第五篇　贯穿圣经的路线

圣经真理题库

读经：创二9，来二14，启二十10，创二16～17，三1，诗一2，罗十4，撒上一1

壹生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录—【创二9注3】：

一善恶知识树表征撒但是人死亡的源头（来二14）；这树也表征一切神以外的事物：

1 因为凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎圣经的事物和宗教的事物，都会被撒但这狡猾者利用，将死带给人—罗五14，约壹三8。

2 就连神所默示的圣经和神所颁赐的律法，都会被撒但利用为知识树而带进死（约五39～40，林后三6下）。

二生命树叫人倚靠神（约十五5），而知识树叫人背叛神，向神独立（参创三5）；这两棵树带进两条线：

1 人第一次的堕落，起始于撒但借着蛇的诱骗（林后十一3）；狡猾的蛇是魔鬼撒但，神的仇敌和对头（太十三39上，启十二9与注3，注4），并那试诱人者（太四3，帖前三5）的具体化身—【创三1注1】。

2 紧接创世记头二章之后，撒但进来了，而就在启示录末二章之前，他要被赶出去（启二十10）。

3 在圣经头二章和末二章之间，那蛇撒但一直不断的作工，破坏并败坏人，因而拦阻神，使神不能完成祂永远的定旨；在每一个世代，神那神圣工作的目标，乃是要建造基督的身体，以彰显祂的儿子基督，并且除灭那蛇—10节。

贰在诗篇里，就如在全本圣经里，有两条线：生命树的线，就是生命线，和善恶知识树的线，就是死亡线（创二8～9、16～17，与创二9注3二段）；在这两条线之外还有律法的线，与生命线并行—【诗一2注1】：

一一、二篇描绘属人观念和神圣观念的对比；属人观念高举律法，并高举遵守律法者为神所祝福者，而神圣的观念宣告基督在神经纶中是神的受膏者—2节，二2：

1 在性质上，律法是圣的、义的、善的并属灵的（罗七12、14上）；但在地位上，律法原不在神经纶的主线上，乃是从神经纶的主线旁边插进来的（罗五20上）。

2 神按着自己的形像，照着自己的样式造人（创一26），目的是使人能接受在生命树里的神作生命（创二8～9、16～17），使人能活神并彰显神；这是神经纶的主线。

3 然而当这主线往前时，撒但进来诱骗人，用罪把人构成（创三1～6，罗五19）；人堕落以后，神为了继续祂对人的定旨，就在祂经纶的主线之外添上律法（加三19与注1，注2）。

二按照加拉太四章二十四至二十五节，律法的地位是妾的地位（见该处加四24注5）；妾没有正统的地位；因此，珍赏并高举律法，乃是把“妾”带进神的经纶里；这完全违反神的命定。

三全部诗篇陈明律法与基督的对比；惟有基督自己（不是律法），能将我们作成基督的肢体，并将我们模成基督，使我们成为祂的补满（弗五30～32，罗八29）；圣经的灵没有高举基督以外的任何人事物（太十七1～5，腓三7～8，西一15～19）。

四至终，到诗篇末了，惟一留下的只有基督同祂的补满，就是祂的身体，祂的召会，也就是神经纶中神的家和国，以完成神永远的定旨—诗一五〇1～2。

五神颁赐律法的目的，是要将神的子民引到基督（加三23～24），就是引到生命线（见出二五1注1）；然而，作为支线的律法若得着不当的高举，就成了知识树的线（就是死亡线）的一部分（罗七7～11，林后三6下）。

六神已经命定基督作祂经纶的中心与普及，以成就祂的喜悦（弗一9～10，三8～11）；基督总结了律法（罗十4上），信徒就不再在律法之下了（罗六14）。

叁撒母耳记上、下的内容乃是撒母耳、扫罗和大卫的历史；这是接续士师的历史，是以色列历史中心路线的重要部分—【撒上一1注1】：

一撒母耳生为利未人，奉献作拿细耳人，成为祭司、申言者和士师；他引进申言者的职分，在为神说话上，顶替了衰微的祭司职分；他也了结士师职分，并带进君王职分；扫罗是在消极一面作以色列人中的王，大卫是在积极一面作王—撒上一10～11、28。

二撒母耳记上、下的中心思想，是神经纶的成就需要人在成为肉体的原则里合作；这样的合作与个人对美地的享受有关；美地乃是包罗万有并延展无限之基督的预表（见申八7注1）。

三撒母耳记上、下接续约书亚记、士师记和路得记，说到关于享受神所赐美地的细节；这些预表指明，我们与神是对的，乃是我们享受基督的条件—撒上二1、11。

四在撒母耳记上、下，与神合作的人所享受的美地，成了神的国，使他们在其中作王掌权；照样，我们在与神合作的事上，需要享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为神的国，在其中我们与基督一同在生命中作王（罗五17）。