第七十六篇　拿俄米

圣经真理题库

读经：得一6，三1，一3、20，四18、10，林后十一2，启十九7，二一9～10，罗八2、4

壹拿俄米回到圣地，就是回到神经纶中的安息，再次有分于神应许之地的享受，在那里才有可能联于基督的家谱—【得一6注1】：

一以利米勒和他两个儿子的死亡（3、5节），是神对以利米勒家的惩治（20节）；遗留下以利米勒的妻子拿俄米和两个儿媳为寡妇，在异乡没有子女；这是以利米勒偏离神永远经纶之安息的可怜结果—【得一3注1】。

二拿俄米没有不服神的对付，反而承认神不仅对付了她的丈夫，也对付了她（20～21节，参3节）；这指明她是敬虔的妇人，相信神、尊重神并敬畏神—【得一20注3】。

三拿俄米带着她的儿媳路得回来；路得是神赐给她的，为着完成神关于基督的经纶—22节上，【得一6注1】。

贰拿俄米知道，作路得丈夫合式的人，乃是波阿斯；因此拿俄米充当“中间人，”以促成路得结婚；真正的新约执事就像拿俄米，激动在基督里的信徒爱祂，以祂作新郎，好接受祂作丈夫—林后十一2，启十九7，二一9～10，【得三1注1】：

一约书亚记和士师记给我们看见神在祂经纶之灵，就是能力之灵里的行动（徒一8）；路得记描绘神在祂素质之灵，就是生命之灵里的行动—罗八2，【得四18注1】。

二正如参孙的事例所描述的，士师们是在神能力的灵里行动，而不是在神生命的灵里行动；神的灵临到参孙（士十三25，十四6、19），但参孙和许多士师放纵情欲，无法控制（见士八16注1，九5注1，十四1注1）。

三相反的，路得记不是一卷能力的书，乃是一卷生命的书；拿俄米、路得、和波阿斯都是极其在生命里的人—罗八2、4：

1 没有一位士师是基督的先祖，乃是路得和波阿斯有分于保守人类的线，将基督从永远带到时间里，将基督同祂的神性带到人性里—得四10。

2 这表明惟有生命才能生出基督；惟有生命能保守谱系，维持这细微的线，将神带到人性里，以产生基督，供应基督，并将基督供给全人类；这不是借着士师作成的，乃是借着走生命之路的路得和波阿斯作成的—13节。