第二篇　新耶路撒冷的异象（一）

圣经真理题库

读经：民六23，王上七1，启二一2，歌六13，启二一11，二二3、5，来十二22，十一10

壹新耶路撒冷是整本圣经记载的终极完成，乃是神在祂神圣的三一（父、子、灵）里，与祂所拣选、救赎、变化并荣化的人调和，作他们永远的福分；这样的福分乃是民数记六章里神对以色列人祝福的终极应验—【民六23注1】：

一全宇宙中惟一的福分就是三一神，而这福分临到我们，乃是借着这位神圣者在祂神圣的三一（父、子、圣灵）里，分赐到我们里面；以弗所一章记载，三一神如何在祂神圣的三一里，祝福祂所拣选、救赎并变化的人，产生召会作基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满（见弗一注）。

二 “愿耶和华赐福给你，保护你”（24节）可视为与父有关；“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”（25节）可视为与子有关；“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”（26节）可视为与圣灵有关；父赐福给我们，子光照我们，圣灵向我们仰脸；结果，我们就蒙保守，得恩典，也享平安。

贰新耶路撒冷是殿，作神的居所，并作信徒在其中生活并作祭司事奉神的地方；新耶路撒冷也是宫室，作王中之王的父神，以及与祂同作王的所有儿女，在其中生活并作王掌权的地方—启二一22，二二3、5，【王上七1注1】：

一所罗门建造他的宫室与神的居所相关联（1～12节）；所罗门建造宫室所用的材料，与建殿的材料相同；这指明他的宫室与神的居所地位相等。

二神的居所是为着使神得着祂子民的敬拜；所罗门的宫室是为着使他掌管行政，治理百姓；所罗门的行政就是神对祂子民的行政管理（代下九8）；所罗门建造他的宫室与神的居所相关联，指明神管理祂子民的行政，该与祂得着祂子民的敬拜并行。

三在预表里，王的宫室和神的殿是分开的；但在新约的实际里，这二者乃是一个建造；新约的信徒一面是神的祭司，事奉、敬拜神；另一面是神的君王，为神掌权（彼前二5、9，启一6，五10，二十6）。

叁新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合—【启二一2注1】：

一最后，也是最大的一个表号，就是新耶路撒冷，表征神历代所赎，经过重生、变化、得荣之圣徒总和的结构，并不是一座物质、无生命的城，乃是一个集体活的人位，如新妇，有基督这奇妙的人位为丈夫（2节）。

二新耶路撒冷是基督的新妇，作基督的配偶（约三29）；也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕（启二一3）。

三这就是那属天的耶路撒冷（来十二22），是神为我们预备的，也是亚伯拉罕、以撒、雅各所羡慕的（来十一10、16）；这也是在上的耶路撒冷，是我们众人的母（加四26）。

四作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的“丈夫”基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶（创二21～24）；她是借着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的；作神的圣城，她全然圣别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所。

五在新旧两约，神将祂的选民比作自己的配偶（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31～32）和居所（出二九45～46，民五3，结四三7、9，诗六八18，林前三16～17，六19，林后六16，提前三15）；配偶是在爱里使神得着满足，居所是在彰显中使神得着安息。

六这两面要终极完成于新耶路撒冷；因着她，神在爱里得着完全的满足，并在彰显中得着终极的安息，直到永远—弗五31～32，提前三15。

七今天信徒是光的儿女（弗五8），乃是世上的光（太五14），显在弯曲悖谬的世代中（腓二15）；至终，新耶路撒冷是所有圣徒的组合，要成为发光体，将那是光的神照耀在周围的列国之上—启二一24，【启二一11注2】。

肆新耶路撒冷乃是神性与人性的调和，以彰显经过过程并终极完成之三一神的人性美德；在新耶路撒冷，救赎的神（由所罗门所表征）和祂所有蒙救赎者（由书拉密女所表征）成为一，就是一对宇宙的夫妇—启二一9～10，二二17，【歌六13注1】：

一书拉密女，即“所罗门”的女性写法，源自意“平安”之字根；这里用这名字，指明她如今已成为所罗门的复本、配偶，在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20～23与注）。

二这表征基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了基督的复制，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与基督一样，配得过祂，好与祂成为婚配（林后三18，罗八29）；这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。

三新耶路撒冷是一个新妇，指明她不是一座物质的城，乃是一个团体的人位；对基督，她是新妇，为叫祂得满足；对神，她是一个帐幕，为着神可有安居之所，并借以彰显祂自己—【启二一2注3】。