第九篇　圣经的中心思想（二）

圣经真理题库

读经：诗一1，结一5，但一1，摩一1，俄一1，弥一2，哈一1，番一1，该一1，亚一1

壹照着神圣的观念，诗篇这卷书的中心思想乃是基督（如明言所启示的—路二四44），与召会作为神的家和为着神国之神的城（如圣殿和耶路撒冷城所预表的）—【诗一1注1】：

一在诗篇里，神圣启示的灵、实际和特征，乃是作神永远经纶之中心和普及的基督—二2～9。

二为此，基督先是三一神的具体化身（西二9），然后是神的家、神的居所（由神的殿所表征—约二19～21），也是神的国（由耶路撒冷城所表征—路十七21，启二二3下），并且从神的家起，在神的国里，作全地的元首（但二34～35）；因此，基督在整个宇宙中是一切中的一切（参弗一23，西三11）。

三这样神圣的启示，与全本圣经里所启示的一样；但诗篇里的神圣启示，有一个特别的点，就是这样高的启示，甚至是神圣启示的最高峰，是在古代敬虔圣民情绪的发表里预言出来；所以这样的启示掺杂着他们苦难中的安慰，以及敬虔的修养—诗一1～4。

四这最高神圣启示的总结乃是新耶路撒冷城，作神居所，帐幕，的表号（启二一1～3），使经过过程并终极完成的三一神，借此得以在包罗万有的基督里得着显明与彰显，并且得以在新宇宙的新地上作王，直到永远。

贰四活物有人的样式，宝座上的神也有人的样式，这指明神的中心思想和祂的安排都与人有关—创一26，诗八4～8，【结一5注2】：

一四活物不算为个别的四个，乃算为一组，一个实体。作为四活物，他们乃是在宝座上的那人（26节）团体的彰显。

二据以西结一章所揭示的异象，人是神彰显祂荣耀的凭借，人是神在地上行动的凭借，人也是神在宝座上行政管理的凭借；神用风、云、火、金银合金，点活我们，好得着人作祂彰显、行动和行政的凭借—4～5节。

叁但以理书的中心思想是：诸天的掌权（但四26），就是天上之神的掌权（二37、44），管理地上整个人类政权，以配合神永远的经纶，使基督得以了结旧造，使新造有新生的起头，并得以打碎、压毁人类政权的集大成，建立神永远的国—【但一1注1】：

一但以理书论到神截定给以色列的定命，就是七十个七的内容（九24～27）；但以理书也论到从宁录到敌基督的人类政权；因着以色列和人类的政权是为着基督，所以但以理书也启示基督的某些方面，祂是神行动的圆心与圆周，中心与普及。

二但以理书特别启示基督的死（九25～26）、祂再来时的显现（二34～35、45）、祂的得着权柄与国度（七13～14）、祂是神那些受苦见证人的同伴（三23～25）、以及祂的超越（十4～9）。

肆阿摩司预言的中心思想，与何西阿和约珥预言的中心思想极为相似，就是耶和华惩罚列国并惩治以色列，好为着大卫的国（摩九11～12，徒十五15～16），即基督的国（启十一15），带进复兴时代—太十九28，【摩一1注1】。

伍俄巴底亚书的中心思想是：耶和华对付以扫，结果带进雅各的胜利和产业，为着在复兴时代里神的国—【俄一1注1】。

陆弥迦书的中心思想是：耶和华责备以色列（全体以色列国民，包括犹大）的恶行，并应许祂要拯救、招聚以色列余剩的人，在千年国（启二十4～7上）时复兴他们—太十九28，【弥一2注1】。

柒哈巴谷书的中心思想乃是：公义的神要审判邪恶的以色列人和强暴的迦勒底人，惟有义人必本于信得生并活着（哈二4下），好使全地认识耶和华的荣耀（二14），并在耶和华面前静默无声，耶和华乃是在祂的圣殿中（二20）；且使寻求祂的人借着祷告、颂扬、并对祂的信靠，向祂唱诗歌（三）—【哈一1注1】。

捌西番雅书的中心思想是：耶和华对以色列和列国乃是审判并拯救的神，结果带进祂在以色列中的掌权（番三15下），并带进以色列在复兴时的歌唱和喜乐—三14，【番一1注1】。

玖哈该申言的中心思想乃是：耶和华殿的建造，与神子民今日的福乐，并复兴时代里千年国及其弥赛亚的来临有关—太十九28，徒三20～21，【该一1注2】。

拾撒迦利亚申言的中心思想乃是：耶和华记念祂受惩治的百姓，并且在列国执行神对以色列之惩罚却有过度的行动，而使神的百姓受苦时，耶和华也同情祂的百姓—【亚一1注4】：

一因以色列被神惩罚而受苦，神就差遣基督作祂的使者与他们同在，与他们一同度过被掳时期（7～11节）；祂也兴起“匠人，”对付那些过度对付以色列的列国（20～21节）。

二借着撒迦利亚这复兴的申言者，神对祂受惩治的百姓说了热切安慰和应许的话，说祂要将分散的以色列人带回他们本国，使他们有复兴和兴盛时期的盼望（12～17节，二1～四14，六9～15，八1～23）。

拾壹玛拉基预言的中心思想乃是：为着基督作为神使者的来临（玛三1上），改正以色列中间的祭司，并为着基督作公义之日头的显现（四2），劝告以色列人—【玛一1注1】。