是运用恩赐最超越的路，是在身体里的路，也是为着身体的路—林前十二31下～十三13：
一 神就是爱；我们爱，因为神先爱我们—约壹四8、19。
二 神预定我们得神圣的儿子名分，乃是受神圣之爱的推动—弗一4～5，参罗八15。
三 神将祂的独生子赐给我们，使我们在法理一面借着祂的死得救，不至灭亡，并在生机一面在祂的复活中得着永远的生命，乃是受神圣之爱的推动—约三16，约壹四9～10。
四 神的爱激励我们这些祂的儿女爱我们的仇敌，使我们能完全，像祂一样；祂爱那成了祂仇敌的堕落人类，叫祂的日头（表征基督）上升，一无分别的照恶人，也照好人，并且同样的降雨（表征那灵）给义人，也给不义的人；这样，我们就可以作天父的儿子，从税吏和外邦人中被圣别出来—太五43～48，路六35。
五 “知识是叫人自高自大，惟有爱建造人”—林前八1下：
１ 外面客观的知识叫人自高自大，出于善恶知识树，死的源头—创二9，林前八1下。
２ 十三章所描述属灵（不属肉体）的爱，乃是生命的彰显，能建造人，出于生命树，生命的源头。
３ 这是神的爱，借信注入我们里面，这信已把我们带进与神生机的联结里。
４ 借着这爱，我们爱神，也爱弟兄；我们该照着这爱而行；这样，我们的行事为人就建造人—约壹四16，林前八3，约壹四21，罗十四15。
叁 “非拉铁非”原文意“弟兄相爱”—启三7，彼后一7：
一 非拉铁非，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱—启三7，彼后一7。
二 在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系，能对世人作见证，并能结果子—彼前二17，三8，加六10，约十三34～35，十五16～17。
三 在非拉铁非的召会预言性的描绘弟兄相爱的召会，就是正当的召会生活—启三7：
1 这弟兄相爱的召会，是对死的、改革的召会的反应。
2 弟兄相爱的召会从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来—11节。
四 “我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中”—约壹三14：
1 出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围；这是在我们重生时发生在我们身上的—约三3、5～6，五24。
2 对弟兄的爱（神的爱）是我们已经出死入生有力的证明—约壹三14：
a 相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明—14节。
b 信是接受永远的生命，爱是凭着我们所接受的永远生命而活—约三15，约壹五13，四7。
c 这种说不出来的爱唯从真正的信而有—三14上：
（一）这一个爱不是因为别的缘故而爱，只是因为他是弟兄而爱。
（二）我们对彼此有一种说不出来的感觉和味道；这一种感觉和味道，就是我们出死入生的凭据。
3 不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在其范围中—三14下。
4 “主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命”—16节：
a 爱弟兄的心，就是有一种丢掉自己去服事他们的心—加五13。
b 爱弟兄就是有一种舍弃自己去成全他们的心，甚至于能够为着弟兄舍去自己的性命—约壹三16。
肆 真正的爱是在神的神圣性情里享受神的结果—约壹四8、16，一2～3、5，彼后一4：
一 神的性情就是神的所是；神是灵，神是爱，神是光；灵是神身位的性质，爱是神素质的性质，光是神彰显的性质—约四24，约壹四8、16，一5。
二 我们在与神的交通中，就能享受祂是爱—2～3节：
１ 我们若留在神圣的交通里，享受神素质上的所是，就是爱，我们就要沐浴在神的爱里；我们不仅要成为满了爱的人，并且要成为爱本身—2～3节。
２ 这爱应当浸透我们，直到这爱成为我们凭以爱众弟兄的爱；主渴望得着这样弟兄相爱的召会—启三7上。
３ 保罗以爱之确信的话结束哥林多前书；这不是天然的爱，乃是在基督里的爱，在复活里的爱，也是神的爱，借着基督的恩，和那灵的交通，成了我们的爱—十六24，林后十三14。
职事信息摘录：
爱是极超越的路
林前十二章末了启示，爱是极超越的路。（31下。）一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须藉着一无分别的爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样。（太五48。）我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。这是非常重要的。我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人。主耶稣说， 祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（九12。）
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人， 就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主 是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。
然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上。）当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时，祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（约八7。）当众人都离开后，主问那犯罪的妇人，说，“妇人，那些人在那里？没有人定你的罪么？”她说，“主阿，没有。”然后耶稣说 ，“我也不定你的罪。”（10～11。）谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“ 向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22。）这就是爱。 我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人， 所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路。
神是爱
我们是神的种类，因为我们已经从神而生，有祂的生命和性情。（约一12～13。）我们已经重生，成为神的种类，就是神类，而神乃是爱。我们既在生命和性情上成了神，就应当也有爱。这意思是说，我们不仅仅爱别人，我们就是爱的本身。我们既是神的种类，就应当是爱，因为祂就是爱。无论谁是爱，他就是神的种类。
神是爱；我们爱，因为神先爱我们。（约壹四8、19。）神不要我们用我们天然的爱来爱人，乃要我们以祂作我们的爱。神照着祂的形像造人，（创一26，）意思是说，祂乃是照着祂的所是造人。神的形像就是神的所是，神的属性乃是神的所是。照圣经中的启示来看，神的第一个属性是爱。神照着祂的属性造人，而祂的第一个属性乃是爱。虽然受造的人没有爱的实际，但在这受造的人里面，有一个东西，叫他愿意去爱人。甚至堕落的人里面，也有爱的愿望。但那只是人的美德，是神爱的属性的彰显。当我们重生时，神就把祂自己这爱灌注到我们里面。我们爱祂，因为祂先爱我们；是祂引进了这爱。
神的爱是源头
神的爱是基督之恩的源头，这恩藉着灵的交通，分赐给我们。（林后十三14。）这是为使我们享受经过过程并终极完成的三一神。
爱建造人
林前八章一节下半说，“知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。”没有爱的教训会使我们自高自大。我们可能听了职事的信息，只得了一些知识，就自高自大； 这并不建造人。惟有爱建造人。
爱是最大的
爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，也是最大的。（林前十三4～8，13。）嫉妒是在我们天性里就有的。一个家中有了新生的孩子，另外的孩子可能会嫉妒。在召会生活中也会有嫉妒。一位姊妹祷告或申言时得着很多的“阿们”，另一位姊妹可能会嫉妒。有些弟兄看到另一位弟兄被设立为长老，可能会嫉妒。我在召会生活中六十多年之后，我能彀见证说， 最难的一件事就是设立长老。我们晓得，如果我们设立一位弟兄，另一位我们不觉得应该设立的弟兄，可能会因着嫉妒而被绊跌。一位姊妹若被指定在姊妹之家带领，其他的姊妹可能会嫉妒；但爱是不嫉妒的。
此外，爱也是不轻易发怒。因着缺少爱，人很容易发怒。我们若充满了神圣的爱，无论我们多么受到斥责，我们也不会发怒。爱是不计算人的恶。我们必须承认，我们常计算别人的恶。有些妻子有一本记录，一本账簿，记下她们丈夫的失败和缺点。这个记录不一定是写下来的，却是在她们的头脑里。她们一直在计算她们丈夫的恶。
作长老的必须知道，他们在牧养时，必须遮盖别人的罪，不可计算别人的恶。爱是凡事包容，意即遮盖一切，不仅遮盖好事，也遮盖坏事。凡揭露召会中肢体的缺点、短处和罪恶的，就没有资格作长老。我们若揭露在我们长老职分下，在我们牧养之下的肢体，这就废除了我们的资格。爱也是凡事忍耐，永不败落。林前十三章总结的说，“如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。”
爱是一切属灵美德的总结，也是结果子的因素
爱是一切属灵美德的总结，也是结果子的因素，必要充足的供应我们，使我们丰富的进入基督的国。（彼后一5～11。）
基督的身体在爱里把自己建造起来
基督的身体在爱里把自己建造起来。（弗四16。）以弗所书一再的使用“在爱里”这辞。（一4，三17，四2、15～16，五2。）神在创立世界以前，在爱里豫定我们得儿子的名分；基督的身体在爱里把自己建造起来。生命的长大是在爱里。在已过这几年里，我们宝贵主给我们看见神圣启示的高峰。我所担心的是，我们可能谈论高峰的真理，但在我们中间却缺少爱。如果这是我们的情形，我们就是自高自大，而没有建造。基督的身体乃是在爱里把自己建造起来。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八篇）
灵是基督的实际，爱是灵的表现
保罗说，“爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。”(十三8。)惟有爱是永恒的，能存到永远，因为爱是出于生命。这就是为什么保罗说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。我若有申言的恩赐，也明白一切的奥秘，和一切的知识，并有全备的信，以致能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将我一切所有的变卖为食物分给人吃，又舍己身叫我可以夸口，却没有爱，仍然与我无益。”（1～3。）在主的恢复里，我们必须相爱。林前十三章的爱就是生命，生命的表现就是爱。
以弗所书中有两个辞，一个是“在爱里”，(一4，三17，四2、15、16，五2，)一个是“在灵里”；（二22，三5，五18，六18；)这是一件事的两面，在里面的是灵，显出来的是爱。另有一个辞是“在基督里”；(一3～4、10、12、四32；)你若不在灵里，就无法在基督里，就不能在爱里。灵是基督的实际，爱是灵的表现。这些都是我们的试金石；我们是否在灵里，要看我们是否在爱里。若是在爱里，就是出乎主，就是在灵里，就是纯洁的爱。这爱乃是灵的表现，而灵是基督的实际。你若是在爱里，就是在灵里，不是在知识、恩赐里。在爱里，生命是丰富、兴旺的。
保罗说，“知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。”(林前八1。)知识多就自大，惟有爱能建造人，造就人；爱能建造召会，能建造自己。没有爱就是鸣锣响钹，没有生命，对召会也没有益处；越没有爱，就越破坏召会。请记得，那破坏建造的，不是打牌、看电影的人，乃是能讲道、能作工、有知识、有恩赐，却没有爱的人。
接受神的配搭，学习彼此相爱
为着某处召会的负责弟兄，我和几位同工一直在主面前仰望，也一直在交通寻求。我们觉得，应该让五位中年弟兄和二位年长弟兄，绑在一起共同负责。或许这七位弟兄平常没有配搭在一起，但现在既要一同负责，就非得绑在一起不可。绑到一个地步，大家只得相爱。他们都应当向主说，“主，赐给我爱，让我能爱。我与我的弟兄们，要彼此相爱。千错万错，主你不会错，是你把我们绑在一起，又摆在这里。感谢赞美主，我们都生在你的家里，也都看见了异象，所以我们绝不逃避。”因此，这几位弟兄都该“缴械”，一同相爱。无论愿不愿意，一绑在一起，爱就充满了。
我很欣赏中国的老式婚姻。我在美国住了几十年，觉得新式婚姻问题很多。新式婚姻的选择太厉害，太自由；男孩不听父母的，女孩也不听父母的，两人自己看对眼，情投意合就结婚。按美国的统计，这种自由的新式婚姻中，离婚、分居的比例相当高。这种婚姻失败的原因，就是因为太自由，完全凭自己选择。中国老式婚姻，不管男女双方是否相爱，就直接把两人绑在一起。虽然这好像是强逼，但能长相厮守的比例反而比较高。
我小时候在家乡，每次有人结婚，都会看见四个大字：“天作之合。”明明是父母之命，却说天作之合。男女双方都认定天命如此，就娶罢，就嫁罢。不必旁人或牧师来问，到底爱不爱对方，双方都认定天命如此，天会来祝福。这种中国老式的婚姻，是没有选择，完全听天由命，结果反而是天作之合，平安无事。人如果要选择，选了一个好的，过几个月又看到更好的，再过几年又看到更好的，这怎么作决定？况且谁有把握，靠自己的眼光能选到最好的。可能你选了一个人相貌堂堂，结果心术不正，你就吃亏了。所以，若是一开头就把选择的门关了，一切都是天命如此，结果就是天作之合，知足常乐，平安无事。倪弟兄曾说到，青年人在订婚前，要把眼睛睁大，透彻观察；等到订婚、结婚之后，就要闭起眼睛，装聋作瞎。然而，我要进一步说，青年人连物色对象时，都该装聋作瞎比较好。
科学时代的年轻人，可能不相信我的话，认为我头脑太老旧，完全不合时代潮流。然而，我有五十年的观察和经历，在中国北方、南方、台湾、美国，都看得很多。特别在召会中，我看见那些选择对象时很有主见的人，结果不一定好。我在美国这二十年来，最少看过五百对夫妇结婚，我看得很清楚，谁选得厉害，结果反而不好。简简单单的人，反而大部分都很好。我说得简单，意思是不凭自己选择，肯把这事交在神手里，说，“主阿，我是你所造的，我的前途在你手里。谁是好的对象、合式的对象，你知道，我不知道。”
我用婚姻作比喻，说到某处召会负责弟兄的更动，就是根据这原则。过去我从不作这种事，但现在我要这七位弟兄，牢牢的绑在一起，彼此相爱。这个“要”不是命令，但他们若“要”，就会开始彼此喜欢。只要他们肯接受这更动，众人绑在一起事奉，爱就随之而来。要相爱，不要选择，选择会开后门，让仇敌进来作工。盼望这七位弟兄把自己交在主手里，忘记已过的历史，简单的配搭在一起，彼此相爱。如果他们肯这样作，就蒙恩了。
“忘记”非常合乎圣经的原则；第一，神饶恕了我们的罪，就忘记了我们的罪，(来八12，)所以我们也当彼此饶恕。(弗四32，西三13。)在圣经里，饶恕就是忘记。真的忘记，才是真的赦免。
第二，保罗告诉我们：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。”(腓三13。)将来我们进到新天新地，只会记得怎样悔改，怎样得救，怎样享受主，怎样和弟兄姊妹有交通，那些恨恶、嫉妒、分争，统统都不记得。那时好事都记得清楚，坏事都没记忆了。所以，我们今天就应当活在新天新地里，如林后五章十七节所说的：“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”我们忘记背后的，忘记昨天的，就彼此相爱了。
人若不在爱里，又说自己在灵里，那是唱戏，是表演。必须在爱里，才是真正在灵里；而在灵里，就是在基督里。盼望无论在何处，弟兄们既一同配搭服事，就必须相爱。爱是不计算人的恶，不计算人的短处，忘记坏事，忘记已往。若是这样，召会就得祝福，就满有生命，就得享主的同在；你得益处，别人也得益处。（李常受文集一九七九年第二册，召会的治理与圣徒的成全，第九篇）
知识、恩赐不是生命
哥林多前书对付说方言的问题，对付知识和恩赐。保罗在一章对哥林多的信徒说，“因为你们在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足，…以致你们在恩赐上一无所缺。”(5、7。)哥林多信徒在知识、恩赐上太丰富了，一无所缺，以致产生了难处；他们知识丰富，恩赐也很好，但他们中间却很紊乱。照着新约的记载，哥林多召会是最紊乱的一个召会；没有一个地方召会，像哥林多召会那样紊乱。
哥林多召会不只紊乱，也最为有罪，甚至连偶像的事都不清楚。实在很奇特，他们知识够，恩赐也多，却是又紊乱又有罪，并且和偶像有牵连。这无疑给我们看见，知识不是生命，恩赐也不是生命。在林前一章末了，使徒保罗说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”(30。)神使基督成为我们的智慧：公义、圣别和救赎；神没有使基督成为我们的知识、口才和恩赐。
口才、知识、恩赐是害人的
这样说可能会让有些人听了不舒服，因为在基督徒中，属灵的知识、口才和恩赐是非常受重视的。若有人能站起来讲几句漂亮的话，引经据典，说故事，讲比喻，讲得头头是道，让人听得津津有味，那就是头一等的传道人。事实上，从来没有一个名传道，说话结巴不流利，声音不洪亮。只要他在人群中站起来讲话，声音洪亮，口齿清楚，辞句顺畅，像音乐一样动听，定规受欢迎。同时，他无须会讲太多篇道，只要能讲三、五十篇，就可以到处开奋兴会，到处受欢迎了。
然而，我们要看见，就是这样的名传道害了召会；因为没有一个名传道不自立小派别。几乎每一个名传道，都有自己的小派别。只要是名传道，受人欢迎，就会自成一派。在西方如此，在东方更是不得了。我们年长一点的，从年幼就作了基督徒，我们看基督教，整整看了半世纪多。这半世纪以来，在中国人中，没有一个名传道不自成一派的，并且没有两个名传道能在一起合作。虽然表面上都讲得冠冕堂皇，声称在基督里是合一的，同信一主，同归一宗，都是主仆；但事实上这些人不能真正合作，并且背地里还彼此妒忌。
我们要看见，口才、知识、恩赐是害人的。保罗在哥林多前书里，虽然没有用毒蛇、猛兽这些字眼形容那些人，但是你读整卷书，会发现保罗对这些非常有戒心。所以他告诉哥林多人，他们的口才、知识都全备，没有不及人的，但保罗要把极超越的路指示他们；没有一条路比这条路更超越，这条路就是爱。(十二31～十三3。)
鸣的锣、响的钹
哥林多人要知识、口才、恩赐，但他们一点也不属灵；保罗甚至称他们为属肉的。(三1。)今天同样有很多人，只在意外面恩赐的表显，却不注重内住的灵。不仅如此，有些灵恩派基督徒所谓的方言，其实不是地道的真方言。巴兰的驴那一天开口说人话，才是地道的方言，是真方言。(民二二28～30。)但即使有人会讲真方言，保罗还是说，这样的人不过是鸣的锣、响的钹，没有生命。(林前十三1。)
在召会聚会中，有的人讲话好听，却是鸣锣响钹；有的人结结巴巴，却是生命的出口。你要哪一种？许多人都想要鸣锣响钹，不要结结巴巴；但保罗说，在召会中造成困扰的，就是那些无生命的恩赐，那些鸣的锣、响的钹。哥林多人最欣赏恩赐，保罗来了，他们觉得不错；亚波罗来了，他们说不错；彼得来了，他们也说不错。这三个人，对上三种人的口味。因此，有的人说，我是属保罗的；有的人说，我是属亚波罗的；也有人说，我是属矶法(彼得)的。(一12。)于是哥林多召会就产生派别、分争、结党。
他们在恩赐上一无所缺，(7，)但他们一点也不属灵，反而天然口味相当重。一有口味的偏好和欣赏，非结党分派不可；好比四川口味是越辣越好，北京口味是越淡越好。我们在召会中事奉，对属灵的口味应当胡涂，辣也吃不出，香也闻不出，吃饱才算数。我们都得靠主的恩典，聚会不挑口味，只要简单的吃。当弟兄姊妹起来作见证，释放话语，我们不要挑口味，有偏好，乃要单纯的接受基督，得生命的供应。
在非拉铁非的召会—弟兄相爱的召会
第六封书信是写给在非拉铁非的召会。“非拉铁非”原文意弟兄相爱。非拉铁非召会预言性的描绘弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复。这弟兄相爱的召会，是对死的、改革的召会的反应。从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来。（真理课程—第四级(卷一)，第十六课）
神圣的爱
在彼后一章七节彼得下结论：“在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。”弟兄相爱，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱。在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系，（彼前二17，三8，加六10，）能对世人作见证，（约十三34～35，）并能结果子。（约十五16～17。）
七节里的爱，原文在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是。（约壹四8、16。）这比人的爱高尚，用以妆饰基督徒生活的一切品质。（林前十三，罗十三8～10，加五13～14。）这比人的爱能力更强，度量更广，（太五44、46，）信徒若凭着神圣的生命而活，并有分于神的性情，就能被这爱浸透，并将这爱完全彰显出来。这样的爱需要在弟兄相爱上得着发展，以管治弟兄相爱，并在其中流通，好完全彰显是这爱的神。信可视为生命的种子，这更高尚的爱乃是这种子得着完全发展的果子，（彼后一8，）其间的六步发展就是这种子长大以致成熟的步骤。（新约总论，第一百五十七篇）
怎样爱弟兄
为弟兄舍命
约壹三章十六节：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”甚么叫作爱弟兄的心呢？约翰替我们解释了。我们本来不容易知道爱是甚么东西，当我们看见了主如何为我们舍命，我们就知道甚么是爱。所以约翰接下去说，“我们也当为弟兄舍命。”爱弟兄的心，就是对所有的弟兄姊妹有一种丢掉自己去服事他们的心，有一种舍弃自己去成全他们的心，甚至于能够为着弟兄舍去自己的性命。
三章十八节：“小子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上；总要在行为和诚实上。”爱弟兄不是说一句空话了事，是要在行为和诚实上显明出来的。
四章十至十二节：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄阿！神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。”这给我们看见，爱神是与我们彼此相爱分不开的。我们如果彼此相爱，爱神的心在我们里面就得以完全了。换句话说，今天神把许多弟兄摆在我们面前，他们就是我们实习爱神的对象。我们如果彼此相爱，爱神的心在我们里面就完全了。我们不要空口在那里说爱神，我们要实际的学习爱弟兄。空口说爱，是虚空的。爱神，是必须在爱弟兄的事上彰显出来的。
一面要顺服，一面要爱
五章二至三节：“我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱祂了。”我们如果爱神，就必须遵守祂的诫命；我们要爱神的儿女，也必须遵守祂的诫命。比方：神的命令是要我们受浸，可是，有许多神的儿女意见不同，对我们说，“我们不赞成受浸，你如果爱我们，就不应当去受浸，你如果去受浸，就要伤我们。”那怎么办呢？还有，神的命令是要我们脱离宗派，不可有分门别类的事；可是，有许多神的儿女拥护宗派，对我们说，“你不应该脱离宗派，你如果脱离宗派，你就伤了我们。”那怎么办呢？如果要爱神，那就要脱离宗派；如果要爱弟兄，那就不能脱离宗派；岂不是进退两难么？但是约翰的话告诉我们：“我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。”换句话说，如果神有命令，而你不遵守，你就不能说你爱神的儿女。譬如有一个弟兄，神指示他应该受浸，他如果爱神的儿女，就应该去受浸。因为他如果不受浸，那就会影响许多神的儿女也不拣选受浸，那就拦阻了他们的顺服神，这并不是爱他们。你如果遵守神所有的诫命，从此就知道你爱神的儿女，因为你走顺服的路，其他的儿女就也有顺服的路走。你如果恐怕伤他们而不作，那么，你没有路走，他们也没有路走。所以，你要学习爱神，并且遵守祂所有的诫命，从此就知道你爱神的儿女。我们必须遵守神所有的命令，只有这样，才能够把神的儿女都带上顺服神的路。再说一个比方：假使你的父母不许你信主，那你怎么办呢？难道为着爱他们的缘故你就不信主么？你如果听他们的话不信主，那绝不是爱！你不听他们的话而信了主，虽然他们生气，但是你开了一条路，叫他们也能信主，这才是爱！
不过，我们在态度和言语上千万不要得罪他们。顺服神的命令，听从神的命令，是应该的，可是在态度上，在言语上，要不得罪他们。我们要持守神的真理，我们也要维持爱。我们从起头就要学习公义，但是要不失去爱。我们不要光注重神的生命是圣洁的一方面，而忽略了神的生命是爱的一方面，这两方面要平衡才对。我们要顺服神，但是我们的态度必须温柔。我们在任何的情形中都要不得罪爱。如果一件事情是必须作的，就去作；但不能作得罪爱的事。态度要温柔，即使和弟兄意见不同的时候也要温柔，要充满着爱对他说，“弟兄！我巴不得也能看见你所看见的，但是神给我看见这一个，我非顺服不可。”不委屈神的话，也不得罪爱。一面要顺服，一面要爱。总要给他们看见，你不是凭着自己这样作的，而是因神这样说，所以你才这样作。你的态度要对，应该充满了温柔。这样，你就能得着许多弟兄姊妹。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十七篇）