圣经—神的话
第八系列 圣经的核仁
第十二篇 马可福音的核仁
读经：可一1～11、35，十45，四1～20、26～29，十二30，箴二九18上，徒二六19，弗三16～17
壹 我们在马可福音看见一位神人，祂所过的生活是完全照着神新约的经纶，并为着神新约的经纶；主的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的行动；祂的工作就是祂的生活，而祂的行动就是祂的所是—可一35，十45，参约六38，四34：
一 主耶稣活在新的经纶时代，旧的经纶时代已经了结了；新约时代，就是恩典时代，也就是耶稣基督福音的时代，开始于施浸者约翰的传道—可一1～8，太十一13，路十六16，徒十37：
1 约翰不在殿里和他父亲撒迦利亚一同事奉，反而住在野地，穿野衣服，吃野食，作野工；他的住处、穿着、食物、以及工作的方式，结束了旧约的祭司职分；他的工作乃是新约中祭司职分的开始—可一1～8。
2 神新约的头一位福音祭司，乃是施浸者约翰；他没有献牛羊为祭物，却献上借着他的传扬而得救的罪人为祭物；他将他们带到基督那里，这位基督能力比他更大，祂要将悔改的人浸在圣灵里以分赐生命—来十1～4，可一4～8。
3 在新约里，得救的罪人是在基督里、同着基督、并与基督是一，而献给神的属灵祭物，作基督的肢体，基督的扩大与扩增—罗十五16，彼前二5、9。
二 当主耶稣即将开始尽职时，祂受施浸者约翰的浸，使自己被埋葬—可一9～11，太三13～17：
1 约翰在“义路中”而来；照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着祂永远经纶的公义要求所命定的；因此，乃是尽神的义，作为一件永远的事—二一32，彼后三13。
2 借着受浸，祂向全宇宙宣告说，祂一点也不靠肉体来尽神的职事，反之，祂拒绝自己，把自己摆在一边，好凭神活着；这就是耶稣受浸之基础的内在意义—约五30下。
三 主耶稣受浸之后，圣灵随即把祂催到旷野去；从那时候起，祂就在圣灵里生活、行动并作工，来尽职事—可一12～13，约五25，弗二1～6：
1 祂传扬福音、教训真理、赶逐污鬼、医治病人、洁净麻疯；这种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活，结果乃是叫人经历主作他们的赦免、享受、喜乐、满足和自由—可一14～45，二1～28，三1～6。
２ 当主耶稣实行这样的福音事奉时，祂也是在捆绑撒但并洗劫其国，否认任何天然的关系，遭受世人的弃绝与厌恨，并暴露人里面邪恶的情形—22～35节，六1～6，七1～23。
３ 然后，祂将自己当作生命的饼摆在寻求祂的人面前，作他们生命的供应—24～30节。
４ 祂医治被点活之人听话、说话和看见的器官—31～37节，八22～26。
５ 祂启示祂自己借着祂包罗万有的死与奇妙的复活，成为我们宇宙性的、完全的顶替者—八27～九13。
6 祂完成了包罗万有的死，担当了我们的罪、定罪了罪、钉死旧人、了结旧造、败坏撒但、审判世界、废掉规条、并释放神圣的生命—彼前二24，林前十五3，林后五21，罗八3，六6，加二20，西一15，出二六31，太二七51，来二14，约十二31、24，十九34，弗二15。
7 然后祂就进入祂奇妙的复活，将跟从祂的人重生了，且使新造有了新生的起头—彼前一3，林后五17。
8 主耶稣复活以后，“被接到天上，坐在神的右边”；祂现今留在祂的升天里，为着执行祂借着死与复活所完成的—可十六19。
9 祂借着将跟从祂的人带进祂的死、复活与升天，就产生新人作神国的实际；这新人要产生召会，并发展为千年国，而终极完成于新天新地里的新耶路撒冷；这将是我们永远的定命，也是圣经的总结—加二20，弗二6、15，启二一9～二二5。
贰 马可福音传达了一个属天的异象，给我们看见一种活神并彰显神的生活，作为神新约经纶完全、完整、完美、与全备的模型；这支配的异象指引我们的步伐，控制我们的生活，并且将我们带进神的终极完成里—箴二九18上，徒二六19：
一 主耶稣所活出的生活，现今就是我们的生活；今天，我们是祂的扩展、扩增和继续，我们应当继续活祂所活的生活；神已经把我们放在基督里，使我们活基督的生命，完成祂新约的经纶—林前一30，加二20。
二 内住我们灵里的这生命是一个律，自动的活出并彰显基督，以产生基督的身体；任何别的生活方式，都是分裂的因素，破坏基督的身体—罗八2、6、10～11，加五22，弗四3～6。
三 今天我们所过的生活只该是基督；惟有是基督的生活，才是一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活—西三4，腓一21上。
叁 神新约的经纶乃是将基督这活的人位撒到我们里面，使我们过一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活—可四1～20、26～29：
一 基督作为撒种者乃是神的使者，基督作为种子乃是神的信息，就是神的福音，而基督撒到我们的所是里，在我们里面长大并发展，乃是神的建造和神的国，就是神的目标—路十七20～24，玛一1，三1～3，来一2，林前三6～9，撒下七12～14上。
二 基督这位撒种者，已将祂自己作为赐生命的灵撒到我们里面；我们灵里的赐生命之灵，就是那过着一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶之生活的生命种子—约十四6上，十10下，林前十五45下，约壹三9，五11～12，彼前一23，加二20，腓一21上，罗八2、4、6。
肆 我们要过一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活，就必须让内住的基督这生命的种子，长在我们整个心的土壤里，使我们的心成为祂的家，并成为神心的复制—可四1～20，十二30，弗三16～17：
一 虽然人心是败坏、诡诈的，其光景无法医治，但甚至这样的心也能成为一块版，使神借着基督这生命种子在人心里的自然生长，而将神生命之律写在其上；这是神照着祂的经纶，对付堕落之人心的路—耶十七9，三一33，可七21～23，四26～29，参林后三3。
二 我们必须对付我们心的光景，使我们的心成为好土，使基督在我们里面得以完全的生长—西二19，加四19：
1 路旁象征有的心为属世的交通往来所硬化，无法敞开以领悟、领略国度的道；飞鸟象征撒但那恶者，他来把撒在硬心里国度的道夺了去—可四3～4、15。
2 土浅石头地，象征有的心接受主的道是肤浅的，因为“没有根”—5～6、16～17节。
3 荆棘象征今世的思虑、钱财的迷惑、以及其他的贪欲；这荆棘把道全然挤住了，使道不能在心里长大并结实—7、18～19节：
ａ 忧虑是使世界活动的齿轮；让主对付我们的忧虑，就是让祂对付我们人生活的齿轮；我们人的生命是忧虑的生命，而神的生命是享受、安息、安慰、和满足的生命；我们需要习惯在祷告中与神交通，被祂这生命与平安，就是忧虑的解毒剂所注入—腓四6～7，约十六33。
ｂ 被钱财所迷惑，乃是“以敬虔为得利的门路”；因着高傲和渴望利益、财富，今天有些人教导的不同；我们要维持召会得胜的标准，就必须是爱神者，为着神的经纶，而不是爱钱财者，为着撒但的系统—提前六3～10，提后三1～5。
4 好土象征一个心让出每一寸的地土，接受主的话，使主的话可以长大，结出果实，甚至结了百倍—可四8～9、20、26～29，路八15。
5 让主完全有路在我们心里长大，会使我们的心成为神心的复制，使我们过一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活，以完成祂心头的渴望—诗歌第二九八首，英文诗歌第一一三二首。
职事信息摘录：
一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活
我们在马可福音看见一位神人，祂的生活是完全照着神新约的经纶，并为着神新约经纶的。我们若要了解这种生活，就必须认识神新约的经纶是什么。换句话说，我们需要整本新约来解释主耶稣所过的生活。这意思就是，马可福音需要新约的其余二十六卷书来解释。我们若就着神的经纶，彻底的研读新约，就会看见主耶稣的生活，没有缺陷、缺欠或短处。祂所过的生活是绝对照着神的经纶，并为着神的经纶。在祂的生活里，没有一件事是与这经纶相反的。（马可福音生命读经，第五十二篇）
祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的行动
祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的行动。主耶稣不断的生活、工作与行动。祂日夜生活，日夜工作并行动。祂的工作就是祂的生活，而祂的行动就是祂的所是。因这缘故，我们不能说主耶稣作了多少工。祂随时随处作工，因为祂的工作就是祂的生活，祂的生活就是祂的行动，而祂的行动就是祂的工作。对祂来说，祂的生活、工作和行动并没有分别。
主耶稣生活的每一面都是一样的。但我们把上班、上学、家庭和召会之间的生活，全都分开。我们可以很容易的指出，我们每天工作有几个小时。但你能说出主耶稣每天工作几个小时吗？祂拨出什么时间用饭？这里的点是说，主耶稣不断的在生活、工作、行动。祂的传扬与教训就是祂生活的一部分。赶鬼、医病、并洁净痳疯，也都是主耶稣生活的一部分。对祂来说，生活与工作没有分别。
我说到这一点，目的在于指出主耶稣乃是活出神的生活，这种生活就是传扬、教训、赶鬼、医病、并洁净痳疯，这不是文化、宗教、哲学，也不仅仅是伦理、道德的生活。这种生活乃是神的生活，是自然而然的传扬、教训、赶鬼、医治并洁净人。我们众人若都过这种生活，那么一段时间以后，我们所在的地方，情形就会完全改观。然而，我们所强调的生活，其本身就是神的生活，是一种完全照着祂新约经纶，并为着祂新约经纶的生活。（马可福音生命读经，第五十六篇）
活在新的经纶时代
主耶稣是照着神新约经纶，并为着神新约经纶而活的一位，祂活在新的经纶时代，旧的经纶时代已经了结了。这在马可一章清楚的启示并描绘出来。（1～8。）施浸者约翰生为一个典型的旧约祭司，却在旷野过着化外的生活。他的样子、食物，与一个祭司差得太远了。约翰的工作与谈吐也不文雅。只要一有人悔改，约翰就把他放到水里，为他施浸。这些都指明旧的经纶时代已经了结。这是主耶稣开始尽职事时的光景与气氛，指明祂的职事完全是在新约的经纶时代。所以，我们在祂的生活中找不到一点旧经纶时代的东西。（马可福音生命读经，第五十二篇）
在施浸者约翰身上祭司职分从旧约转移到新约
现在我们需要看见，在施浸者约翰身上，祭司职分从旧约转移到新约。约翰的父亲是祭司，名叫撒迦利亚，他按着旧约尽祭司职分。他与妻子以利沙伯都上了年纪。（路一5～7。）以利沙伯不能生育，所以撒迦利亚为他的妻子祷告，求神给他生一个儿子，主就听了他。（13。）神行了神迹，给他们一个儿子名叫约翰。神答应了他们的祷告，这不仅是按照他们的意愿，也是按照祂的经纶。
约翰生来就是祭司。撒迦利亚必然很喜乐，他有一个能继承他尽祭司职分的儿子。按照神在旧约的定规，祭司在二十五岁时开始实习事奉，（民八24，）五年之久学习如何尽祭司职分，然后在三十岁时成为正式的祭司。（四3。）撒迦利亚和以利沙伯必定期望看见他们的儿子二十五岁时进入实习，学习如何作祭司，最后在三十岁时正式成为祭司。
旧约祭司职分的规条已经形成并建立，但施浸者约翰没有按这宗教和文化的方式生活或工作。（太三1～6。）既然施浸者约翰生来就是祭司，他就该留在殿里，这会使他父亲撒迦利亚喜乐。这就是旧约中塞缪尔在孩童时期所作的。（撒上二18。）然而，施浸者约翰住在旷野，一个没有文化或宗教的“野”地。施浸者约翰该穿祭司袍，他却身穿骆驼毛的衣服。（太三4。）按利未记的规条，骆驼被视为不洁净。这骆驼毛的衣服会冒犯所有的祭司。不仅如此，施浸者约翰没有吃祭司的食物，这食物主要是百姓献给神的细面和祭肉。（利二1～3，六16～18、25～26，七31～34。）他的食物乃是蝗虫野蜜，不是养殖的蜂蜜。（太三4。）甚至他所吃的蜜也是野的蜜。
施浸者约翰否认了整个旧约的祭司职分，但他的工作乃是新约祭司职分的开始。（可一1～4。）他传悔改的浸，使罪得赦，这是耶稣基督的福音。他的职事乃是“神的儿子，耶稣基督福音的开始”。（1。）他没有献牛羊为祭物，（来十1～4，）却献上借着他的传扬而得救的罪人为祭物。（可一5。）施浸者约翰将人带到基督那里，这位基督能力比约翰更大，祂要将悔改的人浸在圣灵里以分赐生命。（7～8。）神新约的头一位福音祭司，乃是主耶稣的先锋施浸者约翰。他是旧约祭司职分的结束，新约祭司职分的开始。从施浸者约翰的时候开始，祭司职分就不再忙于处理动物祭牲；从那时起，新约的祭司职分就忙于传扬耶稣基督的福音，就是神的福音。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第一章）
献上神所悦纳的属灵祭物，作基督的肢体
我们作祭司，一定要献祭。旧约里的祭物都是基督的预表，所以旧约的祭司是献基督的预表，或者说献预表的基督。但新约的祭司乃是献基督自己，因为我们所救来的罪人都是基督身体上的一个肢体，这些罪人也就构成了基督的身体。所以从神的眼光看，我们新约福音的祭司乃是献基督。旧约是献个人基督的预表；新约是献团体基督的实际。所以，我们所献的比旧约所献的还多、还高。每一次我们传福音得着一个人，我们都要欢天喜地的把他献在祭坛上，作神的祭物，并作基督身体上的一个肢体。当我们把这些肢体一个一个加起来，就构成了基督的身体。所以我们是献团体的基督。（李常受文集一九九〇年第三册，神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第四篇）
借着受施浸者约翰的浸
照着约翰所带进的义路而尽义
施浸者约翰来的时候，神放弃了摩西的律法。律法已经过去了。施浸者约翰只带着一条义路而来。主在马太二十一章三十二节说，“约翰在义路中来到你们这里。”我们必须注意“义路”这词。摩西到以色列人这里来，带着许多诫命、律例和典章。出埃及记、利未记、民数记和申命记都是记载这些。但施浸者约翰没有带来任何律法的东西。他只是在义路中而来。义路就是承认你一无用处，只配死和埋葬。
约翰的传讲，乃是耶稣基督福音的开始。（可一1。）他宣告说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2。）当人悔改时，他就把他们放到水里，埋葬他们。约翰用水给人施浸，指明在肉体里的人只配死和埋葬。但是主耶稣来了，乃是把人放在灵里，使人得生命。（11。）这就是新约。
基督借着受浸开始祂的职事。（13～17。）在祂尽职作任何事之前，祂所作的第一件事乃是受浸，照着约翰所带进的义路而尽义。（三15，二一32。）这意思是说，虽然以色列人有了摩西全部的律法，但他们在神面前完全是不义的。在以色列人中间，义已经全数破产了。摩西的律法没有帮助他们成为义的，所以神差遣另一个名叫约翰的人来，而有一个新的开始。他与摩西不同。摩西满了文化和教育，但约翰是没有文化和未受教育的。他吃野的食物，穿野的衣服。这样一个人受神差遣，开始传新约的福音。他的传讲是叫人为自己一切的不义悔改。没有一个人是义的，所以他们都必须悔改。当他们悔改时，约翰就给他们施浸，指明他们只配死和埋葬。这样埋葬之后，他们就被引到那在约翰以后要来的一位。这一位要将他们埋葬到灵里，好赐给他们一个新生命。
承认按祂的肉体说，祂一无用处，只配死和埋葬
主耶稣承认，按祂的肉体（祂的人性—约一14，罗一3，八3）说，祂一无用处，只配死和埋葬。耶稣需要受浸，因为祂成了肉体，而肉体在神眼中是一无用处，只配死和埋葬的。借着浸，将这样一个死人埋葬，乃是义路，而不是律法及其律例和规条的路。
在肉体里，祂一无用处，只配死和埋葬。但父借着膏祂，就照着另一个源头，就是圣别之灵的源头，也就是祂的神性，而有所宣告。父宣告说，站在水里受约翰之浸的这一位，有两个源头：肉体（祂的人性）的源头，和圣别之灵（祂的神性）的源头。照着祂的人性，祂是在肉体里，这是一无用处，只配死和埋葬的；但照着祂的神性，祂乃是神的儿子。旧约有时也称天使为神的儿子。约伯记一章说到神与祂的天使开会的时候，就说这些天使是祂的众子。（6。）但基督不是神的一个使者。这一位乃是出于神圣的源头，就是出于神性的。神膏了祂，并且宣告，特别向天使宣告，按基督的神性，祂乃是神的儿子。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第四篇）
在圣灵里生活、行动并作工
主耶稣受浸以后，圣灵随即把祂催到旷野去。（一12～13。）从那时候起，祂就在圣灵里生活、行动并作工，来尽职事。
主耶稣凭着圣灵生活行动，就去传扬福音。（一14～20。）祂传扬时，把成为肉体的神当作神国的种子撒出去。祂在人的心里撒种，这种子要长大，发展成为神的国。
主耶稣在圣灵里教训真理。（一21～22。）祂教训真理是为着光照黑暗中的人，并驱散人的黑暗。
主耶稣也赶鬼。（一23～28。）赶鬼乃是为着开展神的国。
主耶稣在祂的职事里医治病人。（一29～39。）医治病人是为着点活死人，叫死人活过来。
马可福音记载主洁净长大痳疯的。（一40～45。）洁净长大痳疯的就是使活过来的人圣别。主使他们圣别，乃是借着赦罪，并与罪人一同坐席，在公义和生命中作他们的喜乐，满足他们，并解救他们。
当主耶稣实行这样的福音事奉时，也是在捆绑撒但并洗劫其国。撒但在祂里面没有地位。我们在三章二十二至三十节看见，主借着圣灵捆绑撒但，并洗劫他的家。
我们在三章三十一至三十五节看见，主耶稣否认天然的关系。祂不留在天然生命的关系里，反而选择留在属灵生命的关系里。因这缘故，祂能说，“凡实行神旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”（35。）祂的生活里没有天然关系的地位。
主耶稣是那完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶活着的一位，祂遭受世人的弃绝与厌恨。祂在六章一至六节受拿撒勒人所藐视。我们在该章别的经节，看见祂受世人的弃绝。
主耶稣在七章一至二十三节暴露人内里的光景，就是人心的邪恶情形。祂说，“从人里面出来的，那才污秽人。”（20。）然后祂论到从人里面出来，能污秽人的邪恶事物。（21～23。）
主耶稣暴露了人心里的光景以后，就将自己当作生命的供应摆在寻求祂的人面前。（七24～30。）祂在七章二十七节自称为儿女的饼，也就是我们生命的供应。因此，祂将自己陈明为生命的饼。医治被点活者的器官
主耶稣在七章三十一至三十七节医治一个耳聋舌结的人，又在八章二十二至二十六节医治一个瞎子。主在这些事例中，医治被祂点活之人特别的器官。
八章二十七节至九章十三节启示，主耶稣是我们宇宙性的、完全的顶替者。我们乃是借着祂包罗万有的死与奇妙的复活，才能以祂作这样的顶替。
完成包罗万有的死
马可福音陈明主耶稣是完成包罗万有之死的那一位。祂包罗万有的死担当了我们的罪、定罪了罪、钉死旧人、了结旧造、败坏撒但、审判世界、废掉规条、并释放神圣的生命。
主完成这包罗万有的死以后，就进入了奇妙的复活。在复活里，并借着祂的复活，祂将跟从祂的人重生了，且使新造有了新生的起头。
留在祂超越一切的升天里
主耶稣复活以后，“被接到天上，坐在神的右边。”（十六19。）祂现今留在祂超越一切的升天里，为着执行祂借着死与复活所完成的。
主耶稣并不是独自进入祂的死、复活与升天。祂乃是将跟从祂的人带进祂的死，再将他们引进祂的复活。跟从祂的人既已进入主的复活，如今就可以在祂的升天里，享受祂作他们的生命与生命的供应、万有之主、神的基督、向着召会作万有之首、身体的头、得荣者、登宝座者、在万有之上者、并在万有中充满万有者。（马可福音生命读经，第五十二篇）
属天的异象—一种活神并彰显神的生活
马可福音不仅是一卷故事书。这卷福音书传达了一个属天的异象，这异象该指引我们的步伐，控制我们的生活，并且将我们带进神的终极完成里。这异象能保守我们在神的经纶里，使我们过召会生活，以达到千年国与新耶路撒冷为目标。
马可福音这卷书陈明神的生活，就是一种活神并彰显神的生活。这种生活完全照着神新约的经纶，并为着神新约的经纶。（马可福音生命读经，第五十六篇）
事实上，马可福音所记载主耶稣的生活，是神新约经纶完全、完整、与全备的模型。
主耶稣乃是活神，并彰显神
主耶稣乃是活神，并彰显神。祂无论作甚么，都是神从祂里面作出来，并借着祂作出来。这意思是说，主耶稣所作的不是仅仅遵守律法，或是作就道德而言是好的事。主耶稣在祂一切所说、所作上，都活神并彰显神。（马可福音生命读经，第五十四篇）
神的心愿是祂能从我们里面彰显出来。祂不愿意我们单单活出一种道德的生活，或是照着律法的生活。祂愿意看见我们以祂作生命并且活祂，而祂自己就从我们里面彰显出来。我们在马可福音看见一幅图画，描绘一种不是属于律法，也不是仅仅属于道德的生活，乃是活神并彰显神的生活。（马可福音生命读经，第五十二篇）
继续活祂所活的生活
主耶稣所活出的生活，现今就是我们的生活。今天，我们是祂的扩展、扩增和继续，我们应当继续活祂所活的生活。
基督升天以后，祂的门徒继续祂的生活，就是一种传讲、教训、赶鬼、医病、并洁净痳疯的生活。这就是十六章二十节的意义：“门徒出去，到处传道，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”我们在这里看见马可福音所记载主耶稣生活的继续。这种照着神新约经纶并为着神新约经纶的生活，并没有终止，因为有一班信主的人继续这种生活。
我们需要清楚看见，我们该活出那一种的生活？你们是活文化、活宗教么？还是活伦理、道德、哲学与性格改良？你们是否尽力要属灵、合乎圣经、圣别并得胜？我们都受其中某一项的打岔，而偏离了神的经纶。你们今天能找到那些基督徒，他们的生活中是完全没有这十项的？
产生基督的身体
只有活神，并彰显神的生活，才能产生基督的身体。其它的生活总是破坏基督的身体。召会历史中的分裂，主要不是因着罪恶，而是因着神自己以外的好事物。如果基督徒只顾神自己，且都以祂作生命并且活祂，那么信徒中间就不会有分裂。
我们若单单顾到神自己，就不会产生分裂，因为神是一。保罗在以弗所四章四至六节论到一个身体、一位灵、一主、以及一位神与父。我们若看见以弗所四章的一，就知道如何保守基督身体的一，这一实际上就是三一神自己。如果我们都有神作我们的圣别、公义和一切，我们中间就不会产生分裂。然而，我们若有神以外的东西，分裂就来了。在神以外我们所有的任何东西，都是分裂的因素。（马可福音生命读经，第五十四篇）
我们已经强调一个事实：马可福音所描绘的，是一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。父神在已过的永远里，把我们放在活出这种生活的那一位里面。现今，我们应当是这种生活的继续。这意思是说，我们所活的不该是文化、宗教、伦理、道德、哲学、或性格改良的生活；甚至不该是尽力要属灵、合乎圣经、圣别与得胜的生活。今天我们所活的生活只该是基督自己。惟有是基督的生活，才是一种完全照着神新约经纶的生活。任何其它的生活，无论有多好，总是构不上神的经纶。（马可福音生命读经，第六十一篇）
一个又真、又活、又实时的人位
许多圣徒还在意要属灵、合乎圣经、圣别并得胜。我们已经看见，这些事都不是神的经纶。神的经纶是要将一个又真、又活、又实时的人位撒到我们里面。因这缘故，新约告诉我们，主借着复活成了赐生命的灵。（林前十五45。）主这位撒种者，已将祂自己作为赐生命的灵撒到我们里面。我们里面的赐生命之灵，就是那撒到我们里面的种子。（马可福音生命读经，第五十八篇）
主耶稣是撒种者
主耶稣是撒种者，来将祂自己撒到我们这土壤里。祂盼望我们倒空自己、卸清自己，并且让祂在我们里面有地土能够生长。
基督在我们里面生长，就是我们进入国度，原因乃在于基督在我们里面的生长就是国度的发展。不仅如此，当我们发展国度时，我们就进入国度。所以，国度不是一个物质的范围。相反的，国度乃是基督在我们里面长大。
神在基督里拣选了我们，并且预备了基督作为宇宙的顶替者。现在，我们需要与主合作，倒空自己，好让祂能在我们里面自由的生长。我们若这样作，就会在国度里—来世在国度的实现里，而今天在国度的实际里。这就是照着神新约经纶的生活。（马可福音生命读经，第六十六篇）
对付我们的心，叫生命的种子生长
马太十三章和路加八章给我们看见，主来撒种；种子就是祂自己。生命的种子撒在我们里面以后，就需要生长，而它的生长需要我们的合作，我们的配搭。我们的合作或配搭，就是要有一颗正确的心。问题不是在灵，乃是在心。心包括良心、（来十22、）心思、（四12、）情感、（约十六20、）意志。（徒十一23。）我们若要与里面种子的生长配搭，就必须对付我们的良心、我们的心思、我们的情感、和我们的意志。我们若不对付我们心的各部分，生命的种子就很难在我们里面生长。关于我们可能有的心，主耶稣给了我们四个例证：路旁、石头地、荆棘和好土。（太十三4～8，19～23，路八5～8上，11～15。）（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第十章）
四节说，“撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来吃尽了。”路旁就是路边的地，给路上的交通弄硬了，使种子难以落进去。这种路旁，象征有的心为属世的交通往来所硬化，无法敞开以领悟、领略国度的道。（太十三19。）飞鸟象征撒但那恶者，他来把撒在硬心里国度的道夺了去。
五、六节说，“又有的落在土浅石头地上，土既不深，立刻发苗；等日头一出来，就晒焦了，又因没有根，便枯干了。”土浅石头地，象征有的心接受国度的道是肤浅的，因为深处有石头，就是隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜，阻挠种子在心的深处扎根。日头及其炙热象征患难或逼迫。（太十三21。）这日头的炙热将生根不深的苗晒干了。苗只要深深的扎根，日头的热就使庄稼长大并成熟。但由于苗扎根不深，日头那助长成熟的热，反成了庄稼致命的打击。
七节说，“还有的落在荆棘里，荆棘长起来，就把它挤住了。”荆棘象征今世的思虑和钱财的迷惑。这荆棘把道全然挤住了，使道不能在心里长大并结实。荆棘，就是今世的思虑和钱财的迷惑，符合宪法中论到国度子民对财物的态度那一段。（太六19～34。）在宪法的那一段，好几次使用“忧虑”这词。主告诉我们，不要为我们的生活忧虑，吃什么，喝什么，或穿什么。第三种土不像第二种那么坏，但因着思虑和钱财的迷惑，种子还是很难在其中生长。这一切荆棘都必须连根拔除。今世的思虑和钱财的迷惑若能从我们心里根除，种子就会生长。
撒种者的比喻似乎很简单，实际上却很高深奥妙。这比喻把我们心里真实的光景暴露在属天君王的面前，凡在我们里面的都被暴露了。这比喻说到因属世的交通往来而刚硬；隐藏的情欲、己和肉体；以及今世的思虑和钱财的迷惑。这些就是路旁、石头和荆棘。只要你是路旁，是有隐藏的石头的地，或是有荆棘的地，国度就不能在你里面生长。换句话说，召会不能在那几种土地上生长。召会要生长，种子必须落在好土里。
接受主的话，使主的话可以长大
八节说，“但有的落在好土里，就结果实，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。”好土象征好的心，没有为属世的交通往来所硬化，没有隐藏的罪，也没有今世的思虑和钱财的迷惑。这样的心让出每一寸的地土，接受主的话，使主的话可以长大，结出果实，甚至结了百倍。（太十三23。）好的心没有属世的交通往来，没有石头，也没有荆棘。好的心没有隐藏的罪、自私、情欲或肉体，也没有今世的思虑或钱财的迷惑。这种心真是纯洁，与灵配合。这样的心是生长基督的好土。基督这生命的种子，只能在这样的心，这样的土里生长。这是能生长国度的土。
当我们思想马可福音所描绘的生活，以及保罗在书信中对这生活所作的解释时，我们必须看见我们今天该过何种的生活。这幅图画必须指引、保守并控制我们，使我们活出一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。我们既然受带领，经过马可福音的每一章，我们就该是这卷福音书所陈明之生活的继续。（马可福音生命读经，第六十一篇）